Transcript 第九講晚明士商相雜與大眾社會的興起

晚明士商相雜與大眾社會的興起
邱澎生
（2013/03/27）
四項主題
一‧由士商相雜到「富而好禮」
二‧大眾文學的拓展
三‧藏書/出版/閱讀的擴大結合
四‧功過格的流行
晚明的「中國月亮」與「西洋浪潮」
 卜正民（Timothy Brook）：「十六世紀世界經濟的
中心還不在歐洲…與其說中國經濟正在大西洋的
浪潮前走向衰落，我們更應該將大西洋的浪潮，
看作是正在由中國這個月亮牽引著。如果說歐洲
人正努力在世界經濟中為他們自己構建一個地盤
的話，那麼，這個地盤就是通向中國的」(《縱樂
的困惑——明朝的商業與文化》，台北：聯經出版
公司，2004，頁15)
 邱澎生，「中國月亮牽引下的西洋浪潮：也讀《縱樂的困
惑》」，歷史阿牛的雅虎部落格
（ http://tw.myblog.yahoo.com/historianpengshan/article?mid=467&next=367&l=f&fid=8 ）
士人「治生」與商人「賈道」
1.韓邦奇為席銘(1481-1523)寫〈大明席君墓誌銘〉：「丈夫苟
不能立功名於世，抑豈為汗粒之偶，不能樹基業於家
哉！」（韓邦奇《苑洛集》卷6）
2.汪道昆(1525-1593)記徽州民俗：「不儒則賈，相代若踐
更」，並論道：「要之，良賈何負閎儒」（汪道昆《太函
集》卷55）
3.陳確(1604-1677)記「業布、米」之浙江海寧商人沈方憲，不
僅孝順友愛，且鄉人「亟稱其賈法之廉平」，因而論道：
「今之儒者皆以學賈，而以方憲乃以賈學。若方憲者，真
可謂好學矣。學，豈惟舉業之工已哉！」（《陳確集》文
集卷17）
4. 陳確〈學者以治生為本論〉：「勤儉治生，洵是學人本事…
治生尤切於讀書…惟真志於學者，則必能讀書，必能治
生。天下豈有白丁聖賢、敗子聖賢哉！」（《陳確集》文
集卷5）
余英時《中國近世宗教倫理與商人精神》（1987初版；2004增
士商相雜下的士人「商人化」
 余英時《中國近世宗教倫理與商人精
神》：長期士商相雜，「有些士大夫
（特別如汪道昆）根本已改從商人的觀
點來看世界了」
 卜正民（Timothy Brook）《縱樂的困惑》
（方駿、 王秀麗、羅天佑譯）：有越來
越的士人，其實私下已經是「商人」
由士商相雜到「富而好禮」
明末清初，唐甄(1630-1704)批評晚明以來的「講學」
風氣：「升五尺之座，坐虎豹之皮，環而聽之者百
千人。在堂下者，望而不見；負壁者、及階者，見
而不聞；在尋丈之間者，聞而不知；在左右前後
者，知而不得。是之謂觀講，眾觀而已，何異之
有？」（ 《潛書》上編〈講學〉頁43-45 ）
清初，李顒（二曲, 1627-1705）撰《觀感錄》，「彙
萃古今至卑賤之人，而卒自勉勵為大豪傑、大賢人
之品者，勒為此書」；「無聖凡，無貴賤，一也」
→ 鹽丁、樵夫、吏胥、窰匠、商賈、農夫、賣油
傭、戍卒、網巾匠→「亦講學之效，不可誣也」
（《二曲集》新校本，中華書局，頁272、287）
晚明士商相雜/富而好禮的研究
 余英時，2007(1987)，《中國近世宗教倫理與商人精




神（增訂版）》
余英時，1993，〈明清變遷時期社會與文化的轉
變〉，收入余英時等編《中國歷史轉型時期的知識
份子》頁35-42
卜正民（Timothy Brook），2004(1998)，《縱樂的困
惑》（方駿、 王秀麗、羅天佑譯）
王汎森，2004(1999)，〈明代心學家的社會角色—以
顏鈞的「急救心火」為例〉，收入氏著《晚明清初
思想十論》頁1-28
王鴻泰，2009，〈明清的資訊傳播、社會想像與公眾
社會〉，《明代研究》12：41-92
「大眾文學」的拓展
 一、戱劇。由元代北方「雜劇」到明中期三大南方「傳
奇」：李開先(1502-1568)《寶劍記》（嘉靖26年,1547）、梁
辰魚(約1521-1594)《浣紗記》（隆慶年間）、《鳴鳯記》（隆
慶、萬曆初年）。湯顯祖(1550-1616)《牡丹亭(還魂記)》等
「玉茗堂四夢」、沈璟(1553-1610)「傳奇十七種」（王天有、
高壽仙《明史》頁318-322、427-432）。李玉（1612-1681）
「傳奇六十種」
 二、小說。中國四大小說：施耐庵(1296-1372)《水滸傳》定型
本、羅貫中(1330-1400)《三國演義》定型本、吳承恩(約15001582)《西遊記》(萬曆20年世德堂刊本)、蘭陵笑笑生《金瓶
梅》。馮夢龍(1574-1646)「三言」（喻世明言、警世通言、醒
世恒言）、凌濛初(1580-1644)「二拍」（拍案驚奇）
 黃衛總《中華帝國晚期的欲望與小說論述》（張蘊爽譯）Ch1
〈晚明士人對欲望的焦慮和矛盾心理〉、Ch2〈情之論爭〉、
Ch3〈從欲到情〉
何自為情死？《牡丹亭》的「文化美學」
 《牡丹亭》曲文：「原來姹紫嫣紅開遍，似這般都
付與斷井頽垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家
院！」（鄭培凱〈湯顯祖的文藝觀與牡丹亭曲文的
藝術成就〉，收入氏著《湯顯祖與晚明文化》頁
248）
 湯顯祖《牡丹亭》劇作出版後，大獲好評。蘇州府
太倉州有位女讀者俞二娘，讀後大受感動，不僅為
《牡丹亭》批注，並還為劇中人物深深感動，最終
甚至「惋憤而終」。湯顯祖聞訊，為其作有詩作：
「何自為情死？悲傷必有神。一時文字業，天下有
心人」（ 《湯顯祖集》，上海人民出版社，1973，
卷16，頁655 ）
入戱題材的擴大：社會風情與政治時事
 李玉，字玄玉，一作元玉，號蘇門嘯侶、一笠庵主
人，蘇州吳縣人，劇作盛行，時稱「言詞滿天下」。
焦循《劇說》：「（李）元玉係申相國家人，為申公
子所抑，不得應科舉，因著傳奇以抒其憤。而一、
人、永、占，尤盛傳於時」（轉引陳古虞等點校，
《李玉戱曲集》上冊頁2）「社會風情劇」：一棒
雪、人獸關、永團圓、占花魁
 時事劇《清忠譜》，描寫天啟年間東林黨人與民眾共
同對抗魏忠賢「閹黨」的當代政治事件。參見：巫仁
恕 〈明清之際江南時事劇的發展及其所反映的社會
心態〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第31期
(1999)，頁1-48
書籍做為新的「炫耀性消費」
胡應麟（1551-1602）：「如書籍之雕板，婦
人之纏足，皆唐末五代始之，盛於宋，極於
元，而又極盛於今。二事顛末絕相類；纏足
本閨幃瑣屑，故學者多忽之」（《丹鉛新
錄》，轉引高彥頤，《纏足 : 「金蓮崇拜」盛極
而衰的演變》(苗延威譯)，2007，頁209）
以「血統」標識權力、財富地位的貴族社會→
以寫文章、擁有書籍乃至纏足婦女做「炫耀
性消費」的新型社會（高彥頤，2007：373-374）
晚明私人藏書家的興起
 「江浙藏書家，向推項子京（項元汴，1525-1590）
白雪堂，常熟（錢謙益）之絳雲樓，范西齋天一
閣，徐建菴（徐乾學，1631-1694）傳是樓，朱竹垞
（朱彝尊，1629-1709）曝書亭，毛子晉（毛晉，
1599-1659）汲古閣，曹倦圃（曹錫黼）古林，鈕石
溪世學堂，馬寒中（馬思賛）道古樓，黃明立（黃
虞稷，1629-1691）千頃齋，祁東亭曠園。近時，則
趙谷林（趙一清）小山堂，馬秋玉（馬曰琯，16881755）玲瓏山館，吳尺鳧（吳城）瓶花齋，及予家
開萬樓」（汪啟淑《水曹清暇錄》卷1〈江浙藏書
家〉頁15）
由藏書樓到地方圖書館
范欽（1506-1585），浙江寧波人，字堯卿，號
東明，嘉靖四十年（1561）歸宦，始建「天
一閣」（初名「東明草堂」），藏書七萬
卷。其子范大沖（1540-1602，室名「西郭草
堂」）、曾孫范光文（1600-1672），皆續購
書（ 《歷代藏書家辭典》頁269）。註：
《天一閣藏明代方志選刊》(1964)、《天一閣
藏明代政書珍本叢刊》(2010)
毛晉（1598-1609）積書前後達八萬四千冊，
時諺有云：「三百六十行生意，不如鬻書于
毛氏」（梁戰、郭群一編《歷代藏書家辭
典》頁19）
銅臭與書香：晚明出版商的世界
 郎瑛（1487-1566）：「（福建書坊）專以貨利為計，但遇
各省所刻好書，聞開價高，即便翻刻」（ 《七脩類稿》，
卷45，〈事物類〉，「書冊」條，頁665 ）
 余象斗在自編《八仙出處東遊記》裡，大罵盜版書商盜印
自己出版書籍：「逐利之無恥與異方之浪棍、遷徙之逃
奴，專欲翻人已成之刻者，襲人唾餘，得無垂首而汗顏，
無恥之甚乎？ 」但其實他自己即曾盜版南京書坊書籍，且
「不僅翻（印）人已成之刻，甚至攘別人之作為己（之
作）」 （朱傳譽，〈明代出版家余象斗傳奇〉，《中外文
學》，16：4（1987），頁164 ）
 「十竹齋主人」胡正言的「生活美學」（馬孟晶 〈文人雅
趣與商業書坊：十竹齋書畫譜和箋譜的刊印與胡正言的出
版事業〉，《新史學》10: 3(1999)：1-54）
16世紀後的科舉考試用書市場
 李詡（1506-1593）：「余少時學舉子業，並無刊本，……
今滿目坊刻，亦世華之一驗也」（《戒庵老人漫筆》，轉
引謝國楨《明代社會經濟史料選編》上冊頁333）
 顧炎武（1613～1682）考證，弘治六年（1493）已有「刻
板時文」考試用書，當時主考官即對此驚告道：「學者往
往記誦，鮮以講究為事」 （《日知錄》卷19頁472） 。15
世紀末已有「刻板時文」，只是數量不多
 孔尚任（1648～1718）的《桃花扇》裡，創造了一位明末
在南京三山街開設「二酉堂」書坊的出版商蔡益所，出場
自我介紹時的唸白：「俺蔡益所，既射了貿易詩書之利，
又收了文字流傳之功。憑他進士舉人，見俺作揖拱手，好
不體面」（孔尚任《桃花扇》第29齣〈逮社〉 ）
 邱澎生〈明代蘇州營利出版事業及其社會效應〉，《九州
學刊》，5卷2期(1992)：139-159
科舉考試用書的「應考寶典」
香港城市大學邵逸夫
圖書館
「電子典藏特展」
（http://lbdparchive.lib.
cityu.edu.hk/vufind/）
漢古籍特藏：袁黃原
著，沈昌世增訂，
《增訂二三場群書備
考》（崇禎5年,1632重
刊本）
「三、百、千、萬」：日用類書的編輯與刊行
《
五
車
萬
寶
全
書
》
（
現
藏
日
本
宮
內
廳
書
陵
部
）
兩欄式圖文：《五車萬寶全書》的排版格式
《三台萬用正宗》(萬曆27年刊本)卷27〈護幼門〉
:
間吳
生蕙
活芳
實《
錄萬
》寶
（全
臺書
北明
：清
時
）期
頁的
民
2001
365
《三台萬用正宗》(萬曆27年刊本)卷29〈星命門〉
:
229
間吳
生蕙
活芳
實《
錄萬
》寶
頁全
書
明
清
時
期
的
民
「功過格」的世界
(明)袁黃（了凡）
《功過格分類彙
編 》（臺北：新文
豐，1989）
收錄「敦倫格、脩身
格、勸化格、救濟
格」以及「居官功過
格」
統計「功格、過
格」 ：「令所行之
事，逐日登記，善則
記數，惡則退除」
自利與利他的結合：敦倫格、修身格、勸化
格(勸善、化恶)、救濟格(救人、利物)
(
)
明
袁
黃
《
功
過
格
分
類
彙
編
》
頁
254
基本格式：某年某月每晚登記→某日「功、過」
→本月「功、共、折准積功、連前共積」
(
)
明
袁
黃
《
功
過
格
分
類
彙
編
》
頁
255
《當官功過格》、《公門不費錢功德）
 明末出版《迪吉錄》，收錄《當官功過
格》，分列「功格」50條、「過格」38
條，其中有關司法審判者至少佔一半
 「免冤大辟（死刑）一人，當百功；免
冤永戍（流刑）一人，當五十功」；「懲
治訟師、扛證（做偽證）不得刁唆搆釁，
保人身家，算十功」；「凡問罪成招，本
有生路，不與開一線，只求上司不駁，算
十過…事不即決，淹禁停滯，使訟中生
訟，破人身家，算十過…不禁溺女惡習，
算百過」
袁黃《了凡四訓》的「立命之學」
心行辨有有曲言〈
，持。小偏，之積
無，為，有有，善
益豈善有正陰善之
也知而難，有有方
。造不有有陽真〉
」孽窮易半，有：
，理。有有假「
枉，皆滿是，若
費 則 當 ， 有 有 復 「造命者，天；立命者，我。力行
苦 自 深 有 非 端 精 善事，廣積陰德，何福不可
謂 大 ， 有 而 求！」；「舉頭三尺，決有神明；
趨吉避凶，斷然由我」；「有志於
功名者，必得功名；有志於富貴
者，必得富貴」