Transcript فالله السلام

‫المقدمة ‪:-‬‬
‫‪ ‬يعتبر النزوع الي السالم فطرة فى االنسان ‪ ،‬وبدأت الدعوة‬
‫الى السالم ببداية التاريخ االنسانى ‪ ،‬وهى دعوة فطرية‬
‫مرتبطة باصالة السالم فى هذا الكون ‪ ،‬فاهلل السالم ‪ ،‬وبعث‬
‫الرسل للسالم‪ .‬اال ان الحروب تطورت عبر التاريخ ‪ ،‬وتطور‬
‫معها العنف واساليبه‪ .‬وبدالً من توظيف الطاقة وتطوير‬
‫سخرت هذه‬
‫العلوم والتقانة لخدمة امن ‪ ،‬وسالمة االنسان ‪ُ ،‬‬
‫االكتشافات فى اتجاه تطوير اسلحة الدمار الشامل ‪ ،‬وتعزيز‬
‫قوة العنف ‪ .‬واستيقظ العالم بعد الحربين العالميتين (‪-14‬‬
‫‪ ، )1945-39( ، )1918‬وإتضح له ضرورة إحياء ثقافة‬
‫السالم بدالً من سياسة العنف ‪،‬واحست االمم المتحدة بأن‬
‫العالم بحاجة الى إحياء ثقافة السالم ‪ ،‬وبحاجة الى آلية فعالة‬
‫لتحقيقه فكان ميالد منظمة اليونسكو‪.‬‬
‫تمهيد‪:‬‬
‫‪ ‬مر العالم بتحوال فكرية أفضت إلي تحوالت سياسية‬
‫وأيدولوجية عقب الحرب الكونية الثالثة حيث راح ضحيتها‬
‫ماليين البشر‪.‬‬
‫‪ ‬برزت الدعوة الملحة إلي النظر في الكثير من المسلمات‬
‫الفلسفية التي كانت تنظر للتماسك اإلجتماعي ‪،‬‬
‫فكانت الحاجة إلي معرفة جديدة قادرة علي تحقيق هذا‬
‫التماسك فكانت ثقافة السالم ‪.‬‬
‫‪ ‬دراسات ثقافةالسالم من المعارف الحديثة التي نتجت‬
‫من تالقح المعرفة والتجربة اإلنسانية في مجال تسويات‬
‫النزاع‬
‫‪ ‬عليه سيتم إبراز بعض المجاالت التي تتطرق لدراسات‬
‫ثقافة السالم وقبلها نحاول تقديم التعريفات الخاصة‬
‫بمفهوم ثقافة السالم ثم نعرض التعريفات الخاصة بهذا‬
‫المجال‬
‫ثقافة‬
‫‪culture‬ثقافة كلمة مشتقة من الكلمة الألتينية ‪‬‬
‫و التي تعني ‪colere‬المشتقة بدورها من كلمة كولير‬
‫(يزرع األرض )‬
‫تشمل كلمة ثقافة معنيين ‪ -:‬‬
‫األول – المحسوس المادي‬
‫الثاني – العنوي‬
‫املفهوم الفلسفي لكلمة ثقافة ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫إستعمل العرب كلمة ثقافة علي معاني نتعددة منها الحزق ‪ ،‬ومنها‬
‫الفطنة ‪ ،‬والذكاء وسرعة التعلم ومنها الضبط والظفر بالشيء ومنها‬
‫التقدم والتهذيب ‪.‬‬
‫ويقال ثقف الشيء ثقفاً و ثقافةً إذا حذقه ويقال للرجل ثقف إذا كان‬
‫ضابطاً لم يعلم قائماً به قال تعالي في محكم تنزيله ‪( :‬وأقتلوهم حيث‬
‫ثقفتموهم) وقال عز وجل ‪ (:‬فأما ثقفتهم في الحرب فشردو بهم من‬
‫خلفهم )‪.‬‬
‫ذكر القرطبي في تفسيره إن ثقافة ثقف في اآليتين الكريمتين تدل‬
‫علي األسر والظفر بالعدو ‪.‬‬
‫تستعمل كلمة ثقافة إستعماالحسياً مادياً وإستعمال آخر معنوي‬
‫المادي نقول تثقيف الرماح أي تسويتها وتقويم إعوجاجها‬
‫اما االستعمال المعنوي تقولنا تثقيف العقل‬
‫الثقافة هي كلمة مشتقية من الكلمة الالتنية ‪ Culture‬المشتقة‬
‫بدورها من كلمة " كولير " " ‪ " Coler‬والتي تعني يزرع االرض‬
‫تستعمل كلمة الثقافة في التعبير عن احد املعاني الثالثة‬
‫األساسية‪-:‬‬
‫‪ ‬التذوق المميز للفنون الجملية والعلوم االنسانية وهي‬
‫ثقافة عالية المستوى‬
‫‪ ‬نمط متكامل من المعرفة البشرية‪ ،‬االعتماد‪ ،‬والسلوك‬
‫الذي يعتمد علي القدرة علي التفكير الرمزي والتعليم‬
‫االحتماعي‬
‫‪ ‬مجموعات من االتجاهات المشتركة والقيم زاألهداف‬
‫والممارسات التي تميز جماعاة ما‪.‬‬
‫ظهر مفهوم الثقافة الول مرة في اوربا بالقرن الثامن عشر والتاسع‬
‫عشر‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫كان يشير إليه الي عملية االستطالع او تحسين المستوى كما هو‬
‫الحال في عملية الزراعاة او البستنه‬
‫اما في القرن التاسع عشر اصبح بشير بصورة واقيمة الي تحسين او‬
‫تعديل المهارات الفردية لالنسان في خالل التلميم‬
‫في منتصف القرن التاسع عشر قام بعض العلماء باستخدام مصطلح‬
‫الثقافة لالشارة الي قدره االنسان البشرية‬
‫بحلول القرن العشرين برز مصطلح الثقافة لبضع مفهوماً اساسياً في‬
‫علم االنتروبولوجيا يشمل كل الظواهر البشرية‬
‫مصطلح الثقافة يشمل تفسرين في االنثوبولوجيا التفسير االول تبوغ‬
‫القدره االنسانية لحد يجعلها نصنف الخبرات والتجارب بطريقة رمزية‪.‬‬
‫التفسير الثاني بشير الي الطرف المتباينه للعديد من الناس الذين‬
‫يعيشون في أرجاء العالم‪ ،‬التي تصنف خبراتهم‪.‬‬
‫في اعقاب الحرب العالمية صار لهذا المفهوم قدر االهمية بمعاني‬
‫مختلفة مثل علم االبحاث االبحاث‪ ،‬علم النفس التنظيمي علم‬
‫االدارة‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫يعرف " ارنست باركر " الثقافة ب " انها خبرة مشتركة ألمة من األمم‬
‫تجمعت لها وانتقلت من جيل الي جيل خالل تاريخ طويل وتغلب عليها‬
‫عقيدة دينه هي جزء من تلك الزخيرة‬
‫بين " ماثيو ارنولو " في كتابة " الثقافة والفوض " أن الثقافة هي "‬
‫محاولتنا الوصول الي الكمال الشامل عن طريق العلم مما يؤدي الي‬
‫رقى البشرية والذين من العناصر استعان بها االنسان "‬
‫تحت المسلمين تنظر الي هذا التعريف بمعنى لنا قد بما يقبل وبما‬
‫يدع الن العقيدة االسالمية ليس مجرد عنصر من العناصر التي‬
‫يستعين بها االنسان للوصول الي اكمال وانما هي المفتاح للوصول‬
‫الي اكمال‪.‬‬
‫الثقافة تتناول‪ ،‬العقيدة والنشاط االنساني من شتى مجاالت االدب‬
‫والعلوم والفنون والعادات واالدب الشعبي وتنظيم السياسية‬
‫واالقتصادية واالجتماعية تنظيم الحكم واالدارة ونظم االسرة‪.‬‬
‫هنالك تعريفات نوعية يركز فيها‪ ،‬المختصون علي جوانب تنتمي الي‬
‫تخصصهم الدقيق‪ ،‬قيالً يرى علماء االنسان اي علماء االتنرويولوجيا ان‬
‫الثقافة باعتيارها الركن االساس في فهم االنسان والجماعات تمثل‬
‫اسلوب الحياة في مجتمع ما‪.‬‬
‫ان مصطلح الثقافة ينطبيق علي الكائنات تمر البشرية وهنالك تعريف‬
‫اكثر دقة لمفهوم لثقافة الذي يتثنى السلوك االجتماعي للحيوانات‬
‫من غير البشر والذي في شأن ان يسمح لعلماء االنترويولوجيا‬
‫بدارسة كيفية تطور قره البشر‪.‬‬
‫تعتبر فصيلة " الشمبانزي " قريبة الشبه باالنسان العاقل وهما االقارب‬
‫ً‬
‫اآلكثر تشبها بعضهما‪.‬‬
‫مفهوم الثقافة‬
‫سلوك مكتسب‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪-: Acquired Behavior‬‬
‫االهتمام بقدرة االنسان علي اكتساب واألنماط الثقافية‬
‫أثارة مشكلة قدرة اإلنسان التي ال حدود لها علي إكتساب السمات الثقافية‬
‫الكثير من المناقشات مثل اروين وغيره من العلماء‬
‫أشار العلماء أن اإلنسان من أصل حيواني في هيكله الجسمي فإنه يأكل‬
‫وينام ويمارس حياته الجنسية في النهاية يموت ويتحلل كبقية الحيوانات‬
‫الفرق بين اإلنسان والحيوان يكمن في أن اإلنسان لديه القدرة علي التعلم‬
‫ومن ثم إكتساب ثقافته بواسطة التعلم‬
‫وهذا ال يؤكد عدم قدرة الحيوان علي التعلم بل أن العلماء أثبتوا أن دوافع‬
‫اإلنسان للتعلم أقوي وأوسع مدي من الحيوان‬
‫اإلنسان يتميذ بالقدرة علي التصور الذهني والتزكر و رؤية العالقات‬
‫قدرة اإلنسان في إستخدام الرموز واللغة من حروف وأعداد وأشكال بالتالي‬
‫قدرته علي التخطيط‬
‫اإلنسان لديه القدرة علي أن ينقل عاداته المكتسبة إلي ذريته عن طريق‬
‫اللغة في حين أن الحيوان لديه القدرة فقط علي نقل الوراثة البيولوجية‬
‫وتقترن عملية التعلم عنده بالنموء الفيزيقي ‪.‬‬
‫مفهوم الثقافة يشير إلي السمات السلوكية المكتسبة عن طريق التعلم‬
‫لجماعة من الناس من مختلف األجناس‬
‫اإلستمرارية ‪Continuity :‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫بالخاصية االول االكتساب عن‬
‫طريق‬
‫عقدة الخاصية وثيقة الصلة‬
‫التعلم‬
‫الثقافة لديها القدره علي البقاء بعد فناء االفراد الحاملين لها‬
‫ال ترتبط الثقافة بأفراد معينين لذلك تأتي قدرتها علي اإلستمرارية عبر‬
‫األجيال وعلي مر السنين دون تغيير جوهري‬
‫اإلستمرارية تؤكد عملية الرواسب الثقافية التي تظل رغم تغيير الواقع‬
‫الذي عاشت فيه مثل األفارقة الموجودين في العالم والذين تم‬
‫تهجيرهم قسراً إلي أوربا وأمريكا وما زالوا يمارسو ثقافتهم األفريقية‬
‫والدليل علي ذلك الكاتب إليكس هيلي وروايه الجزور ‪ Roots‬والمغني‬
‫بوب مارلي ‪ ....‬الخ‬
‫الثقافة تبدور مرتبطة بالبناء العضوي وهي فوق عضوية من حيث كونها‬
‫كامنة في الشعور السيكولوجي عند اإلنسان ألن قدرته علي‬
‫إستخدام الرموز تمنحه القدرة علي اإلبتكار واإلستمرارية‬
‫إن الثقافة متمايزة ولها صفاتاإلستمرارية والدوام أي أنها تمد عبر‬
‫مئات السنين فالبد أن لديها القدرة علي اإلستمرارية‬
‫التكيف ‪:Adaptability‬‬
‫‪ ‬تستطيع الثقافة أن تفي بحاجات األفراد المتغيرة وتضمن لهم‬
‫اإلشباع النفسي‬
‫‪ ‬عند تغيير ظروف الحياة فإن األشكال التقليدية تتوقف أو تتغير‬
‫أو تتحور وتظهر أشكال جديدة تعني باإلحتياجات الجديدة‬
‫‪ ‬إن قدرة الثقافة علي التكيف إنما تتضمن إنها دينامية‬
‫‪ ‬هناك سمات ثقافية جديدية تخترعها الجماعة أو تقوم‬
‫بتعديلها أو تحويرها‬
‫‪ ‬هذه الخاصية في الثقافة هي التي أشار إليها الباحثون‬
‫اإلنثروبولوجيون حين تحدثوا عن الخصائص النشوئية‬
‫‪ ‬أجدادنا القدماء عاشو في جماعات إجتماعية منذ نحو مليوني‬
‫عام وإن األدلة تشير إلي تماه وتطور نموء اإلنسان وإن هناك‬
‫زيادة في في التعاون اإلجتماعي وإمكانية صناعة األدوات‬
‫المتعددة‬
‫‪ ‬إزدياد القدرة علي ممارسة نوع من الصيد الجماعي وإكتساب‬
‫مزيد من المعرفة الثقافية لصناعة األدوات في عمليات الصيد‬
‫التعقيد ‪Complexity :‬‬
‫‪ ‬كلما إزدادت المحتويات أو العناصر الثقافية في مجتمع ما كلما‬
‫مكنه ذلك من القدره علي اختراع سمات ثقافية اخرى‪.‬‬
‫‪ ‬انتقال السمات بين المجتمعات عن طريق االستهاره لعب دور‬
‫هاماً في تحقيق الطبيعة التراكمية وبالتالي تعقدت الثقافات‬
‫‪ ‬نظراً التراكم السمات الثقافية وتعقدها فان االنسان ال‬
‫يستطيع مهماً طال عمره ان يحيط بكل السمات الثقافية‬
‫السائدة في كجتمعه‪.‬‬
‫‪ ‬ال يقتصر تعقد الثقافة عن كثرة وتشابك السمات الثقافية‬
‫التي تدخل في تكوين الثقافة السائدة في اي مكتمع معين‬
‫وبالتالي يجب بحث التعقيد ان منظم هذه السمات تتكون من‬
‫عدد كبير من العناصر الثقافية‪.‬‬
‫‪ ‬مثال ذلك ما تجده من القبائل الهنود الحمر‪ ،‬حيث يغير االرز‬
‫البرى من السمات الهامة فرغم بساطة الظاهره لهذه‬
‫السمات فانها تتألف من عدد كبير من العناصر الثقافية تمثيل‬
‫في الممارسات الطبيعية والعادات كلها لتؤلف هذه السمات‬
‫التكيف ‪:Adaptability‬‬
‫‪ ‬تستطيع الثقافة أن تفي بحاجات األفراد المتغيرة وتضمن لهم‬
‫اإلشباع النفسي‬
‫‪ ‬عند تغيير ظروف الحياة فإن األشكال التقليدية تتوقف أو تتغير‬
‫أو تتحور وتظهر أشكال جديدة تعني باإلحتياجات الجديدة‬
‫‪ ‬إن قدرة الثقافة علي التكيف إنما تتضمن إنها دينامية‬
‫‪ ‬هناك سمات ثقافية جديدية تخترعها الجماعة أو تقوم‬
‫بتعديلها أو تحويرها‬
‫‪ ‬هذه الخاصية في الثقافة هي التي أشار إليها الباحثون‬
‫اإلنثروبولوجيون حين تحدثوا عن الخصائص النشوئية‬
‫‪ ‬أجدادنا القدماء عاشو في جماعات إجتماعية منذ نحو مليوني‬
‫عام وإن األدلة تشير إلي تماه وتطور نموء اإلنسان وإن هناك‬
‫زيادة في في التعاون اإلجتماعي وإمكانية صناعة األدوات‬
‫المتعددة‬
‫‪ ‬إزدياد القدرة علي ممارسة نوع من الصيد الجماعي وإكتساب‬
‫مزيد من المعرفة الثقافية لصناعة األدوات في عمليات الصيد‬
‫التعقيد ‪Complexity :‬‬
‫‪ ‬كلما إزدادت المحتويات أو العناصر الثقافية في مجتمع ما كلما‬
‫مكنه ذلك من القدره علي اختراع سمات ثقافية اخرى‪.‬‬
‫‪ ‬انتقال السمات بين المجتمعات عن طريق االستهاره لعب دور‬
‫هاماً في تحقيق الطبيعة التراكمية وبالتالي تعقدت الثقافات‬
‫‪ ‬نظراً التراكم السمات الثقافية وتعقدها فان االنسان ال‬
‫يستطيع مهماً طال عمره ان يحيط بكل السمات الثقافية‬
‫السائدة في كجتمعه‪.‬‬
‫‪ ‬ال يقتصر تعقد الثقافة عن كثرة وتشابك السمات الثقافية‬
‫التي تدخل في تكوين الثقافة السائدة في اي مكتمع معين‬
‫وبالتالي يجب بحث التعقيد ان منظم هذه السمات تتكون من‬
‫عدد كبير من العناصر الثقافية‪.‬‬
‫‪ ‬مثال ذلك ما تجده من القبائل الهنود الحمر‪ ،‬حيث يغير االرز‬
‫البرى من السمات الهامة فرغم بساطة الظاهره لهذه‬
‫السمات فانها تتألف من عدد كبير من العناصر الثقافية تمثيل‬
‫في الممارسات الطبيعية والعادات كلها لتؤلف هذه السمات‬
‫تكامل الثقافة ‪:culture Integration‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الدوافع الحقيقة التي تحقيق تكامل الثقافة تمكن من ان‬
‫السمات الثقافية تشكل كما متكامل لحياة مجتمع ما‪.‬‬
‫تطلق كلمة طوطم علي كل اصل حيواني أو نباتي تتخذه‬
‫عشيرة ما رمزاً لها لجميع افرادها وتنزله وتنزل األمور التي‬
‫ترمز إليه منزله التقديس‪.‬‬
‫ليس هنالك تكامل مطلق للثقافة‬
‫فكل شىء يرتبط من الواقع الثقافي هنالك بالتالي قدر من ‪،‬‬
‫التوافق والتكييف والتالؤم بين العناصر والسمات الثقافية ‪.‬‬
‫اللوحة الفنية ليس مجرد الوان دور في خطوط وظالل انما‬
‫هي خليط من العناصر المتالفة صيغت بطريقة معينة‪ ،‬وان‬
‫هنالك تداخل وتكامل بين االلوان والظالل ولكن اللوحه ليست‬
‫عشوائية انما وفق االهداف التي استهدفها الفنان تعبيراً عن‬
‫ذاته ووفقاً كما يميله عليه احساسه وادراكه للموكونات الفنية‬
‫للوحه‪.‬‬
Concept of peace ‫مفهوم السالم‬
‫‪Concept of peace‬مفهوم السالم‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫وردتًكلمةًالسالمًلغوياًوتعنيًالبراءةًمنًالعيوبًوالسالم منً‬
‫أسماءًهللاًتعاليًوتعنيًسلمًمنًاآلفةًوسلمهًهللاًتعاليًمنهاً‬
‫تسليماً‪.‬‬
‫التسليمًالرضاءًوالسالمً‪ً،‬وأسلمًإنقادًوصارًمسلماًلتسليمً‬
‫العدوً‬
‫يتضحًالمعنيًاللغويًلمفردةًالسالمًفيًاللغةًوأولًهذهً‬
‫المعانيًأنهاًأحدًأسماءًهللاًالحسنيً)هوًهللاًالذيًالًإلهًإالًهوً‬
‫الملكًالقدوسًالسالمً)‬
‫أماًإصطالحاًفمفردةًالسالمًالًتختلفًعنالمعنيًاللغويًكثيراً‬
‫رغمًالغموضًالذيًيكتنفهاً‬
‫فهيًتشملًالترتيباتًالمفضيةًإليًالتصالحًواإلتفاقًورتقً‬
‫النسيجًاإلجتماعيًوردمًالهوةًوالجفوةًوتشيرًإليًأوسعً‬
‫كالتوافقًأوًاإلتفاق بعدًإنشقاق‬
‫درراسات السالم ‪Peace studies‬‬
‫‪ ‬لم تكن معروفة في البالد غير األوربية حتي منتصف‬
‫القرن العشرين‬
‫‪ ‬األبعاد التاريخية لكلمة السالم توجد في األديان والقيم‬
‫الروحية وأفكار الشعوب المختلفة والمتعددة‬
‫‪ ‬ظل تاريخ البشرية يعني ويالت الحروب والصراعات‬
‫والنزاعات والتي تنتهي بقتل وجرح مالين البشر وتدمر‬
‫المدن مثل الحروب الكونية والحروب االهلية وأصبح‬
‫عدم التسامح وعدم تحمل اآلخر جزء من حياة اإلنسان‬
‫‪ ‬تعتبر الفترة من عام ‪1945‬م فترة هامة في تاريخ‬
‫البشرية في تطور مفهوم السالم‬
‫‪ ‬هناك عامالن سيطرا علي هذه الفترة هما الحرب‬
‫الباردة بين المعسكرين الشرقي والغربي والتطور‬
‫النوي مهدد للسالم العالمي ‪.‬‬
‫‪ ‬السالمًهوًحالةًمنًالتوافقًتتحققًإذاًتوافرًبينًطرفين‬
‫االنسجامًوًعدمًوجودًالعداوةً‪.‬‬
‫‪ ‬يمكنناًأنًنعتبرًالسالمًأيضاًفيًأنهًطريقً"غيرًعنيف" للحياةً‬
‫‪ .‬كماًأنهًيمكنًأنًيعتبرًحالةًمنًالهدوءًفيًوقتًالًيوجدًفيهً‬
‫اضطراباتًأوًإثارةًقالقلً‪.‬‬
‫‪ ‬يمكنًوصفًالسالمًأيضاًعليًمستويًالشعوبًحيثًيوصفً‬
‫للعالقةًبينًأيًشعب منًالشعوبًتتسمًباالحترامًوالعدلً‬
‫وحسنًالنواياً‪ً،‬كذلكًيمكنناًوصفًالسالمًبأنهًنوعًمنًالهدوءً‬
‫وًالسكينةًلديًاإلنسان حيثًتؤثرًفيًنفسيتهًأوًنفسيتهاً‬
‫بشكلًيدفعهًللتعاملًمعًاآلخرينًبهدوءًوسكينةًمماثلة وهوً‬
‫ماًقدًيعرفًبالسالمًالداخليًلإلنسانً‪.‬‬
‫‪ ‬السالمًهوًالذيًسلمًمنًالنقائصًواآلفاتًوالعيوبً‪ً،‬فيً‬
‫ذاتهً‪ً،‬وصفاتهً‪ً،‬وأفعالهً‪ً،‬وأقواله‪ً،‬وقضائهً‪ً،‬وقدرهً‪ً،‬وشرعه‪ً،‬‬
‫بلًشرعهًكلهًحكمة‪ً،‬ورحمةً‪ً،‬ومصلحةًوعدل‪ .‬والسالمًهوً‬
‫المسلمًعلىًعبادهًفيًالجنةًكماًقالًهللاً( سالمًقوالًمنً‬
‫ربًرحيمً) سورةًيس ‪ً، 58‬والسالمًهوًالذيًسلمًالخلقً‬
‫منًظلمه‬
‫‪ ‬منذًبدايةًالحياةًالبشريةًوالبشرًينشدونًالسالم‪ً،‬‬
‫فماًهوًالسالمًالذيًيبحثًالناسًعنه؟ًوماًهيً‬
‫فلسفته؟ًوكيفًصنع؟ًومنًهمًصانعوه؟ًهلً‬
‫يستقيمًالسالمًبينًظالمينًومظلومين؟ًهلًاذاً‬
‫قبلًالمظلومونًبالتنازلًعنًحقوقهمًيحصدونً‬
‫سالماًامًعبودية؟ًامًانًالسالمًيبدأًبازالةًالظلمً‬
‫وتحقيقًالعدالة؟ًهلًالسالمًمجردًالفوزًبالسالمةً‬
‫امًهوًأعمقًمنًذلكًبكثير؟‬
‫‪Peace and Jests‬العدل والسالم‬
‫‪ ‬يقول السيد المسيح (عليه السالم) في موعظة الجبل‪« :‬طوبى‬
‫لصانعي السالم فانهم ابناء هللا يدعون»‪ .‬والسالم‪ ،‬عند السيد‪ ،‬ليس‬
‫سوى تحقيق العدل‪ ،‬وتحرير االنسان من العبودية بكافة اشكالها‪.‬‬
‫فعندما اصطدمت رسالة السالم عنده بمسألة السالمة‪ ،‬اختار‬
‫التضحية بسالمة الجسد لتبقى سالمة الحياة في رسالة السالم‪،‬‬
‫«فوطئ الموت بالموت وبعث الحياة للذين في القبور»‪.‬‬
‫‪ ‬اما عندما وضعت قريش سيدنا محمد (ص) امام خيار السالمة واغراء‬
‫المال والسلطة‪ ،‬مقابل التخلي عن رسالته‪ ،‬فانه تمسك بالرسالة‬
‫قائالً‪« :‬لو وضعوا الشمس في يميني‪ ،‬والقمر في يساري‪ ،‬ما تركت‬
‫هذا األمر‪ ،‬حتى يظهره هللا‪ ،‬او أهلك دونه»‪.‬‬
‫‪ ‬أن صناعة العدل هي بالذات صناعة السالم‪ ،‬فالمناضلون لتحقيق‬
‫العدل‪ ،‬هم أهل السالم وصانعوه‪ ،‬اما المعتدون الظالمون فإنهم أعداء‬
‫كل سالم‪ ،‬مهما زينوا كلماتهم بتعابيره ومفرداته‪ .‬لذلك‪ ،‬ال يوجد طريق‬
‫يحقق السالم الحقيقي سوى جعلهم يرفعون ظلمهم‪ ،‬فيعترفون‬
‫بحقوق اآلخرين‪.‬‬
‫‪ ‬هل تتفق مفاهيم السالم عندنا مع قواعد السالم‬
‫الصهيوني واالمبريالي؟ ال شك أنهما متضادان‪ .‬نحن‬
‫نطمح للتحرر وبناء امة سيدة موحدة ناهضة‪ ،‬كي تخرج‬
‫شعوبنا من حالة الضعف والفاقة‪ ،‬إلى حالة متطورة‪ ،‬في‬
‫ظالل العدل والحرية‪ .‬أما هم فيعملون ومنذ زمن على‬
‫رسم خريطتنا السياسية وعالقاتنا االجتماعية‪ ،‬ومنعنا‬
‫من النهوض‪ ،‬عبر اإلمعان في تجزئتنا‪ ،‬وتكريس أنظمة‬
‫متخلفة‪ ،‬ورعاية الدولة العنصرية الصهيونية التي زرعوها‬
‫زوراً في بالدنا‪.‬‬
‫‪ ‬كان المهاتما غاندي رجل سالم‪ .‬ولكنه احتقر السالمة‬
‫الشخصية‪ .‬وأمام الجالية الهندية في جنوب أفريقيا‪،‬‬
‫تحدى االستعمار البريطاني قائالً‪« :‬لو القوني في‬
‫السجن‪ ،‬وعذبوني‪ ،‬وكسروا عظامي‪ ،‬او قتلوني‪ ،‬عندئذ‬
‫سيكون لهم جسدي الميت‪ ،‬وليس طاعتي‪.‬‬
‫مل في وضعنا البشري‪ ،‬أدرك أنّنا ‪-‬نحن سكّان األرض‬
‫‪ ‬عندما أتأ ّ‬
‫همنا‬
‫جميعاً‪ -‬نسبح على كوكب واحد في فضاء ال يحيط تو ّ‬
‫بأبعاده‪ ...‬ويعطيني هذا اإلدراك إحساساً كما لو أنّنا نتشارك‬
‫سفينة واحدة تجري في أعالي محيط ال شواطئ له‪ ،‬أو أنّنا‬
‫نركب طائرة واحدة تخترق فضاء وليس من أرض تنزل عليها‪...‬‬
‫وأتساءل‪ :‬ألم يأن لجميع القيادات البشريّة على كافّة‬
‫ذات متشابكة ‪-‬حتى الموت‪-‬‬
‫األصعدة‪ ،‬أن تعي أ ًّ‬
‫ن مصلحة ال ّ‬
‫بمصلحة اآلخر‪ ،‬بعقد سفرً طويل ال فكاك منه قبل نهاية‬
‫الزّمان‪ ...‬وقيامة‪ ،‬وبعث‪ ،‬ونشور‪.‬‬
‫السالم بين البشر خمس َ‬
‫ة عناوين كبيرة مؤهّلة؛‬
‫أن لفلسفة‬
‫ّ‬
‫ألن يتفرع عنها تفريعات عديدة؛ وهذه العناوين الخمسة‬
‫هي‪:‬‬
‫‪ -1‬من المفاهيم إلى الفلسفة‪ ...‬من مفاهيم‬
‫للسالم‪.‬‬
‫السالم إلى فلسفة‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫هي في‬
‫‪ -2‬من البعد المذهبي إلى البعد اإلل ّ‬
‫األديان‪.‬‬
‫‪ -3‬أخوّة الرّسل‪.‬‬
‫‪ -4‬المساحات المشتركة بين األديان‪.‬‬
‫‪ -5‬بناء إنسان اإلنسانية‬
‫يقوم مفهوم السالم علي أربعة أركان ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫إقرار السالم ‪Enforcement Peace‬‬
‫صناعة السالم ‪Peace making‬‬
‫حفظ السالم ‪Peace keeping‬‬
‫بناء السالم ‪Peace Building‬‬
‫ملحوظة ‪ :‬حقوق اإلنسان والمواثيق الدولية ذات الصلة‬
‫مسألة واجبة في األركان األربعة وإن هذا اإللتزام يحقق‬
‫السالم العادل‬
‫دور القوى الوطنية في نشر ثقافة‬
‫السالم‬
‫دور القوى الوطنية في نشر ثقافة‬
‫السالم‪-:‬‬
‫‪ ‬يقوم مجتمع المعرفة على إنتاج ونشر المعارف وتوزيعها بكل حرية‬
‫الستخدامها في جميع ميادين حركة وسيرورة المجتمع‪ ،‬في االقتصاد وفي‬
‫الحياة المدنية والسياسية والحياة الثقافية واإلجتماعية وحتى في الحياة‬
‫الخاصة‪ .‬ويبقى الهدف األساسي لمجتمع المعرفة التحسين على ماّ أمكن‬
‫من ظروف حياة المجموعة واألفراد على حد سواء ونشر ثقافة حقوق‬
‫االنسان‪ .‬وبهذا تصبح المعرفة الوسيلة المثلى لتحقيق األهداف العليا‬
‫والنبيلة لإلنسانية وهي الحرية والعدالة والمساواة وكرامة االنسان والسالم‪،‬‬
‫وشرط أساسي في التنمية االنسانية وفي نشر ثقافة السالم وال يمكن ألي‬
‫مجتمع أن يحقق هذا الهدف اإلنساني بدون تمكين قدرات أفراده وشعبه‬
‫بكل فئاته نساء‪ ،‬رجاال وأطفاال وشيوخا على البروز واإلبداع وهذا ال يتحقق‬
‫بدون توفير الحرية لكل فئات المجتمع‪.‬‬
‫‪ ‬وللقوى الوطنية دور أساسي في عملية نشر ثقافة السالم في المجتمع‬
‫وعلى كافة مستوياته الخاصة والعامة‪ ،‬وهذا األمر يتطلب شرطا حتميا‬
‫يتمركز في عملية قبول إعطاء القوى الوطنية لعب دور الشريك‬
‫األساسي في هذه العملية‪ .‬إال أنه وألسباب متعددة سنأتي على ذكرها‬
‫ال تعطى القوى الوطنية دور الشراكة في عملية البناء هذه ويقتصر‬
‫دورها أساسا على معالجة مفاعيل ونتائج العنف والحروف من مآس‬
‫إنسانية وإجتماعية التي تقوم بها المجتمع الذكوري السلطوي صاحب‬
‫القرار في البدء بالحروب والعنف وفي توقيفها وإنهائها‪.‬‬
‫ويذكر التقرير العربي للتنمية البشرية لسنة ‪ 2003‬الصادر عن برنامج األمم‬
‫المتحدة للتنمية أن المجتمعات العربية تعاني من عجز ثالثي األبعاد ‪:‬‬
‫‪ ‬عجز عن استيعاب المعرفة‬
‫‪ ‬عجر عن الحريات‬
‫‪ ‬عجز عن تحرر القوى الوطنية‪.‬‬
‫فكيف يمكن للمرأة أن تكون شريكة أساسية في نشر ثقافة السالم وهي من‬
‫أشد فئات المجتمع حرمانا وانتهاكا لحقوقها المشروعة‪.‬‬
‫يرتكز دور القوى الوطنية في‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ثالثة مرتكزات أساسية‪ ،‬تشكل مجتمعة اإلطار الذي تتفاعل القوى‬
‫الوطنية داخله‪ ،‬سلباً أو إيجاباً‪ ،‬مع قضية السالم‪ .‬وهذه المرتكزات‬
‫هي‪:‬‬
‫ـ السالم الذاتي أو الشخصي‬
‫ـ السالم األُسري أو العائلي‬
‫ـ السالم الوطني و اإلقليمي و الدولي‬
‫وهذه المرتكزات تشكل وحدة متكاملة‪ ،‬ال يمكن فصل أحدها عن‬
‫اآلخر‪ ،‬بل قد يشكل كل منها منطلقاً لوجود اآلخر‪.‬‬
‫أولا‪ :‬المرتكزات التي يستند عليها دور القوى‬
‫الوطنية‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪1‬ـ السالم الذاتي أو الشخصي‬
‫أ ـ عناصر السالم الذاتي‬
‫لن تستطيع القوى الوطنية أن تلعب دوراً في نشر ثقافة السالم إذا‬
‫كانت تشعر بأنها ال تعيش أجواء سالم ذاتي‪ ،‬وبأن عالقتها مع ذاتها ال‬
‫تسودها مشاعر الرضى والطمأنينة واألمان وعدم الخوف واإلطمئنان‬
‫على المستقبل‪.‬‬
‫إن توافر العوامل والضمانات اإليجابية يقيم حالة استقرار داخلي لدى‬
‫القوى الوطنية‪ ،‬ويجعلها مؤهلة لإلضطالع بدور ما على صعيد السالم‬
‫في محيطها وفي العالم‪.‬‬
‫ب ـ العوامل المؤثرة سلباا‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الشعور بعدم القدرة على إثبات الذات‪ ،‬بسبب‪:‬‬
‫عدم المساواة مجراء المعتقدات والعادات اإلجتماعية التي تؤدي إلى‬
‫شيوع النظرة الدونية‪ ،‬وعدم التعامل معها كإنسان كامل الحقوق‪.‬‬
‫عدم الحصول على المكتسبات اإلنسانية واإلجتماعية والعلمية‬
‫(اإلحترام‪ ،‬التعلم‪ ،‬العمل‪ ،‬حرية التعبير‪ ،‬التصويت ‪.)...‬‬
‫الشعور باإلجحاف جراء قوانين األحوال الشخصية (سن الزواج‪،‬‬
‫اإلرث‪ ،‬الطالق‪ ،‬تعدد الزوجات‪ ،‬حضانة األطفال‪ ،‬الزواج باإلكراه‪،‬‬
‫التبعية‪ ،‬التمييز‪.)...‬‬
‫عوامل تجعل القوى الوطنية تشعر‬
‫إلى حد ما بأنها عاجزة‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪2‬ـ السالم األُسري والعائلي‬
‫أ ـ عناصر هذا السالم‬
‫ال يمكن للقوى الوطنية أن تنشر السالم داخل أسرتها ومجتمعها إذا كانت‬
‫تعيش في داخلها حرباً لم تحسم نتيجتها بعد‪ ،‬لجهة اإلقرار بحقوقها‬
‫المعنوية واإلجتماعية والسياسية‪ .‬وسيكون من الصعب على األسرة التي‬
‫تعول على دور إيجابي للمرأة في نشر ثقافة‬
‫تنتمي إليها القوى الوطنية أن ِّ‬
‫السالم بين أفرادها إذا كانت مقومات السالم الداخلي لدى هذه القوى‬
‫الوطنية غير ثابتة األسس وواضحة المعالم‪.‬‬
‫ودور القوى الوطنية الفطري يقوم على نشر ثقافة السالم بين أبنائها‬
‫انطالقاً من األسس التي تقوم عليها األسرة (المحبة‪ ،‬التعاون‪ ،‬التفاعل‪،‬‬
‫التماسك‪ )...‬مما يؤهلها إلعداد أفراد سلميين‪ ،‬كما يتيح لها نجاحها ضمن‬
‫األسرة إلى اإلنطالق إلى آفاق أكثر اتساعاً‪.‬‬
‫العوامل المؤثرة سلباا‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ـ غلبة الذكورية داخل األسرة لجهة مركزية السلطة ووحدانية اإلعالة‪.‬‬
‫ـ النظر إلى القوى الوطنية على أنها عنصر استهالكي غير منتج‪ ،‬وحصر‬
‫اإلنتاجية بالرجل (القوى الوطنية العاملة والقوى الوطنية الجارية)‪.‬‬
‫ـ العنف المنزلي وسوء المعاملة (اإليذاء الجسدي‪ ،‬اإليذاء الجنسي‪)...‬‬
‫ـ النظر إلى مؤسسة الزواج على أنها وضعت لخدمة الرجل‪.‬‬
‫ـ التبعية‪ :‬شعور القوى الوطنية بأنها تفقد مكانتها اإلجتماعية والمادية إذا‬
‫انفصلت عن زوجها‪ ،‬بينما ال يفقد الرجل هذه المكانة بانفصاله عن زوجته‪.‬‬
‫ـ اإلجحاف الناتج عن عدم الرعاية الصحية‪ ،‬وعدم الحماية من األمراض‬
‫واألوبئة‪ ،‬والحرمان من حق التعلم‪.‬‬
‫ـ اإلجحاف الناتج عن انخفاض أجور النساء والتمييز بينهن وبين الرجال‪،‬‬
‫والتفرقة في مجال العمل‪.‬‬
‫السالم الوطني واإلقليمي والدولي‬
‫‪ ‬أ ـ عناصر هذا السالم‬
‫‪ ‬إن تجهيل نصف المجتمع‪ ،‬وتغييبه‪ ،‬وحرمانه من المشاركة واإلنتاج‪،‬‬
‫من شأنه أن يؤدي إلى اإلخالل باستقرار هذا المجتمع‪ ،‬وتعريض‬
‫السالم العالمي للخطر‪ .‬في حين أن إصالح وضع القوى الوطنية من‬
‫خالل إصالح التشريعات المتعلقة بهذا الوضع‪ ،‬يتيح للمرأة لعب دور‬
‫في نشر ثقافة السالم‪ ،‬سواء بين أبنائها أو على صعيد البشرية عموماً‪.‬‬
‫العوامل المؤثرة سلباا‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ـ عدم احترام القوانين التي تكفل حماية النساء خالل المنازعات المسلحة‪.‬‬
‫ـ عدم تطبيق التشريعات الدولية الكفيلة بضمان الحقوق السياسية واإلجتماعية‬
‫واإلنسانية للمرأة‪ ،‬فضالً عن غياب التشريعات المحلية ذات الصلة‪.‬‬
‫ـ قصور المؤسسات األهلية الناشطة في مجال حقوق القوى الوطنية عن تحقيق إنجازات‬
‫بارزة على هذا الصعيد‪ ،‬إما بسبب عدم المبادرة إلى ذلك‪ ،‬وإما بسبب القوانين‬
‫الوضعية‪.‬‬
‫ـ إقصاء القوى الوطنية عن ميادين الخدمة العامة‪ ،‬اإلجتماعية والسياسية‪ ،‬بسبب النظرة‬
‫الدونية لها في بعض المجتمعات‪.‬‬
‫ـ تغييب كامل لدور القوى الوطنية في حل النزاعات القطرية أو اإلقليمية أو الدولية وفي‬
‫مفاوضات السالم‪ ،‬بحيث ال توكل إليها مهام رئيسية في هذا اإلطار‪ ،‬إنما يقتصر دورها‪،‬‬
‫إذا وجد‪ ،‬على بعض األمور اإلدارية المحدودة‪ .‬وال تشهد طاوالت المفاوضات‬
‫المخصصة لحل النزاعات أي مقعد تحتله إمرأة‪ ،‬على الرغم من أن القوى الوطنية هي‬
‫في األغلب أبرز ضحايا هذه النزاعات‪.‬‬
‫إن تحقيق هذه المرتكزات ال بد أن ينطلق من الحد من تدخل العوامل المشار إليها‪،‬‬
‫ومعالجتها‪ ،‬والحؤول دون حصولها‪ .‬عندها يمكن الحديث عن دور فاعل للمرأة في نشر‬