Transcript 中國教育思想 對現代教育的啟發性 一 重視道德及人生價值的教育 I 儒家的道德教育 孔子的教育內容相當全面。他曾以六經、六藝及四教來 教導學生。  六藝：偏重在講才能技術方面 ／禮－禮儀 －樂－音樂 －射－射箭 －御－駕車 －書－書法 ＼數－算術  六經－偏重在講文化知識方面 ／詩－詩經 －書－尚書 －禮－周禮 －樂－樂經，現已失傳 －易－周易 ＼春秋－春秋經  四教－指教育內容的基本方向 ／文－文學－此指詩、書、禮、樂等典籍，即泛指文化知識 －行－品行＼ －忠－忠誠 指道德教育 ＼信－信實／  一方面，孔子的教學方向多涉及道德教育方面，另一方 面，孔子講四教亦有本末輕重之別。孔子說：「弟子入 則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力， 則以學文。」（學而）  II 道家的價值教育    道家亦重視人生價值的教育。老、莊雖有絕聖棄智、守 愚及絕學等主張，但他們其實只是反對那些與真正人生 價的探求無關，甚或有障礙的教育，並非否定一切教育。 老子：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無 為。」（老子四十八章） ∴老子主張真正的教育是一種為道之學。有時候，他又 稱這種教育為「不學之學」，意即不是一般意義的教育 的教育。他說：「學不學，復眾人所過；以輔萬物之自 然而不政為。」 二 重視身教和實踐 ∵中國人特別重視道德及人生價值的教育，而這方面實 踐往往特別重要，∴中國教育家強調教師除了講授道德 等人生價值外，更須對人生價值的身體力行。  ∴孔子說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不 從。」（子路）  知行一致： 孔子：「君子恥其言而過其行。」（憲問）  後來，孔子後學將學、思、行這幾個主要學習過程發展 為五步。即「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行 之」（中庸）。  三 重超言說的教法     道家也有相當的觀點，老子曾提出「不言之教」。老子 說：「聖人處無為之事，行不言之教。」（二章）。 －佛教禪宗更提出「以心傳心」、「教外別傳」的口號， 主張非分析的言說教學方法，甚至非言說的教學方法。 非分析方法，以佛教的說話來說，即所謂非分別說法。 非分析方法亦即直覺方法。 分析方法很重視經驗的和邏輯的概念和語言，但非分析 方法卻特別重視直覺的或即啟發的概念和語言，甚至不 用語言而用其他方法來表達，即不用言說的語言而用身 體的語言。

中國教育思想
對現代教育的啟發性
一
重視道德及人生價值的教育
I 儒家的道德教育
孔子的教育內容相當全面。他曾以六經、六藝及四教來
教導學生。

六藝：偏重在講才能技術方面
／禮－禮儀
－樂－音樂
－射－射箭
－御－駕車
－書－書法
＼數－算術

六經－偏重在講文化知識方面
／詩－詩經
－書－尚書
－禮－周禮
－樂－樂經，現已失傳
－易－周易
＼春秋－春秋經

四教－指教育內容的基本方向
／文－文學－此指詩、書、禮、樂等典籍，即泛指文化知識
－行－品行＼
－忠－忠誠 指道德教育
＼信－信實／

一方面，孔子的教學方向多涉及道德教育方面，另一方
面，孔子講四教亦有本末輕重之別。孔子說：「弟子入
則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，
則以學文。」（學而）
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II 道家的價值教育
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道家亦重視人生價值的教育。老、莊雖有絕聖棄智、守
愚及絕學等主張，但他們其實只是反對那些與真正人生
價的探求無關，甚或有障礙的教育，並非否定一切教育。
老子：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無
為。」（老子四十八章）
∴老子主張真正的教育是一種為道之學。有時候，他又
稱這種教育為「不學之學」，意即不是一般意義的教育
的教育。他說：「學不學，復眾人所過；以輔萬物之自
然而不政為。」
二 重視身教和實踐
∵中國人特別重視道德及人生價值的教育，而這方面實
踐往往特別重要，∴中國教育家強調教師除了講授道德
等人生價值外，更須對人生價值的身體力行。

∴孔子說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不
從。」（子路）
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知行一致：
孔子：「君子恥其言而過其行。」（憲問）
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後來，孔子後學將學、思、行這幾個主要學習過程發展
為五步。即「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行
之」（中庸）。
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三 重超言說的教法
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道家也有相當的觀點，老子曾提出「不言之教」。老子
說：「聖人處無為之事，行不言之教。」（二章）。
－佛教禪宗更提出「以心傳心」、「教外別傳」的口號，
主張非分析的言說教學方法，甚至非言說的教學方法。
非分析方法，以佛教的說話來說，即所謂非分別說法。
非分析方法亦即直覺方法。
分析方法很重視經驗的和邏輯的概念和語言，但非分析
方法卻特別重視直覺的或即啟發的概念和語言，甚至不
用語言而用其他方法來表達，即不用言說的語言而用身
體的語言。
禪宗的參禪話（參話頭）及對機鋒，便是運用啟發的語
言的方法，這種思考方法用在教學方面，則可視作啟發
的教學方法。這些語言因為超越經驗及邏輯原則的限制，
但求在具體的情況下指點出佛教所體悟的人生的價值和
意義。

參禪話的例子：
慧能（一作惠能）與神秀所作的偈語
／神秀：
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
＼慧能：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃？

對機鋒的例子：
例一：僧問：「如何是佛法大意？」師〔案：指表原行思〕
曰：「廬陵米作什麼價？」（《祖堂集》）
例二：仰山問：「如何是祖師西來意？」師〔案：指 山靈
佑〕指燈籠雲：「大好燈籠。」（《靈佑語錄》）
例三：問：「如何是祖師西來意？」師〔案：趙州從諗〕曰：
「庭前柏樹子。」（《五燈會元》）
答案千奇百怪，似乎問非所答，如果不道當中的具體脈胳，
簡直令人摸不著頭腦。

從語法的角度來看，禪師的答問亦具備了許多奇特的形
式。
e.g.單字訣
問：「如何是禪？」師〔案：雲門文偃〕云：「是。」進云：
「如何是道？」師云：「得。」問：「父母不聽不得出
家，如何得出家？」師云：「淺。」進云：「學人不
會。」師云：「深。」
e.g.循環語
問：「柏樹子還有佛性無？」師〔案：趙州從諗〕曰：
「有。」曰：「幾時成佛？」師曰：「待虛空落地時。」
曰：「虛空幾時茖地？」師曰：「待柏樹子成佛時。」
e.g.矛盾語
問：「如何是西來意？」師〔案：臨濟義玄〕云：「若有意，
自救不了。」云：「既無意，云何二祖〔指慧可〕得
法？」師云：「得者是不得。」

附識：牟宗三《理則學》第十四章附錄二傳成綸著「禪宗
話頭之邏輯的解析」
有問：達摩東來意
曰：鎮州蘿蔔重八斤
可能之意義：

1.
問話人辭氣不遜，求道倨傲┐
2.
越次而問
│
3.
率然而問
│
4.
挾能相詢
│－關於問話人的態度┐
5.
諂媚以從
│
│
6. 前語未了，更番轉詢
│
│－關於問話人態度、
7.
歸而不思
┘
│ 學力與能力
8.
問話人學力未達，尚差一間┐ 關於問話人的學識┘
9.
問話人根器太薄
┘ 與能力
10. 這個問題本身無價值
┐ 關於問題本身
11. 這句話自身的表達方式有問題┘
除了用言說的語言外，禪宗還常用非言說的語言來表達意
思。
e.g.當頭棒喝

臨濟有所謂「四喝」：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一
喝如踞地金毛獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作
一喝用。」

除棒喝外，禪宗常用的身體語言還包括擎拳、豎指、揚眉、
瞬目、執拂、腳踏、手斫等等。
