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周昌乐教授大众讲座之五 [email protected] 禅道与人生 积极进取，随遇而安 提 纲 禅宗思想的简要论述 你的生活圆满幸福吗 ？ 解脱我执的人生 幸福生活在当下 俗世生活中的准则 生活，享用您的生活 一、禅宗思想的简要论述 早期禅法：《心经》、《楞伽经》 《信心铭》 四祖道信：《入道安心要方便法门》 牛头禅系：《心铭》 六祖惠能：《坛经》、《金刚经》 石头系与马祖系 所谓一花五叶 禅宗宗风分流示要 慧能 南岳怀让 荷泽神会 青原行思 马祖道一 圭峰宗密 石头希迁 沩仰 临济 圣寿 法眼 云门 曹洞 禅宗公案举例 宣州刺史陆亘大夫问南泉： “古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出 瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅， 和尚作么生出得?”泉召大夫，陆应 诺 。泉曰：“出也。”陆从此开解， 即礼谢。 《五灯》：217 禅宗公案举例 南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内，提起猫 儿云：“道得即不斩，道不得即斩却。”大众 下语，皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。至晚 间，（赵州）师从外归来问讯次，泉乃举前话 了，云：“你作么生救得猫儿?”师遂将一只鞋 戴在头上出去。泉云：“子若在，救得猫儿。” 《古尊宿语录》：212 禅宗公案举例 昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有 一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归， 遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教 你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤其僧来， 问：“上座傍家行脚，是甚么心行?这童子养 来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。 快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被赶出。 《五灯》：363 禅宗公案举例 昔有婆子供养一庵主，经二十年， 常令一二八女子送饭给侍。一日，令女 子抱定，曰：“正恁么时如何?”主曰： “枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举 似婆。婆曰：“我二十年祗供养得个俗 汉!”遂遣出，烧却庵。 《五灯》：366 禅宗公案举例 师有一日向七岁兒子云：“老僧尽日来心造，与 你相共论义。你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输， 则老僧买糊饼与你。”兒子云：“请师立义。”师云： “以劣为宗，不得诤胜。老僧是一头驴。”兒子云： “某甲是驴粪。”师云：“是你与我买糊饼。”兒子 云：“不得和尚，和尚须与某甲买糊饼始得。”师与 弟子相争，断不得。师云：“者个事军国事一般，官 家若判不得，须唤村公断。这里有三百来众，于中不 可无人。大众与老僧断：宾主二家，阿那个是有路？” 大众断不得。师云：“须是具眼禅师始得。”三日以 后，沙弥觉察，买糊饼供养和尚矣。 《祖堂》：592 禅宗公案举例 温州净居尼玄机，…乃往参雪峰。… 峰曰：“汝名甚么?”师曰：“玄机。” 峰曰：“日织多少?”师曰：“寸丝不 挂。”遂礼拜退，才行三五步，峰召曰： “袈裟角拖地也。”师回首。峰曰： “大好寸丝不挂。” 《五灯》：94 禅宗公案举例 师问二新到：“上座曾到此间否?”云： “不曾到。”师云：“吃茶去。”又问 那一人：“曾到此间否?”云：“曾到。” 师云：“吃茶去。”院主问：“和尚， 不曾到，教伊吃茶去即且置。曾到，为 什么教伊吃茶去?”师云：“院主!”院主应 诺。师云：“吃茶去。” 《古尊》：244 禅宗公案举例 有僧侍立，师（黄龙慧南）顾视久之问曰： 百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信 否？对曰：和尚诚言，何敢不信！师指其左曰： 过这边来。僧将趋，忽咄之曰：随声逐色，有 甚了期，出去！一僧知之，即趋入。师理前语 问之，亦对曰安敢不信。师又指其左曰：过这 边来。僧坚住不往。师又咄之曰：汝来亲近我， 反不听我语，出去！ 《指月》：935 何为禅宗心法 清凉澄观国师云： 至道本乎一心， 心法本乎无住。 注：即所谓《金刚经》所云：应无所住 而生其心。六祖闻此言而解悟。 二、你的生活圆满幸福吗？ 古希腊哲学家在《政治学》中论及 幸福人生时指出：不管是人类还是个人， 幸福的生活是一种闲暇优良的生活，具 体包括三个方面的满足： （1）物质丰富 （2）身体健康 （3）精神愉悦 并强调三者缺一不可，三位一体。 （德）叔本华的生存空虚说 第一，在生存的全形式中，“时”与 “处”本身是无限的，而个人所拥有的极 其有限；第二，现实惟一的生存方式，只 是所谓“刹那的现在”的现象；第三，一 切事物都是相关联、相依凭的。个体不能 单独存在；第四，世上没有“常驻”的东 西，一切都是不停的流转、变化；第五， 人类的欲望是得陇而望蜀，永远无法餍足； 第六，人类的努力经常遭遇障碍，人生为 了克服它，必须与之战斗，予以剪除。 三、解脱我执的人生 “夹山与定山同行，言话次，定山曰： “生死中无佛，即无生死。”夹山曰： “生死中有佛，即不迷生死。”互相不肯， 同上山见师(大梅法常)。夹山便举问： “未审二人见处那个较亲?”师曰：“一亲 一疏”夹山复问：“那个亲?”师曰：“且 去，明日来。”夹山明日再上问，师曰： “亲者不问，问者不亲。”” （《五灯》： 147） 学会认识自我 在宗教生活中的一切较高形式中， “认识你自己”这句格言都被看成是 一个绝对命令，一个最高的道德和宗 教法则。……。赫拉克里特就确信： 不先研究人的秘密而想洞察自然的秘 密那是根本不可能的。 （德）卡西尔 人的社会性 一个单独的人代表者整个人类， 他是人种的一个范例。他既是“他”， 又是一切；他既具有他所特有的个性， 并在这一意义上是独立的个体，又具 有人类所普遍具有的共性，他个人的 人格则是由所有人共处的人类生存环 境的特点所决定的。 （美）弗洛姆 发现人生的真谛 固然，探索人生意义，会引起人 的内心紧张，而失去心情平静。但是， 这种紧张恰恰是精神健康不可或缺的 前提。在这个世界上，我敢讲，能如 此有效地帮助人们在恶劣的逆境中坚 持下来的，莫过于对人生意义的认识。 （奥）弗兰克尔 无处不在的主观性 主观性画谜 何谓五蕴皆空（师徒和尚公案） 师徒和尚过河背女子的公案。一座寺庙有 师徒两人，一天师徒两人下山购置日常用品， 回来的路上遇到一位女子过河不得，于是师傅 就背起女子过了河，告别了女子，师徒俩继续 赶路。一路上小和尚对刚才师傅背女子的事一 直耿耿于怀，出家人不得亲近女色，师傅居然 犯了色戒，越想越觉得不对，忍不住就问师傅： “师傅您刚才背了哪位女子，岂不是犯了清 规？”师傅答到：“我早已放下这位女子了， 你怎么还没有放下！” 关键是生活态度 对于人来说，重要的是他对于 失落的态度：……。人类对其失落所 能采取的方法决定了他将成为什 么。……因此，交流才是哲学的目的， 所有其他的目的——如对存在的意识， 从爱中得到的领悟，安宁境界的达到， 无一不是根源于交流。 （德）雅斯贝尔斯 相信生活是值得一过的 威廉•詹姆斯在“生活值得过吗”一 文中指出：“大概，对我们在座的差不 多每一个人来说，只要我们能够确定， 勇敢而耐心地对待生活才是善始善终并 能够在一个看不见的精神世界里结出果 实，那么，最不利的生活也可能是很值 得一过的。……我对你们的最后忠告是： 别害怕生活。相信生活是值得一过的， 而你们的信念将帮助你们创造这一事 四、幸福生活在当下 现代人已经失去其中古时代兄弟 们所有的心理信心，现代人的信心都 已为物质安全、幸福及高尚等理想所 替代。可是这些理想要能实现，所需 要的乐观成分当然更多。……科学甚 至于已经把内心生活的避难所都摧毁 了。昔日是个避风港的地方，如今已 经成为恐怖之乡了。 （瑞士）荣格 骄傲与自信（八风吹不动） 一日，苏东波在打坐当中写了一首诗： “稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端 坐紫金莲” ，喻指自己定力很深，可谓“八风 吹不动”。让人送给隔江而住的佛印和尚。佛 印看完之后，写了一个“屁” 字，就把它送回 去了。苏东坡看是一个「屁」字，火冒三丈， 马上气冲冲地要去找佛印理论，结果还没进门， 只见到佛印在门口写了两行字，「八风吹不动， 一屁打过江」，苏东坡看了，顿感惭愧，就连 忙回去了。（八风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、 乐） 超越理性的局限性 理性是人的福音，但也是他的祸 根。理性迫使他永无止境地从事解决 那永远解决不了的“两歧” ……能 够解决其问题的惟一途径是：面对真 理，了解在一个冷漠无情的世界上之 所以会陷于孤独与寂寞的根本原因， 懂得只有依靠自己的力量才能解决自 己的问题。 （美）弗洛姆 荣辱不惊：弘相禅师的故事 明代西溪弘相禅师：一日雪后路 峻石滑，师年已老，力不持足，一跌 翻堕巨壑中。同行者失声，不能救， 直下数十尺，碍大树而止。众惊问。 师神色不变，徐曰：学禅四十年，脚 跟乃为石头所勘。闻者皆惊笑。 从容、宽容与形容 开 口 便 笑 笑 遍 天 下 可 笑 之 人 大 肚 能 容 容 尽 世 上 难 容 之 事 生活境界之一：高洁清白境界 芙蓉楼送辛渐 王昌龄 寒雨连江夜入吴， 平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问， 一片冰心在玉壶。 生活境界之二：优雅闲暇境界 问刘十九 白居易 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。 晚来天欲雪，能饮一杯无！ 生活境界之三：逍遥洒脱境界 山中问答 李白 问余何意栖碧山， 笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去， 别有天地非人间。 生活境界之四：任性空灵境界 纶钓 船子和尚 千尺丝纶直下垂， 一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食， 满船空载月明归。 任运自在的境界 山居诗 （元）石室清珙 柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。 白璧易埋千载恨，黄金难买一身闲。 云消晓嶂闻寒瀑，日落秋林见远山。 古柏烟消清昼永，是非不到白云间。 五、俗世生活中的准则 鸟窠和尚嗣径山国一禅师，白居 易在杭州时，前往参拜。白舍人问： “一日十二时中如何修行，便得与道 相应？”师云：“诸恶莫作，诸善奉 行。”舍人曰：“三岁孩兒也解道 得。”师曰：“三岁孩兒也解道得， 百岁老人略行不得。” 无际大师心药方 石头希迁 大师论世人曰：凡欲齐家、治国、学道、修 身，先须服我十味妙药，方可成就。何名十味？ 好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分， 信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴 德全用，方便不拘多少。此药用宽心锅炒，不要 焦、不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三 思为未，六波罗密为丸，如菩提子大。每日进三 服，不拘时候。用六和气汤送下，果能依此服之， 无病不瘥。 无际大师心药方 石头希迁 切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中 毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波，以上七件 速须戒之。前十味若能全用，可以致上福上寿， 成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年， 消灾免患。各方俱不用，后悔无所补。虽有扁 鹊卢医，所谓：病在膏盲，亦难疗矣。纵祈天 地、祝神明，悉徒然哉！况此方不误主顾，不 费药金，不劳煎煮，何不服之？偈曰：此方绝 妙合天机，不用卢医扁鹊医。普劝善男并信女， 急需对治莫狐疑！ 学会舍得：非洲猴子的故事 非洲有一个部落，水源奇缺，于 是寻找水源就成为人们非常重要的事 情。在长期的生活中，部落的人们发 现，部落周围经常有猴群出没，这些 聪明的猴子似乎有神灵相助，总能找 到新的水源。因此，如果能够让猴子 引路去寻找水源，就可以解决部落的 用水问题。 佛与粪 一日东坡到佛印禅师那里闲坐，苏学 士问：“大师，你看我坐在这里像什么？” 佛印答曰：“像一尊佛。”苏说：“但我 看你倒像一堆粪。”佛印答曰：“哦，是 吗？”苏说：“你尊我为佛，而我说你是 粪。你不生气吗？”佛印道：“我应该高 兴，怎么会生气呢！”学士惊讶道：“大 师何意？”佛印说：“自己是佛，所以看 别人也是佛；自己是粪，看别人也是粪。” 六、生活，享用您的生活 养成积极向上得生活态度，是人生 幸福得总原则。（英）学者库比特在 《生活 生活》一书中讲：“一切生活 都是神圣的，我们必须对生活有信仰。 我们所有人都要热爱生活，过完满的 生活，信仰生活，让自己委身于生活， 并且在生命中充分享用它。” 珍惜生命力展现的道德 生活是一个过程，你只须enjoy life，充分展现 你的生命力即可 ，而生命力展现的最高表现是 “爱” ，所谓仁者爱人。 “全部律法可一言以蔽之曰：要爱人如爱己” （《加拉太书》第5章第14节）孔子曰：仁者爱 人，也一样意思。 其实，爱也是生命力保存和展现发现的最高体 现，即使考虑“自我实现”，也不过是生命力展 现的一种等价物。 爱对于人生的意义 （美）弗洛姆 爱是人的一种主动地能力，是一种突 破使人与人分离的那些屏障的能力，一种 把他与他人联合起来的能力。……爱主要 是“给予”，而不是“接受”。 ……在爱 的行为中，在奉献我自己的行为中，在洞 察另一个人的行为中，我找到了我自己， 我发现了自己，我发现了我们两个人，我 发现了人类。 爱对于人生的意义 （美）弗洛姆 在物质领域内“给予”意味着富有。 富有，并不是说拥有很多财物的人才富有， 而是慷慨解囊的人才富有。从心理学角度 讲，担心损失某样东西而焦虑不安的守财 奴——不管他拥有多少财产，都是穷困的、 贫乏的。谁能自动“给予”，谁便富有， 他体验到自己是一个能够“给予”别人帮 助的人。 生活的意义 （奥）阿德勒 奉献乃是生活的真正意义。 只有了解生活的意义在于奉 献的人，才能够以勇气及较大的 成功机会来应付其困难。 七、快乐生活的小技巧 下面我们通过一组图片， 来为大家提供一些快乐生活 的小技巧。 要有追求的目标 经 常 保 持 微 笑 学会与人分享喜悦 乐于帮助别人 永 远 保 持 一 颗 童 心 学会与各种人愉快相处 要 有 一 点 幽 默 感 要能够处惊不乱 要学会宽恕别人 要有几个知心朋友 领 略 与 人 合 作 的 愉 快 享受天伦之乐 保 持 高 度 的 自 信 心 尊重弱者 千 万 不 要 财 迷 心 窍 冯友兰的《新世训》 君子作事，乃因其应该作而作之， 成败利害，均所不计较。所以他的气 概是一往无前底，他的心境是空阔无 沾滞底。 《庄子·应帝王》 圣人之用心若镜，不将不迎，应 而不藏，故能胜物而不伤。 注：将者，事已去而恐惧之心未去；迎者， 事未到而预先忧虑；都是为事所累。朱子《语 录》：“事如何不思？但事过不留于心可也。” 心若明镜，即此境界。也就是“应而不藏”之 意，所谓“应无所住而生其心”。 积极进取，随遇而安 Do the best what you want to do, don’t care about the results, and always enjoy your life in any situation. 启迪智慧，觉悟人生 再见 此界微曹，愿 学和禅之美 。 《祖堂集》海东版序 周昌乐，《禅悟的实证》，东方出版社，2006年版 电话：13850083875,电子邮箱：[email protected] 新浪微博与博客“厦门大学周昌乐”