Transcript أهم معالم نظرية التغيير الاجتماعي عند مالك بن نبي

‫د‪ .‬نورة خالد السعد‬
‫ورقة عمل مقدمة ألى‬
‫نظرية التغيير االجتماعي في فكر‬
‫مالك بن نبي‬
2
‫دكتورة نوره خالد السعد‬
‫أستاذ علم اجتماع المشارك‬
‫المدير العام لمركز التمكين للمستقبل‬
‫لالستشارات والدراسات‬
‫جدة المملكة العربية السعودية‬
‫‪3‬‬
4
‫قال هللا تعالى ‪{ :‬إِنَّ َّ‬
‫س ِِ ْم}‬
‫هللاَ ال يُ َغيِّ ُر َما بِقَ ْو ٍم َحتَّى يُ َغيِّ ُروا َما بََِ ْنُُ ِ‬
‫‪.‬الرعد (‪)11‬‬
‫من هذه اآلية استمد مالك محاور نظريته في التغيير االجتماعي‬
‫‪5‬‬
‫‪.1‬الدين ‪:‬‬
‫معادلة مالك‪:‬‬
‫انسان‬
‫وقت‬
‫( فكرة دينية )‬
‫تراب‬
‫حضارة‬
‫العناصر الثالثة تظل في حالة سكونية إلى أن يدخل الدين بصفته‬
‫قوة أساسية تحدث التآلف والتركيب الحضاري‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫الدين‬
‫يؤدي‬
‫شبكة العالقات‬
‫االجتماعية‬
‫تربط بين‬
‫هذه العمليات‬
‫التفاعلية‬
‫تحدث‬
‫يصل المجتمع إلى الحضارة ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫إلى ميالد شبكة‬
‫العالقات االجتماعية‬
‫أنساق األشخاص‬
‫واألفكار واألشياء‬
‫(عمليات تفاعلية )‪.‬‬
‫التغيير االجتماعي‬
‫‪ .2‬اإلنس ــان‪:‬‬
‫تبدأ عملية التغيير االجتماعي به كوحدة للتحليل قسمها‬
‫مالك إلى معادلتين ‪:‬‬
‫• قيمة هذه المعادلة‬
‫ثابتة) ال تتغير ‪.‬‬
‫معادلة‬
‫بيولوجية‬
‫• ( قيمة متغيرة ) قابلة معادلة‬
‫للتعديل وللتغيير‪.‬‬
‫اجتماعية‬
‫‪8‬‬
‫‪ .3‬الحضــارة‪:‬‬
‫تؤدي الحضارة في النظرية وظيفة في نطاق‬
‫مجتمع معين وتحقق لألفراد مستوى راقيا ً للحياة‬
‫تتوفر فيه كافة الضمانات االجتماعية لهم‪.‬‬
‫ويتحقق هذا بفعل تأثير الدين من خالل وظيفته‬
‫االجتماعية في بعث الفاعلية وتركيب الطاقات‬
‫البشرية والمادية والفكرية‪.‬‬
‫الغاية من عملية التغيير االجتماعي وهي الحضارة‬
‫‪9‬‬
‫الفعالية االجتماعية ‪:‬‬
‫التطبيق العملي الواقعي للعالقة المتبادلة بين الفرد‬
‫والمجتمع ضمن اإلطار الثقافي الجديد ‪.‬‬
‫محصلة العالقات الثقافية االجتماعية المتبادلة بين‬
‫المجتمع‬
‫الشخص‬
‫كلما كان النسق الثقافي محققا ً للمبدأ الديني أي متفقا ً‬
‫مع متطلبات النموذج المثالي ‪ ،‬كانت الفعالية‬
‫االجتماعية في أقصى درجاتها‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫أهم معالم نظرية التغيير االجتماعي عند مالك بن‬
‫نبي‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫• حرص مالك علي تحديد المصطلحات والمفاهيم الجديدة‬
‫وربطها بالوظيفة االجتماعية فاسهمت في‬
‫‪2‬‬
‫•‬
‫تحديد اإلطار النظري لنظريته في التغيير االجتماعي ‪.‬‬
‫•‬
‫استحدث مفاهيم جديدة في قاموس علم االجتماع ذات‬
‫دالالت وظيفية اجتماعية وليست فقط فلسفية ‪.‬مثل‬
‫الفعالية االجتماعية ‪ ,‬التكديس ‪ ,‬والشيئية ‪,‬القابلية‬
‫لالستعمار‪ ,‬الفكار القاتلة واألفكار الميتة ‪.‬‬
‫تميزت النظرية بتأكيدها على الدور الرئيس للدين‬
‫ودخوله في الجدلية النفسية االجتماعية بين الفرد‬
‫والمجتمع أنه منشئ الحضارة‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪11‬‬
‫•‬
‫أهم معالم نظرية التغيير االجتماعي عند مالك بن‬
‫نبي‪:‬‬
‫‪12‬‬
‫‪5‬‬
‫• قدم نظرية في الثقافة تختلف في تعريفها‬
‫وعناصرها عن المفهوم السائد عن الثقافة‬
‫لدى علماء االجتماع واألنثروبولوجيا‪،‬‬
‫• فقد ربطها بالمحيط االجتماعي وجعلها نظرية‬
‫في السلوك وليست نظرية في المعرفة ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫• قدم تحليال شامال للدور النفسي واالجتماعي‬
‫والتاريخي لألفكار هذه محاولة جديدة تشكل‬
‫إضافة لميدان علم اجتماع المعرفة‪.‬‬
‫أهم معالم نظرية التغيير االجتماعي عند مالك‬
‫بن نبي‪:‬‬
‫• تصور النظرية الواقع االجتماعي على أنه‬
‫‪7‬‬
‫قابل للتغيير وللتطور‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫• وتؤكد على الدور الوظيفي لإلنسان وتدعوه‬
‫للتغيير الذاتي وإلى تغيير واقعه االجتماعي‬
‫‪9‬‬
‫• تقدم مشروعا ً تغييريا ً للعودة بالمجتمعات‬
‫إلى دورة الحضارة‪..‬‬
‫‪10‬‬
‫‪13‬‬
‫• تتميز بالتناسق البنائي ‪ ،‬وبعدم التوقف عند‬
‫وصف الظاهرة االجتماعية أو تفسيرها‪.‬‬
‫أهم معالم نظرية التغيير االجتماعي عند مالك بن نبي‪:‬‬
‫‪14‬‬
‫‪11‬‬
‫• بل طرحت حلوالً قابله للتطبيق لتغيير ظاهرة‬
‫التخلف الحضاري‪ ،‬ولتغيير الواقع‬
‫االجتماعي المتخلف ‪ ,‬مما منحها‬
‫‪12‬‬
‫• القدرة على التنبؤ بما يمكن حدوثه في حالة‬
‫مخالفة القوانين االجتماعية ألنه استمد هذه‬
‫التنظيرات من واقع اجتماعي تاريخي سواء‬
‫فيما يخص الحضارة اإلسالمية أو النصرانية‬
‫في الماضي والحاضر ‪.‬‬
‫القائم بالتغيير االجتماعي‬
‫ورغم أنه لم يفرد عنوانا ً في مؤلفاته تحت‬
‫مضمون هذا السؤال‬
‫في مؤلفاته التي شرح فيها آراءه وأفكاره حول‬
‫التغيير‬
‫االجتماعي والحضاري‪ ،‬ولكن يمكن االستدالل‬
‫عليه من‬
‫استعراض آرائه في مختلف المؤلفات‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫لقائم بالتغيير االجتماعي‬
‫‪:‬‬
‫إن المهمة التغييرية لدى مالك ترتبط بمن (سيقوم بها) ولذا‬
‫فقد حدد شروطا للقائم بالتغيير‪.‬‬
‫‪ )1‬أن يتصف بصفات ( المنقذ ) او ( المخلص ) ومن نماذجه‬
‫األنبياء والمصلحين ‪.‬او المثقفين ‪.‬‬
‫‪ ) 2‬ان تكون الفكرة التي يحملها قادرة علي تحريك المجموع في اتجاه‬
‫التغيير المطلوب فالفكرة الفاعلةالتعمل وحدها انما عبر وسيط هو‬
‫األنسان ( المنقذ )‬
‫فالشعوب يهزها الشعور بحالة إنقاذ فتسير وراء خطواته ألنه شخص‬
‫لها الغايات التي تستسهل لبلوغها المصاعب حتى تصبح وكأنها تراها‬
‫وتلمسها فيحدث (التغيير المنشود) ‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫‪ )3‬ان تتسم مِمة القائم بالتغيير بتوافقِا مع قانون‬
‫التغيير االجتماعي ومناسبتِا للمرحلة التاريخية فالُكرة‬
‫الُعالة التعمل لوحدها ‪.‬‬
‫قد يكون المخلص فردا واحدا فالحياة الفاعلة قدتبدأ بفرد‬
‫واحد يمثل في هذه الحالة نواة المجتمع الوليد ‪ ،‬وذلك بال‬
‫شك – كما يقول – هو المعنى المقصود من كلمة "أمة"‬
‫عندما يطلقها القرآن الكريم على إبراهيم – عليه السالم –‬
‫في قوله‪( :‬إن إبراهيم كان أمة )‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫فالمجتمع "األمة" يتلخص في "إنسان واحد" (المنقذ)‬
‫أي إنه يتلخص في مجرد احتمال حدوث تغيير في‬
‫المستقبل‪ ،‬ما زال في حيز القوة ممثالً في فكرة يحملها‬
‫هذا "اإلنسان”‪.‬‬
‫*‬
‫‪18‬‬
‫الخاتمة‬
‫مما سبق نجد أن املفكر مالك بن نبي ‪:‬‬
‫لم يتوقف عند استعراض قوانين التغير االجتماعي التي تمر بها‬
‫المجتمعات ‪ ،‬كما فعل سواه من المنظرين االجتماعيين أو من‬
‫رواد نظرية الدورة الدورة الحضارية ‪.‬‬
‫بل قدم اتجاها ً اجتماعيا ً جديداً لمعالجة هذه المشكالت والتي‬
‫لخصها في أنها مشكلة "حضارة "‬
‫وبالتالي طرح مشروعه التغييري االجتماعي الثقافي ‪.‬‬
‫كما أنه ارتقى بقوانين التغير الدوري التي جاء بها المنظرون‬
‫السابقون ‪.‬‬
‫ودرس من خاللها " الحضارة" محلالً نماذج واقعية من‬
‫‪19‬الحضارتين اإلسالمية والغربي والحاضر ‪.‬‬
‫ماذا علينا نحن تالميذ فكره أن نعمل من أجل أحداث تغيير‬
‫اجتماعي وحضاري لمجتمعاتنا اإلسالمية ؟؟‬
‫هذا هو السؤال !!!‬
‫ولديكم اإلجابة‬
‫ب ه‬
‫َّللاُ َمثَ اًل َكل َمةا طَيِّبَةا َك َش َج َر ٍة طَيِّبَ ٍة أَصْ لُهَا‬
‫{ أَلَ ْم تَ َر َكي َ‬
‫ض َر َ‬
‫ْف َ‬
‫ثَاب ٌ‬
‫ت َوفَرْ ُعهَا في ال ه‬
‫س َماء }‪ 24‬ابراهيم‬
‫جزاكم هللا خيرا على االستماع‬
‫والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬
‫‪21‬‬
‫ نورة خالد السعد‬.‫د‬
E.mail [email protected]
Twitter@ Dr_NoraAlsaad
www.altamkeen.org
http://rabee3-al7rf.com
‫موقع ربيع الحرف‬
0096659338854
22