Transcript 孔子卒
孔廟 目 十十十九八七六五四三二一 二一．．．．．．．．．． ． ． 六 六 六 六 六 六 孔 孔 研 組次 引心藝藝藝藝藝藝廟子究員 註得之之之之之之簡的動介 出感數書御射樂禮介生機紹 平 處想 組員介紹 班級：高二普二義 組員：林威丞、蔡佾橙 參訪地區：大同區 地址：臺北市大同區大龍街275號 參訪地點：孔廟 主題：六藝體驗學習之旅 網址： http://www.ct.taipei.gov.tw 返 回 目 次 研究動機 孔夫子是至聖先師、萬世師表。 孔子是第一位平民教育老師，也是我們永遠 的老師，以當代人容易接受的方式去塑造孔子的 形象，展示孔子的智慧（註一），他有很多值得 我們學習的地方。讓我們研究探討他的有教無類 的學問，因材施教用在人們身上的不同，不論男 女老幼、貧富貴賤，人人都可以求知識。 不過主要討論的是六藝，是中國古代儒家要 求學生掌握的五禮、六樂、五射、五御、六書、 九數六種才能，六藝是中國古代文化中十分重要 的一個概念。 所以大家有空可以到臺北市大同區的孔廟親 自來一趟書香之旅。 返回目次 時間 魯襄公 魯昭公 年齡 事件 1歲 叔梁紇與顏徵在是孔子的父母親，以「野合」 （指現在的婚外行為）而懷下孔子出生。 3歲 孔子父親叔梁紇卒。 15歲 孔子努力志學。 17歲 孔子母親顏徵在卒。 19歲 娶丌官氏。 20歲 生孔鯉，字伯魚。 27歲 郯子來朝，孔子向其學古官名。 孔子曾擔任委吏、乘田等職位。 30歲 開始授徒創辦私人學校。 34歲 魯國孟僖子卒，遺命二子孟懿子及南宮敬淑向孔 子學禮。 （ 35歲 孔 子 的 生 平 註 魯國三桓攻打魯昭公，魯昭公逃向齊國，孔子是 年適齊國，在齊國聞韶樂。齊景公問孔子政事。 二 36歲 返回魯國。 ） 37歲 吳國季札適齊國返回，長子卒，葬嬴博間，孔子 自行前往觀看葬禮。 時間 年齡 事件 47歲 魯國陽貨執季桓子。 50歲 魯國三家攻擊陽貨，陽貨逃至陽關。 當年，公山弗擾與孔子見面。 51歲 陽貨逃至齊國。 孔子開始出仕，擔任魯國中都宰相。 52歲 孔子由中都宰相升官為司空，又擔任大司寇。隨 魯定公會見齊景公在夾容。 54歲 魯定公聽從孔子的主張，墮三都，墮費、墮郈、 墮成，但是孔子墮三都的主張逐陷停頓。 55歲 孔子開始周遊列國，去魯國適衛國。衛國人端木 賜從遊。 56歲 去衛國過匡國。晉國佛厀來召，孔子欲往，結果， 重返衛國。 57歲 見衛靈公夫子南子 魯定公 時間 魯哀公 年齡 事件 58歲 衛靈公問陣，孔子逐去衛國。 59歲 衛靈公卒，孔子在衛靈公卒之前或之後去衛國。 60歲 孔子由衛國適曹國又適宋國，宋國司馬桓魋欲殺 孔子，孔子微服離去，適陳國，求仕在陳國。 63歲 吳國伐陳國，孔子去陳國。絕糧在陳國、蔡國之 間，逐適蔡國，見楚葉公。又從葉國返回陳國， 再從陳國返回衛國。 64歲 再次仕於衛國，當時是衛出公四年。 68歲 魯國季康子召孔子，孔子返回魯國。結束14年軸 由列國的生涯，晚年整理典籍並從事講學。 69歲 子孔鯉卒。 71歲 顏回卒。當年魯國狩獵獲得麒麟，孔子春秋絕筆。 72歲 子路死在衛國。 73歲 孔子卒。 孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 返回目次 孔廟簡介 返 回 目 次 真正的聖人一定是性情的，一 定是滿懷激情而又一腔深情的，孔 子就是這樣。(註三) 宗廟建築在中國文化代表著法 統禮制與地位象徵。如左上圖，孔 廟無正門，只有一般平常大小的門， 為什麼？因為聽當地人說：「當時 臺灣沒有人考上狀元，只有考上了 進士幾位，因此孔廟才沒有做正門， 只做側門。」 左下圖是大成殿為孔廟主殿， 宋徽宗趙佶頌揚孔子：「集先聖先 賢之大成」(註四)，此叫做大成殿。 大成殿奉祀至聖先師孔子之外，還 有四配與十二哲。 大成殿殿前，用來祭祀孔子的 祭孔大典，以六佾舞，三十六人獻 佾舞，是具有很高的文化水準。 之六 禮藝 六藝中的禮並不僅是禮儀、禮節那麼簡單， 在禮中蘊含了國家政治，征戰外交，生老病死， 各種情感以及無數的生活細節。可以説，就是 這些無所不在的禮塑造了古代中國人的生活與 性格。 吉禮 對天神、地祇、 人鬼的祭祀典 禮，從天子到 庶人，等級分 明。 凶禮 軍禮 包含喪禮等， 依身分地位而 有等差別，貴 賤異制。 有關軍事的各 種儀式，如誓 師典禮、凱旋 大禮等。 賓禮 有接待賓客之 禮，尤其是天 子與諸侯間的 朝聘諸禮。 嘉禮 指人際關係中 的各種禮俗， 包括飲食、婚 姻等等，也是 依身分等級而 不同。 返 回 目 次 人們往往稱「禮樂文明」。 古代中國音樂在社會生活中佔 有著重要的地位。除了作為陶 冶人們情操的藝術之外，它還 承擔著更加複雜的責任。在那 個等級森嚴的禮法社會，音樂 成了調和感情的重要紐帶，在 維護社會"和諧"方面起到了不 可替代的作用。 「六樂」又稱「六代舞」， 分別為雲門之舞、大卷之舞 （黃帝樂）、大鹹之舞（堯 樂）、大磬之舞（舜樂）、大 夏之舞（禹樂）、大濩之舞 （湯樂）、大武之舞（武王樂） 等六代樂舞。（註五） 六藝之樂 祭孔樂器（註六） 笙：匏 ˊ音， ㄆ ㄠ 由竹與金屬 管十三枝組 成，相傳為 女媧氏所作。 塤 ㄒ ㄩ： ㄣ 鳳簫：屬排簫，竹製，漆 上紅漆，描金鳳做裝飾，有 十六管，管無底。簫在古代 有「肅」的意思，就是肅穆， 傳說為舜所做，由於竹管排 列起來樣子像鳳翼，所以又 叫鳳簫。 ㄑ ㄧ ㄥ 編磬 ˋ：又稱歌罄，黃帝或至少三代時已有。 以璧石做成，共十六枚，外形與特罄同，只是 形體較小，分上下兩層懸掛，大小不同，可發 出不同音調。屬於石音，石音為「玉振金聲」 之玉音，又稱玉音。 孔為八孔，吹奏時，左 右兩大指按中央兩孔，左右手食 指則分按左右側之三孔。塤相傳 為伏羲氏燒土製作，是最有歷史 的樂器之一。。 鏞鐘：置於大成門內之 東，與東邊的晉鼓相對， 有暮鼓晨鐘之意。頂有古 龍鐘紐，鐘的下部有饕餮 紋，為擊鐘處。在釋奠禮 中的「鼓初嚴」「鼓再嚴」 「鼓三嚴」的階段中，須 分別擊一下、兩下及三下。 晉鼓：形體大，置於木 架上，又稱大成鼓，置於 大成門內之西，鼓身漆紅 漆，鼓面須以兩面牛皮製 成，音量宏大且深沉。 在釋奠典禮中的「鼓 初嚴」「鼓再嚴」「鼓三 嚴」的階段中，須分別擊 晉鼓。 柷 ㄓㄨˋ：柷與柷、敔、 拍板屬於木音，形狀如 無蓋之大箱，木製，外 表漆成紅色，上寬下窄， 使用時用槌擊打三下， 代表整個樂章開始。 敔ㄩˇ：形狀像虎，以木雕 返回目次 製成，背上有齟ㄐㄩˇ齬ㄩˇ二十 七個，當整個樂章演奏完 畢時，先敲擊敔首三下， 再取木片或竹片刷敔背三 次。專門刷擊敔背的樂器， 由竹片或木片十二支紮成 一束，叫做「籈 ㄓㄣ」。 瑟：二十三絃。傳說庖 ˊ ㄆ ㄠ 篪ㄔˊ：音為池，形 狀像笛，橫吹，有 十孔，可做調音器， 屬於竹音。 犧氏作瑟，本為五絃，黃 帝使素女鼓之，哀不自勝， 乃破為二十五絃。宋代作 瑟，以桐木為背，以梓木 為腹。瑟在古代，象徵 「閉」的意思，也就是要 平息人的憤怒和興起的欲 望，以端正人的道德。 確井五講與四力羽三箭後二頭一 度字、究君、猛高、的三、。、 。 形 井 尊 並 襄 銳 ， 剡 ˇ速 箭 參 重 白 射 狀儀卑立尺，箭注度連連在矢 藝 。：之，：能頭：。發：訓： 重連禮須君夠低箭 兩第練穿的 六藝是中國古代君子的六門必修課。同 在射節後臣貫。矢 中一開透技 時，它們也是串起中國古代文化的一條線索。 訓四。退同穿重射 。箭弓箭 古代君子，並非我們想像中的那種文弱 練箭 一射箭在入 重射的靶法 書生。為了應付治理國家可能面對的各種問 （ 箭 尺 訓 臂 靶 在 箭 出 ， ， 中 題，文武雙全是對他們最起碼的要求。六藝 註 法靶 ，臣。練靶 訓之力露 七 中的射箭，便是古代君子重要的「敲門磚」 的並 重不 殺， 練後。出 ） 之一。擅長射箭的人，不僅可以在職業生涯 準成 在得 傷箭 射， 箭 中更加順利，而且有可能成為冷兵器時代的 六藝之射 ㄧ ㄢ 大英雄。 返 回 目 次 六藝之御 返回目次 （一）鳴和鸞：是為 了調試駕車的節奏。 似乎是駕車的入手課 程。 先秦時代也是一個離不開車的 時代，駕車的技巧因此成了君子們 的必修課。六藝中的禦，便教授給 君子們從日常行駛到特技表演等諸 多駕駛技巧。那時候，一個駕車經 驗老到的馭手可以在很多場合派上 大用場，小到上司的日常出行，大 到國家的外交與戰爭。 （二）逐水曲：沿著 曲折的水溝邊駕車前 進，訓練禦者在路面 情況糟糕時的控制車 的能力。 （四）舞交衢ㄑ ㄩˊ：車 在交叉道上，往來 馳驅，旋轉適度， 似乎跟在舞蹈一般 要有節奏。應該是 展現綜合能力的課 程。 （三）過君表：當車 駛入轅門，車頭兩邊 與石墩的間隙只有五 寸，顯然這是要訓練 車手的心理素質和準 確的估算能力。 （五）逐禽左：驅 車追趕禽獸，並把 禽獸阻攔在左邊， 以便射獵。這應該 是實戰訓練了。 （註八） 象形者，畫成其物，隨體詰 詘，日、月是也。許慎《說解文 字》 中國文字最早出現是象形， 指事者，視而可識，察而見 是漢字構造的基礎。將看見具體 事物，用簡單線條描繪紀錄，隨 意，上、下是也。許慎《說解文 時代的變遷，由圖畫轉化成文字。字》 指事用來象徵的符號將抽象 例如：人、女、手、魚 六藝中的書，也就是識字無可爭 的事物狀態記錄下來，表示用來 議地成為基礎課中的基礎課。古書中説 某些概念。隨著時代演變，由原 始符號變成文字。 六藝時提到的「六書」。現在流傳下來 例如：上、刃、末、本 的「六書」指六種製造漢字的方法。 六藝之書 會意者，比類合宜，以見指 形聲者，以事為名，取譬相 撝，武信是也。許慎《說解文字》成，江、河是也。許慎《說解文 會意是依照事理而會合兩個 字》 或兩個以上的獨體文或偏旁各自 形聲造字是數量最多的文字， 的意義合在一起。形成一個意義 是合併表示意義的形符和表示讀 字。 音類別的聲符組成的文字。 例如：休、伐、林、及 例如：河、雞、雲、驚、固、 悶 轉注者，建類一首，同意相受，考 老是也。許慎《說解文字》 轉注是屬於同個部首，讀音相近， 意義相通，可以互相解釋的字。 例如：考、犬、舟、父 假借者，本無其字，依聲託事，令 長是也。許慎《說解文字》 假借原本沒有這個字，但臨時必須 使用時，就向意義相關或聲音相近的字 借來使用，久了就慣用了。 例如：長、令、自、驕 刻基 在本 獸上 骨都 或是 龜商 甲王 上朝 ，統 故治 名者 獸的 骨占 龜卜 甲的 骨紀 文錄 。。 文字演變 金文，亦稱銘文或 鐘鼎文，乃鑄或刻於青 銅器上的文字。初始於 商末，盛於西周，記錄 的內容與當時社會，尤 其是王公貴族的活動息 息相關，多為祀典、賜 命、征伐、圍獵及契約 之事。 甲骨文 金文 籀文 小篆 隸書 楷書 草書 行書 籀 ㄓㄡˋ文的代表為今存的石鼓 文，以周宣王時的太史籀所書 而得名。他在原有文字的基礎 上進行了改革，因刻於石鼓上 而得名，是流傳至今最早的刻 石文字，為石刻之祖。 小篆又稱秦篆，是由大篆省 略改變而來的一種字體。是秦始 皇便以秦國的文字篆體，施行 「書同文」來統一天下的文字， 廢除六國文字中各種和秦國文字 不同的形體，並將秦國固有的篆 文形體進行省略刪改。 甲骨文 金文 籀文 小篆 隸書 楷書 草書 行書 隸書是漢字常見的一種莊重 的字體，書寫效果略微寬扁， 橫畫長而直畫短，講究「蠶頭 燕尾」、「 一波三折」。它起 源於秦朝，在東漢時期達到頂 峰，書法界有「漢隸唐楷」之 稱。 甲骨文 金文 籀文 小篆 隸書 楷書也叫正楷、真書、 楷書 正書。從隸書逐漸演變而來， 草書 更趨簡化，字形由扁改方， 行書 筆劃中簡省了漢隸的波勢， 橫平豎直，形體方正，筆劃 平直，可作楷模。此叫楷書 。 草書是為了書寫便捷而產 生的一種書體。用來記錄他 人談話時，行筆快捷，筆劃 連帶、省略，時間久了甚至 連寫字的人也難以識別。 行書是在楷書上發展來 的，介於楷書、草書之間的 字體，是為了彌補楷書的書 寫速度太慢和草書的難於辨 認而產生的。它不像草書那 樣潦草，也不像楷書那樣端 正。 返回目次 甲骨文 金文 籀文 小篆 隸書 楷書 草書 行書 六藝之數 粟米：穀物糧食的按比例 折換；提出比例算法，稱 為今有術。 衰分章提出比例分配 方田：中國古 六藝中的數同樣是一門基礎課， 法則，稱為衰分術。 代稱正方形及矩 但它卻蘊含著十分深沉的學問。在 形為方田。 方程：一次方程的問題； 古代中國，數學和陰陽風水等“迷 了解平面幾 採用分離係數的方法表示 何圖形面積的計 線性方程組，相當於現在 信”活動一起，被歸入術數類。它 算方法。講述了 的矩陣；解線性方程組時 的主要功能除了解決日常的丈量土 分數的四則運算 使用的直除法，與矩陣的 地、算賬收稅等實際問題，就是要 法則，以及求分 初等變換一致。 子分母最大公約 計算天體，推演曆法。在這方面， 商功：土石工程、體積計 數等方法。 古代中國人有著驚人的成就。 算；除給出了各種立體體積 公式外，還有工程分配方法。 少廣：知道面積、體積， 反求其中一邊長和徑長等。 衰分：介紹了開平方、開 立方的方法，其程序與現今 程序基本一致。 這是世界上最早的多位 數和分數開方法則。它奠定 了中國在高次方程數值解法 方面長期領先世界的基礎。 均輸：用衰分術解決賦役的合 理負擔問題。今有術、衰分術 及其應用方法，構成了包括今 天正、反比例、比例分配、复 比例、連鎖比例在內的整套比 例理論。 開平方方法 開立方方法 勾股：利用勾 股定理求解的各 種問題。其中的 絕大多數內容是 與當時的社會生 活密切相關的。 盈不足：即雙設法問題； 提出了盈不足、盈適足和 不足適足、兩盈和兩不足 三種類型的盈虧問題，以 及若干可以通過兩次假設 化為盈不足問題的一般問 題的解法。 返 回 目 次 心得感想 林威丞： 之前老是覺得孔子的生活一定很枯燥乏味，因為我覺得論語中 做人處事的道理就像在上輔導課一樣，何必花時間去鑽研呢？又有 什麼有趣的地方呢？不過看完孔子的生平我才知道，孔子的生活並 不乏味，他花費大部分的時間追逐他的理想世界，他不斷地尋找一 個適合他的國家、懂得重用他的君王，他希望推行仁政以拯救百姓 於水火之中。 在當時又有哪些人做的到這一點，有誰擁有這份勇氣？之所以 要鑽研學術是希望自己更上一層樓，期望能夠說服君王，光是為民 著想而遊說各國這點，就一點也不枯燥。 這本「說春秋之七孔子世家」的作者賈志剛，喜歡推翻舊有的 看法、大膽的批評他覺得孔子做錯的地方，也提出他認為歷史中記 載錯誤之處。不只如此，世人誤會孔子所說的話，他也依樣會替孔 子辯白，盡量站在中立的角度，比對歷史以及他的看法。若有說錯 之處還請多多包涵。 蔡佾橙： 無論是在中國文化基本教材，每一句的對話，孔子說的是有道 理。孔子周遊列國，實地巡查各國君王對平民百姓的治理方略，也 說各國君王使用王道，以仁治天下，但是沒辦法成功。最後返回魯 國，以有教無類的講學態度與堅持教人學習，讓知識更加地深入， 也讓人學到做人處事的理念。 六藝是一種全科多元學習、平衡學習，以全人發展為中心的教 育理念，與當前大多數強調「分流分科」，就業為中心的理念，教 育制度是相當不同的，在生活方面也息息相關。 能夠參觀孔廟，也是不錯讓人學習的地方。 返回目次 引註出處 返回目次 註一、臺北市立圖書館。親愛的孔子老師_作者:吳甘霖–序目 註二、說春秋之七─孔子世家_作者：賈志剛 註三、臺北市立圖書館。孔子傳_作者:鮑鵬山–內容簡介 註四、維基百科—大成殿。取自 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%88%90%E6%AE%BF 註五、奇摩知識—六樂。取自 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=150904 0702725 註六、台北市孔廟管理委員會—樂器展示。取自 http://www.tct.taipei.gov.tw/ct.asp?xItem=1071127&CtNode=2 8531&mp=102141 註七、百度百科—五射。取自 http://baike.baidu.com/view/146844.htm 註八、中國古代君子必修課「六藝」—五御。取自 http://big5.china.com.cn/culture/aboutchina/liuyi/200911/16/content_18896045.htm