Transcript 心净则国土净
心净则国土净 ——佛教如何以改变人心来改变世道 王雷泉(复旦大学宗教学系） 佛教观察博客 http://blogsinacomc n/buddhaeye09 王雷泉简介 复旦大学哲学学院教授、博士生导师 上海宗教学会副会长、中国宗教学会理事 1952年出生于上海。1978年春考入复旦大学哲学系， 1984年留校任教，担任宗教学原理、佛教哲学史、 佛学原著选读、中国佛教史专题、禅学研究等课程。 研究方向：1.佛教哲学 2.宗教学原理 主要著译：《摩诃止观释译》、《中国学术名著提要宗教卷》、《禅与 西方思想》、《二十世纪中国社会科学宗教卷》 、《中国佛教的复兴》。 个人研究风格：不尚空谈，不作违心之论，力图以史料和事实表达对中 国佛教的反省与前瞻。 博客：http://blog.sina.com.cn/buddhaeye09 [email protected] 大 纲 解题 一、环境问题是人类的共业 二、佛教环保思想的基本原理 三、“从心开始”的实践意义 解题：心眼与境界 心-佛：开佛知见、见与佛齐。 心-众生：量周法界，度众生永无休息。 心-境：依报随正报转，心净国土净。 心：把握当下，自净其意。 佛 境 心 众生 菩提心 清净心 境 心 界 眼 佛眼 法眼 慧眼 天眼 肉眼 一、环境问题是人类的共业 当今世界的环境恶化，有不可抗拒的自然因素，也 是人类毫无节制的活动所导致的结果。 前者，属于天灾；后者属于人祸。 佛教能对治的主要是人祸。 在人类与自然之间，数百年的工业化进程，已经彻 底改变了以往与自然和谐相处的田园牧歌式格局。 人类所开发的生产力和科学技术，极大地推动了人 类社会的进步。 但这个进步，是以对环境的破坏作为代价的。工业 社会“文明化”的过程，对万物和环境是一个赤裸 裸的“野蛮化”过程。 “野蛮化”过程的恶果 1. 2. 3. 4. 在现代科技和生产力的加速下，极大地膨胀了人的贪 欲和虚荣心，使消费主义的生活方式主导了经济的发 展和社会时尚。 滋生出极其可怕的哲学——人定胜天。在这种思维定 势中，人类自诩为“万物之灵”，丧失了对自然和生 命的敬畏，无所忌惮地向自然界索取一切。 即便知道环境恶化的后果，也在自私自利的心态下， 以邻为壑，向其他族群和地区，夺取资源和能源，转 嫁经济与环境危机。 导致各种“生态反弹”，即自然界对人类不当行为的 报复。特别是当核武器、生态武器、基因武器等产生 之后，光凭人类自身的能力，就可以毁灭地球无数次。 从“万物之灵”到“万物之零” 人类所面对的地球，环境日益恶化、资源日益匮乏。人 类毫无节制地贪婪愚昧，会直接威胁到我们的生存。当 自以为是的人类具有几乎如上帝一般的能力时，却没有 上帝的智慧和德性，环境问题就突显出“人祸”的性质。 这使人类意识到以前自诩的所谓“万物之灵”，极有可 能变成“万物之零”，走向自我毁灭。 半个世纪以来，从《增长的极限：罗马俱乐部关于人类 困境的报告》关注并反思人类行为所造成的恶果，到宗 教界提出“宗教的绿化”(Greening of Religion)。环 境保护成为不同宗教传统所共同关心的课题，东方佛教 传统中蕴含的生态智慧，日益引起世人的重视。 二、佛教环保思想的基本原理 在佛教哲学中，环境称作“境”，是人类主体活动 的产物（依报）。“境由心造”，即外境是由我们 内心所决定、所变现。 人类所面对的依报世界，由人类的共业造成。因此， 要改变生存环境，就必须从改变我们的内心开始。 佛教要为当代环境哲学和环保事业提供思想资源和 实践经验，就必须提供最深层的理论支持。 佛教哲学的两大支柱为“缘起论”和“业力论”， 二者都是对宇宙人生真相及发展运动的解释 。 从缘起论推出原理之一：普遍联系 法不孤生，仗缘而起。以普遍联系的观念，如实地 观照世界，要对天命对自然充满敬畏感。 按照这个原理，世界上每一件事物都不是孤独的， 在江河源头所投的污水，经过大自然的循环，迟早 有一天又会回到我们身上。 南美洲热带雨林的消失，同中华民族的命运息息相 关，非洲的饥饿同我们未来的和平也是息息相关。 从缘起论推出原理之二：性空无我 在万法缘起的观照下，必然否定有独立的精神主宰 “我”的存在。 在佛教看来，当今人类所有的问题都由自我中心主 义所导致。世界本来是环环相扣、由无尽的因缘而 构成的世界，任何个人、族群、国家都只是网络中 的环节。如果以自我为中心而膨胀，就扭曲了这个 网络，无数人的我执，就会导致这个网络的破裂， 结果就形成种种冲突、痛苦、苦难，造成鱼死网破 的局面。 因此，必须去掉我执，才能真正回归到世界如实的 状态 。 从业力论推出原理之一：依正不二 业，是有意志、有意识的行为，此行为能带来相应 的后果。也就是说，众生善恶染净的行为，按照因 果律而产生相应的苦乐果报。 正报，从天堂到地狱的六道众生，都是因为造了一 定的业而形成相应的生命主体。 依报，每一层级的生命主体所形成相应的生存环境。 正报随着依报转。环境由生命主体的活动所决定， 有什么样的生命主体，就会有相应的生存环境。 人类对当前的社会环境和自然，承担着不可推卸的 责任。 从业力论推出原理之二：自他同体 自，生命主体的行为，即别业。 他，他人及社会群体共同所造的共业。 生命不仅受个体别业的制约，还在更大范围内受到 共业的制约。所以，佛教的社会责任感，就从共业 与别业的辩证关系里推导出来。一个企业、一个学 校、一个城市、一个国家、一个地球，都是人类的 共业所成，层层放大，层层递进。 菩萨以他为自，只有解脱一切众生的苦难，菩萨才 能最后圆满成就佛果。由此形成“无缘大慈、同体 大悲”的慈悲思想和菩萨愿行。 心是实践的枢纽 从佛教哲学的两个基本点推导出的两组基本原理，也 就是智慧与慈悲两轮。连结悲智两轮的主轴，则是每 个众生之心。 心物一元是从终极本体上说，而心能转物则从实践的 功用上说。 首届世界佛教论坛主题：“和谐世界，从心开始—— 心净国土净、心安众生安、心平天下平”。 从心开始，即自净其意，表现为上求菩提，下化众生， 横净国土的菩萨道实践。恰可对治当前人欲横流、物 质主义盛行的时代病。 “心”，是我人的生命主体及当下的生活世界。 “始”，含目标于过程之内，具有实践和向上之义。 生命的高度与广度 缘起论 心的座标，纵轴最高 点是佛，这是生命的 高度；横轴则连着我 们与众生和环境，这 是生命的广度。 学佛的过程就展开为 上求菩提、下化众生 的生命实践。在上求 下化的过程中，提升 个体的生命境界，净 化我们的社会，改善 生存的环境。 业力论 普遍联系 依正不二 性空无我 自他同体 智慧 慈悲 佛 境 心 众生 三、佛教以改变人心而改变世道 环境既是心认识和活动的对象， 又是心变革和改造的对象。导致 环境恶化的世道，根源在于人心 的贪婪与无知。 “七佛通戒偈”是佛教最根本的 教义基础： 诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。 这里最重要的是“自净其意”， 主体精神的道德净化，成为佛教 个人修行和社会变革的实践枢纽。 烦恼心所 51 心 （一）一切唯心造，说明造成 环境污染和生态危机的根源 当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪 欲所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘！心恼故 众生恼，心净故众生净。 ——《杂阿含经》第267经 “心净”，要净化什么？这就一直归结到我们人心中 最阴暗的层面——贪嗔痴，这是生命痛苦和世界动荡 不安的总根源。具体来说， 贪欲是自私的根源，导致对他人和自然的掠夺； 瞋恚是仇恨的根源，导致冲突与战争； 愚痴是认识不清宇宙人生的真相。 被物欲异化的生产方式和生活方式 当今的环境问题，由不合理的生产方式和生活方式所造 成，说到底是一个哲学问题。源头都是对物的强化，人 与人的关系，乃至文化生活，都被物欲异化了。消费主 义的生活方式，导致我们现在大量以消耗能源、资源， 破坏环境为特点的生产方式。 佛教要以自己的批判功能，形成强大的社会舆论压力， 从人心的深处来改变贪欲导向的生活方式。在宗教的终 极关怀下，佛教的生态学有着积极的批判潜能和重建现 代文化的力量。 建立在缘起性空的哲学基础上，佛教的超越精神和广博 视野，理应为现代生态学的建立提供理论基石。 （二）唯心能转物，这是佛教 推行环保事业的实践基础 “心能转物”，这是佛教推动环保和护生的实践动力。 具体来说，就是佛教积极介入社会生活，带动广大众 生一起变革社会。 要做到整个社会的清净，带动整个国土的清净，就要 从现在、从自己、从心开始。引领社会风气，改变消 费主义的生活方式和生产方式。 从人性的更深层次，把贪婪之心，把那种勾引人感觉 欲望的乃至穷奢极欲的社会风气扭转过来，变成惜福 节欲的良好社会风气，我们才能从根本上扭转这个遭 透了的环境和社会。 “成就众生”的菩萨行实践 是“净佛国土”的关键 自心净 ↓ 众生净 ↓ 佛土净 《维摩经·佛国品》：“若菩萨欲得 净土，当净其心，随其心净，则佛土 净。” 这段经文提出“心净则国土净”的命 题，有一个重要的中间环节——“心 净则行净”，即菩萨行者带领广大众 生修各种度生的实践。 如是，同行众生聚集，在将正报“众 生”净化成“菩萨”的同时，则作为 依报的“器世间”，亦庄严成菩萨将 来成佛之国土。 “心净则 佛土净” 主张的关 键点在于 众生净。 让有力量者更有智慧，有智慧者更有力量 环境问题是人类活动所造成，也必须通过人心的变革得 以化解。佛陀当年把佛教托付给国王大臣和长者居士， 就是希望最有能力变革社会的政治家和企业家，在佛教 智慧的指引下，实现心能转物，在人间创建净土。佛法 并不是坐而论道的玄学，它是修身齐家治国平天下实践 的力量。 复旦大学禅学会发起“企业家的社会责任”讨论，并把 环保理念落实到企业的实践中。如我们会员所领导的一 家印染厂，投放上千万元的污水处理工程，为“心能转 物”作了有力的见证，被誉为当代“放生池”。（《人 成则企业成，助人者必自助》，刊于《佛教观察》总第 四期，2009年5月；博客： http://blog.sina.com.cn/buddhaeye09）。 （三）心净国土净，这是佛教 在人间创建净土的理想目标 创建人间净土，是佛教改变不合理生产方式和生活方 式，积极参与社会变革的理想目标。 “随缘消旧业，任运穿衣裳”。在“生存发展是硬道 理”与“为子孙万代谋利益”之间，确实存在着紧张 关系。如何化解，需要用佛教的中道智慧，指导我们 在提高生活水平与保持长久利益间找到平衡。 如果我们能减少一半以上不必要的浪费与消费的话， 那么环境恶化的趋势就会得到相当有效的扭转。然后 靠我们人类自己的智慧，发展出一种新的生产方式， 通过科学手段来加速治理我们的环境，那么人类还是 有救的。 从因特网到因陀罗网 从知识经济到善知识经济 “从因特网到因陀罗网，从知识经济到善知识经济。” 这是我对佛教在新世纪融入主流社会发展的概括。因 特网的发展，不仅拓展了佛教传播的影响范围，亦改 变着佛教自身的发展形态。知识与经济，这两种巨大 的力量，只有在佛教精神的指引下，才能极大地推动 人间净土的实现。 总而言之，佛教是以改变人心而改变世道的。要让有 力量者更有智慧，有智慧者更有力量。这就需要有更 多的社会人群掌握佛教的立场、观点和方法，宣扬真 正如理的佛法，从而形成改变世界的物质力量。