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圓玄學院主辦 「道在生活、仁才並建」 專題系列講座 香港人文哲學會協辦 禪宗無門關 張政遠 香港中文大學哲學系 ▲ 講座宗旨 • 現代社會物質享受持續增長，但精神生活 反而不斷倒退，物欲的追逐令人迷失自我。 有見及此，本系列講座廣邀本地宗教、哲 學及其他文化思想學者，以傳統中國道、 儒、佛三大宗派的智慧為本，結合老、莊、 孔、孟、釋迦等古代聖哲的思想與現代學 術觀點，反省日常生活的各個方面，與大 家一起思考人生的價值和意義，並分享傳 統文化的安身立命之道。 – http://www.hkshp.org/talk/talk2010dao-in-life.html 中大的通識教育 • 範圍A：中華文化傳承 – 從不同層面介紹中國文化的主要特質，務使學 生對中國文化獲得較宏觀和全面的認識 • 曾任教科目 – 中國文化導論、現代中國文化概論、中國文化 及其哲學 傳統中國哲學思想 傳統中國哲學思想 • • • • • • 周易思想 儒家思想 道家思想 墨家思想 法家思想 名家思想 中國哲學的全盛時代 秦的統一 • 法家思想主導、以吏為師 • 焚書坑儒、典籍散佚 • 雖統一天下，但出現文化危機 中國哲學的沒落 漢的統一 • 經過了秦亡與楚漢相爭，漢朝成立 • 社會回復穩定，有條件發展儒家思想 • 儒家思想卻被歪曲，混入了陰陽五行學說 中國哲學的再度沒落 佛教的「入侵」 「到了東漢末年，佛教侵入中國；另一面受 神秘主義及樸素宇宙論影響的漢儒思想， 已墮落到無以自立；變形的道家思想也漸 漸流行，於是魏晉之後，既有玄談之風， 又見佛教之日盛……六朝至於隋唐，中國 的哲學家幾乎全是和尚；這一段時期中， 如說有中國哲學思想，那也只跟於『中國 佛教』（或稱之為『佛學』）。」 – 勞思光：《中國文化要義》 佛教／佛學 • 原始佛教：佛陀的教義(Teaching of Buddha) • 中國佛學：非本土的宗教思想 什麼是原始佛教？ 什麼是中國佛學？ 原始佛教 • 釋迦牟尼(Sākyamuni: 釋迦族的聖人) – 出生王族，生活在宮殿中，有待成為君主 – 29歲逃離宮殿，35歲在菩提樹下悟道 • 佛陀(Buddha: 智者、覺悟者) – 如何解決人間苦惱之道？ – 佛陀的教義 三法印、四諦、十二因緣 三法印（基本立場） • 諸行無常 – 世事流轉變易，一切變幻無常 • 諸行皆苦 – 一切活動皆苦，不斷輪迴 • 諸法無我 – 一切皆受因果決定，不能自主 四諦（觀念） • 苦：導向苦難的意欲 諸行皆苦 • 集：苦的因果關係 十二因緣 • 滅：脫離束縛，完成最高自由 涅槃 • 道：修行過程，實踐方法 覺／不迷 十二因緣 • 無明、行、 識、名色、 六入、 觸、 受、 愛、取、有、 生、老死 什麼是「因緣」？ 因緣 • 四聖諦的第二諦是「集諦」，那是生命體 之所以聚集痛苦的原因說明。釋迦曾以十 二因緣，亦即十二個前後具有因果關係（ 因緣）的連鎖狀態，來解釋生命體之苦難 的來源。 – 參考：楊惠南《印度哲學史》p. 165 因果關係圖 – 《印度哲學史》p. 169 例 • 現在果 – 苦：現在受到肉體之痛苦 • 過去因 – 業：以前曾經做了錯誤的行為（殺生） – 惑：無明（對因果關係的無知） 因果論 • 在這個表上，我們發現前世的「惑」、「業 」之「因」，可以引生後世的「苦」果；因 此，一般的佛教文獻，把十二因緣所要表達 的因果論，稱為「惑業緣起」或「業感緣起 」。緣起是由各種條件而形成、生起的意思 。 – 參考：楊惠南《印度哲學史》p. 169 因果論的說明效力 居前為因的謬誤？ • X比Y先出現。 因此，X是Y的原因。 • 謬誤分析 居前為因的謬誤(Post hoc fallacy) 混同先後關係與因果關係 例 X: 我求神庇佑 Y: 我的成績好 如何了解原始佛教？ • 回歸梵文(Sanskrit)／巴利文(Pali) • 例： – 四聖諦(Catvari aryasatyani) – 十二因緣(Dvadasanga-pratityasamutpada) 有沒有其他方法？ 唐卡 • thang-ka(藏語) – 密教美術 – 卷軸式的佛畫 – 修行和學習的工具 – 傳記畫、肖像畫、歷史畫 – 以圖像的方式表達佛教思想 例：釋迦牟尼如何成佛？ 釋迦牟尼的誕生 • 釋尊前身為菩薩 – 投胎母親摩耶夫人 • 從摩耶夫人腋下誕生 – 母親七天後去世 • 西元前566~486年(?) – 舊曆四月初八(?) 外遊 • 身為王子，文武雙全 • 外遊（宮廷外的真實世界） – 東門：遇上老人 – 南門：遇上病人 – 西門：遇上死人 – 北門：遇上修道者 尋求生老病死之解脫 出家 • 深夜出家，告別妻兒 • 自行將頭髮剃去 • 嘗試苦行修行 不成功 成道 • 釋迦牟尼放棄傳統的修行 • 改在菩提樹下沉思打坐 • 悟出解脫之道 上求佛道，下化眾生 成佛降魔，收徒傳教 涅槃 • 西元前463~383年(?) • 八十歲、說法四十五年 • 自知即將入滅圓寂 最後的說教：依靠真理 門徒分成不同的宗派 印度佛教 • 西元四、五世紀以後，印度佛教大量吸收 了婆羅門教的神祇、思想，集成許多稱為 「（本）續」（Tantra）的經典，並且組織 成龐大而且神秘的信仰體系，稱為「密教 」 。不過，卻因為它吸收太多婆羅門教的 「外道」內涵，失去了佛教原有的特質， 使得佛教走上衰亡之路，以致到了釋迦逝 世一千五百年後，印度已無佛教可言。 – 楊惠南：《印度哲學史》 pp. 161-162 中國佛教 • 大乘八宗 – 三論、法相、天台、華嚴、律、禪、淨、密 • 中國佛教三大宗 – 天台宗 – 華嚴宗 – 禪宗 小乘與大乘 • 小乘(hīnayāna) – 只求自己的解脫（果報），忘記濟助眾生 – 出家者、自利者 • 大乘(mahāyāna) – 批判小乘之教義 – 利他者、修行者 不是自己捨離萬有，而且喚起其他心靈之自覺 佛教在中國之流傳 • 原始佛教的傳入 – 教義介紹 • 對原典的追求 – 取經 – 譯經 – 作經 本土化 天台宗 • 以妙法蓮花經（法華經）作為教義之本 • 天台宗的基本立場 – 一切眾生皆本有佛性 – 成佛即佛性顯現 – 佛性即是真常之心 – 肯定「心性」之理論 天台宗與中國哲學 • 眾生皆有之佛性，即超越的主體性（心） • 如何顯現佛性（達到主體之絕對自由）？ • 破執（拾離解脫） 心學 華嚴宗 • 以華嚴經作為教義之本 • 華嚴宗的基本立場 – 每一現象處皆可見本體（事事無礙） – 本體亦在現象處顯現 – 現象與本體同樣重視 – 一即一切、一切即一 華嚴宗與中國哲學 • 每一現象皆可見本體，本體亦在現象處顯 現 • 月印萬川 • 理一分殊 理學 禪宗 • 禪定(dhyāna) – 釋迦已有之教義 – 不是苦行修煉，而是靜心冥想 • 禪悟 – 強調直接體會、意志的純化 – 以坐禪作為教義之本 神秘主義？ 禪宗與中國哲學 • 禪(Zen? Chan?) • 超越宗派成見，不受任何拘束 • 探求從「不悟」到「悟」之道 六祖慧能(638-713) 神秀與慧能 • 神秀： 身是菩提樹，心如明鏡台， 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 • 慧能： 菩提本無樹，明鏡亦非台， 本來無一物，何處惹塵埃。 紹關南華寺之旅 • 六祖真身 • 「禪對話（一）」：一問就錯 • 「禪對話（二）」：得道與否 不立文字、教外別傳？ 六祖壇經 • 因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動， 議論不已。 • 慧能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者 心動。」 如果解讀？ 勞思光的分析 • 禪宗的主要特色，在於輕視思辯認知，而獨 以意志的淨化為真實工夫。再進一步，不唯 自己不須在思辯言說上用力，即佛經本身亦 不必講求。達磨雖授楞伽，但已主張「不隨 於言教」。慧能以後，禪宗的門派雖愈分愈 多，這種精神卻未喪失。宋代以後的禪宗， 皆廢經典，不體佛，只在意志的自我煆煉中 求直覺。這可以說有脫離宗教傳統的趨勢了 。 – 《中國文化要義》 禪林七部 • • • • • • • 《臨濟錄》 《碧巖錄》 《大慧書》 《虛堂錄》 《五家正宗讚》 《江湖風月集》 《禪儀外文》 《無門關》 • 著者：無門慧開(1182-1260) – 俗姓梁，杭州人 – 苦修六年，參透無字公案 • 《無門關》 – 1228年成書 – 收錄四十八則公案 南宋(960-1279)末年的社會情勢 自序 • 佛語心為宗，無門為法門。既是無門，且 作麼生透。豈不見道，從門入者不是家珍 。從緣得者始終成壞。恁麼說話，大似無 風起浪，好肉剜瘡。何況滯言句，覓解會 。掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉。慧開 紹定戊子夏，首眾于東嘉龍翔。因衲子請 益，遂將古人公案，作敲門瓦子，隨機引 導學者。竟爾抄錄，不覺成集。初不以前 後敘列，共成四十八則。通曰無門關。 若是箇漢，不顧危亡，單刀直入。八臂那 吒，攔他不住。縱使西天四七，東土二三 ，只得望風乞命。設或躊躇，也似隔窗看 馬騎，貶得眼來，早已蹉過。 – 【頌曰】 大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步 一 趙州狗子 • 趙州和尚，因僧問。狗子還有佛性也無。 州云，無。 – 【無門曰】 參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透 ，心路不絕。盡是依草附木精靈。且道，如何 是祖師關。只者一箇無字，乃宗門一關也。遂 目之曰禪宗無門關。透得過者，非但親見趙州 ，便可與歷代祖師，把手共行，眉毛廝結，同 一眼見，同一耳聞。豈不慶快。莫有要透關底 麼，將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起 箇疑團，參箇無字，晝夜提撕。 莫作虛無會，莫作有無會。如吞了箇熱鐵丸相似 ，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟， 自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。驀 然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢 佛殺佛，逢祖殺祖，於生死岸頭，得大自在，向 六道四生中遊戲三昧。且作麼生提撕。盡平生氣 力舉箇無字。若不間斷，好似法燭一點便著。 – 【頌曰】 狗子佛性 全提正令 纔涉有無 喪身失命 十四 南泉斬貓 • 南泉和尚，因東西兩堂爭貓兒，泉乃提起 云，大眾道得即救，道不得即斬卻也。眾 無對，泉遂斬之。晚趙州外歸。泉舉似州 。州乃脫履安頭上而出。泉云，子若在即 救得貓兒。 – 【無門曰】 且道，趙州頂草鞋意作麼生。若向者裏下得一 轉語，便見南泉令不虛行。其或未然，險。 – 【頌曰】 趙州若在 倒行此令 奪卻刀子 南泉乞命 二十九 非風非幡 • 六祖因風颺剎幡，有二僧對論，一云，幡 動，一云，風動，往復曾未契理。祖云， 不是風動，不是幡動，仁者心動。二僧悚 然。 – 【無門曰】 不是風動，不是幡動，不是心動，甚處見祖師 。若向者裏見得親切，方知二僧買鐵得金。祖 師忍俊不禁，一場漏逗。 – 【頌曰】 風幡心動 一狀領過 只知開口 不覺話墮 二十七 不是心佛 • 南泉和尚，因僧問云，還有不與人說底法 麼。泉云，有。僧云，如何是不與人說底 法。泉云，不是心，不是佛，不是物。 – 【無門曰】 南泉被者一問，直得揣盡家私，郎當不少。 – 【頌曰】 叮嚀損君德 無言真有功 任從滄海變 終不 為君通 三十 即心即佛 • 馬祖因大梅問，如何是佛。祖云，即心是 佛。 – 【無門曰】 若能直下領略得去。著佛衣，喫佛飯，說佛話 ，行佛行，即是佛也。然雖如是，大梅引多少 人，錯認定盤星。爭知道說箇佛字三日漱口。 若是箇漢，見說即心是佛，掩耳便走。 – 【頌曰】 青天白日 切忌尋覓 更問如何 抱贓叫屈 三十三 非心非佛 • 馬祖因僧問，如何是佛。祖曰，非心非佛 。 – 【無門曰】 若向者裏見得，參學事畢。 – 【頌曰】 路逢劍客須呈 不遇詩人莫獻 未可全施一片 逢人且說三分 三十四 智不是道 • 南泉云，心不是佛，智不是道。 – 【無門曰】 南泉可謂，老不識羞，纔開臭口，家醜外揚。 然雖如是，知恩者少。 – 【頌曰】 天晴日頭出 雨下地上濕 盡情都說了 只恐 信不及 十九 平常是道 • 南泉因趙州問，如何是道。泉云，平常心 是道。州云，還可趣向否。泉云，擬向即 乖。州云，不擬爭知是道。泉云，道不屬 知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。 若真達不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，豈 可強是非也。州於言下頓悟。 – 【無門曰】 南泉被趙州發問，直得瓦解冰消，分疏不下。 趙州縱饒悟去，更參三十年始得。 – 【頌曰】 春有百花秋有月 夏有涼風冬有雪 若無閑事 挂心頭 便是人間好時節 二十一 雲門屎橛 • 雲門因僧問，如何是佛。門云，乾屎橛 。 – 【無門曰】 雲門可謂，家貧難辨素食，事忙不及草書。動 便將屎橛來，撐門拄戶。佛法興衰可見。 – 【頌曰】 閃電光 擊石火 眨得眼 已蹉過 後序 • 從上佛祖垂示機緣，據款結案，初無剩語。 揭翻腦蓋，露出眼睛。肯要諸人直下承當， 不從他覓。若是通方上士，纔聞舉著，便知 落處。了無門戶可入，亦無階級可升。掉臂 度關，不問關吏。豈不見玄沙道，無門解脫 之門，無意道人之意。又白雲道，明明知道 ，只是者箇，為甚麼透不過。恁麼說話，也 是赤土搽牛嬭。若透得無門關，早是鈍置無 門。若透不得無門關，亦乃辜負自己。所謂 涅槃心易曉，差別智難明。明得差別智，家 國自安寧。 禪宗無門關 • 平常心是（道） • 破除日常概念 • 反對學術遊戲 反思：什麼是哲學思索？