Transcript 8:1-18  伊斯蘭國IS(Islamic State)-近日來以殘酷手段逼 人轉入這個極端的教派,興起了太多不堪入目的腥 風血雨 邪教在山東招遠麥當勞逼人信教不成而殺  人: 這是個反家庭，反人類，反  政府的  邪教。它不斷訓練教徒對自  歷史ㄧ再的證明,宗教的力量是不容我們人類去 否認或忽視的.最近太多極端宗教的罪行,的確 是令人髮指,但是,我們也要去注意,那些因著真 神的感召,冒著生命的危險,奔赴險惡的前線去 宣教的基督徒(內地會及宣道會受義和團的殺害, 宣教醫生非洲感染伊波拉病毒),他們的目的都 只是尋求迷失靈魂的得救和福祉.所以,真正的 關鍵不在於你有沒有信仰(都有,無神論也是個 信仰),而是,你的信仰是什麼?它能否帶給你良 知道德的力量?它是否符合創造的科學(非迷信)? 最重要的,它是否經的起神公義的審判? 對正統猶太基督教的信仰而言 (神的創造、啟示和拯救) 維護純正的信仰 是教會最重要的ㄧ件事 否則 就算人再多 就不再是屬神的教會了  以祿月二十五日城牆修完了、共修了五 十二天。我們一切仇敵、四圍的外邦 人、聽見了便懼怕、愁眉不展．因為見 這工作完成、是出乎我們的 神(6:1516)  這個城牆的建造是出於神,是神的選召, 是神的保守,使這一群回到聖城,尋求純 正信仰的人,終於建立了這個聖潔群體 的界線.但是,很快的,他們就發現,單憑 外在的城牆,並不足以維持信仰的純正 和安全   在那些日子猶大的貴冑屢次寄信與多比雅、多比 雅也來信與他們。在猶大有許多人與多比雅結盟、 因他是亞拉的兒子、示迦尼的女婿．並且他的兒 子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。他 們常在我面前說多比雅的善行、也將我的話傳與 他。多比雅又常寄信來、要叫我懼怕(6:17-19) 比有形的界線更重要的,會讓撒但可以在我們的 靈魂中進行滲透,腐化我們信仰的,是人,及人與人 之間的關係(婚姻、利益、政治或情面.).經歷到 這ㄧ點,尼西米開始著手進行人事上的門戶的管理. 城牆修完、我安了門扇、守門的、歌唱的、和 利未人、都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼、 和營樓的宰官哈拿尼雅、管理耶路撒冷．因為 哈拿尼雅是忠信的、又敬畏 神過於眾人。我 吩咐他們說、等到太陽上升、纔可開耶路撒冷 的城門．人尚看守的時候、就要關門、上閂、 也當派耶路撒冷的居民、各按班次、看守自己 房屋對面之處(7:1-3)  忠信、敬畏神的人看管-開放時間-輪班看守: 這些都是門戶管理上的第一步-有組織的管理.  歷史上,教會組織的三種典型制度 (主教制、 代表長老制、會眾制)都是為了教會的管理而 發展出來的.每一種制度都有其優缺點,因為, 每一種管理制度,都可能會有無形的破口產生 (腐敗的領導、商業利益、情面關係等,)汙染 聖潔群體的發展.  其實,教會管理的要領並不在於哪一種形式, 而在於領導管理的人(當時是看血統,新約則 是品格純正與否,)這就是為什麼以斯拉(910章)和尼西米(8章)都必需進一步進行所謂 的“聖潔身分的清理”  1. 2. 聖潔社團的會友:我的 神感動我心、招聚貴冑、官 長、和百姓、要照家譜計算.我找著第一次上來 之人 的家譜、其上寫著…從特米拉、特哈薩、基綠、亞 頓、音麥上來的．不能指明他們的宗族、譜系、是以 色列人不是。他們是第萊雅的子孫、多比雅的子孫、 尼哥大的子孫、共六百四十二名 (7:4-6,參拉2:5960) 聖潔社團的聖職:祭司中．哈巴雅的子孫、哈哥斯 的 子孫、巴西萊的子孫．因為他們的先祖娶了基列 人 巴西萊的女兒為妻、所以起名叫巴西萊。這三家 的 人在族譜之中、尋查自己的譜系、卻尋不著．因此算 為不潔、不准供祭司的職任。省長對他們說、不可喫 至聖的物、直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來  這分族譜其實是在“以色列人”及祭司聖職(傳 道人)當中的屬靈的辨識-靈命不純,身分不明 的會友和聖職,最可能會是造成腐敗,通敵的 嫌犯.今天,長老的資格不止在於一個人參加 教會有多久,社會的成就有多高,或是表面上 為教會出錢出力.而是,你的品格是否有見證 (提前3),以及你的心思是否在意神(舉頭三尺 有神明-有天有法),追求神的心意(在啟示的 話語中).所以,接下來,尼西米,配合以斯拉,發 起了更積極的聖潔管理-神話語的建造   到了七月、以色列人住在自己的城裡。那時、他 們如同一人聚集在水門前的寬闊處、請文士以斯 拉、將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。 以斯拉-祭司及聖經學者(拉7:1-6)早在十三年前 就已經回到了耶路撒冷,為的就是要教導神的律 法(拉7:10-定志,25-王命).但是,沒有等到城牆 建好了,門戶管理完成了,他並未能展開這個教會 中最重要的建造-所以,硬體和身分的建造(建堂) 和管理,本身並不是目的,而是為了傳講神話語所 作的預備.(洋人的教堂美輪美奐,卻因為不講究神 的話而ㄧ路滑坡,到最後是淪為觀光品或甚至是 賣堂 在君王偏離神的心意,先知式微,猶太人亡國滅族的 猶太人,神話語的傳承就是落在文士的身上.滅國前, 在歷代志上的族譜中,已經出現文士,或經學家 (2:55,)這原為波斯和米所波大的用詞-地方專員, 負責法律與次序的維護.ㄧ般來說,文士都有受過訓 練去解讀傳統的文件-就猶太人來說,就是解讀摩西 的律法(這原是利未人的職責.)許多文士原都是祭 師或首領,後來,他們也是猶太會堂的創立者(為傳 授神的話),他們更是千年來信仰傳統的護衛者,舊 約聖經的正典過程,他們是很重要的角色.  文士以斯拉傳講神的話,不是隨自己的感動亂講,而 是用很科學的方式-類似今天所謂的“歸納法查經”   七月初一日、祭司以斯拉將律法書 帶 到聽了能明白的男女會眾面前。在水門 前的寬闊處、從清早到晌午、在眾男女 一切聽了能明白的人面前、讀這律法 書．眾民側耳而聽(8:1-3)。  文士以斯拉站在為這事特備的木臺上．瑪他提 雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家 、 和瑪 西雅、站在他的右邊．毗大雅、米沙利、瑪基 雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞 、

8:1-18

伊斯蘭國IS(Islamic State)-近日來以殘酷手段逼
人轉入這個極端的教派,興起了太多不堪入目的腥
風血雨
邪教在山東招遠麥當勞逼人信教不成而殺

人:
這是個反家庭，反人類，反

政府的

邪教。它不斷訓練教徒對自

歷史ㄧ再的證明,宗教的力量是不容我們人類去
否認或忽視的.最近太多極端宗教的罪行,的確
是令人髮指,但是,我們也要去注意,那些因著真
神的感召,冒著生命的危險,奔赴險惡的前線去
宣教的基督徒(內地會及宣道會受義和團的殺害,
宣教醫生非洲感染伊波拉病毒),他們的目的都
只是尋求迷失靈魂的得救和福祉.所以,真正的
關鍵不在於你有沒有信仰(都有,無神論也是個
信仰),而是,你的信仰是什麼?它能否帶給你良
知道德的力量?它是否符合創造的科學(非迷信)?
最重要的,它是否經的起神公義的審判?
對正統猶太基督教的信仰而言
(神的創造、啟示和拯救)
維護純正的信仰
是教會最重要的ㄧ件事
否則
就算人再多
就不再是屬神的教會了
 以祿月二十五日城牆修完了、共修了五
十二天。我們一切仇敵、四圍的外邦
人、聽見了便懼怕、愁眉不展．因為見
這工作完成、是出乎我們的 神(6:1516)
 這個城牆的建造是出於神,是神的選召,
是神的保守,使這一群回到聖城,尋求純
正信仰的人,終於建立了這個聖潔群體
的界線.但是,很快的,他們就發現,單憑
外在的城牆,並不足以維持信仰的純正
和安全


在那些日子猶大的貴冑屢次寄信與多比雅、多比
雅也來信與他們。在猶大有許多人與多比雅結盟、
因他是亞拉的兒子、示迦尼的女婿．並且他的兒
子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。他
們常在我面前說多比雅的善行、也將我的話傳與
他。多比雅又常寄信來、要叫我懼怕(6:17-19)
比有形的界線更重要的,會讓撒但可以在我們的
靈魂中進行滲透,腐化我們信仰的,是人,及人與人
之間的關係(婚姻、利益、政治或情面.).經歷到
這ㄧ點,尼西米開始著手進行人事上的門戶的管理.
城牆修完、我安了門扇、守門的、歌唱的、和
利未人、都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼、
和營樓的宰官哈拿尼雅、管理耶路撒冷．因為
哈拿尼雅是忠信的、又敬畏 神過於眾人。我
吩咐他們說、等到太陽上升、纔可開耶路撒冷
的城門．人尚看守的時候、就要關門、上閂、
也當派耶路撒冷的居民、各按班次、看守自己
房屋對面之處(7:1-3)
 忠信、敬畏神的人看管-開放時間-輪班看守:
這些都是門戶管理上的第一步-有組織的管理.

歷史上,教會組織的三種典型制度 (主教制、
代表長老制、會眾制)都是為了教會的管理而
發展出來的.每一種制度都有其優缺點,因為,
每一種管理制度,都可能會有無形的破口產生
(腐敗的領導、商業利益、情面關係等,)汙染
聖潔群體的發展.
 其實,教會管理的要領並不在於哪一種形式,
而在於領導管理的人(當時是看血統,新約則
是品格純正與否,)這就是為什麼以斯拉(910章)和尼西米(8章)都必需進一步進行所謂
的“聖潔身分的清理”

1.
2.
聖潔社團的會友:我的 神感動我心、招聚貴冑、官
長、和百姓、要照家譜計算.我找著第一次上來 之人
的家譜、其上寫著…從特米拉、特哈薩、基綠、亞
頓、音麥上來的．不能指明他們的宗族、譜系、是以
色列人不是。他們是第萊雅的子孫、多比雅的子孫、
尼哥大的子孫、共六百四十二名 (7:4-6,參拉2:5960)
聖潔社團的聖職:祭司中．哈巴雅的子孫、哈哥斯 的
子孫、巴西萊的子孫．因為他們的先祖娶了基列 人
巴西萊的女兒為妻、所以起名叫巴西萊。這三家 的
人在族譜之中、尋查自己的譜系、卻尋不著．因此算
為不潔、不准供祭司的職任。省長對他們說、不可喫
至聖的物、直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來

這分族譜其實是在“以色列人”及祭司聖職(傳
道人)當中的屬靈的辨識-靈命不純,身分不明
的會友和聖職,最可能會是造成腐敗,通敵的
嫌犯.今天,長老的資格不止在於一個人參加
教會有多久,社會的成就有多高,或是表面上
為教會出錢出力.而是,你的品格是否有見證
(提前3),以及你的心思是否在意神(舉頭三尺
有神明-有天有法),追求神的心意(在啟示的
話語中).所以,接下來,尼西米,配合以斯拉,發
起了更積極的聖潔管理-神話語的建造


到了七月、以色列人住在自己的城裡。那時、他
們如同一人聚集在水門前的寬闊處、請文士以斯
拉、將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。
以斯拉-祭司及聖經學者(拉7:1-6)早在十三年前
就已經回到了耶路撒冷,為的就是要教導神的律
法(拉7:10-定志,25-王命).但是,沒有等到城牆
建好了,門戶管理完成了,他並未能展開這個教會
中最重要的建造-所以,硬體和身分的建造(建堂)
和管理,本身並不是目的,而是為了傳講神話語所
作的預備.(洋人的教堂美輪美奐,卻因為不講究神
的話而ㄧ路滑坡,到最後是淪為觀光品或甚至是
賣堂
在君王偏離神的心意,先知式微,猶太人亡國滅族的
猶太人,神話語的傳承就是落在文士的身上.滅國前,
在歷代志上的族譜中,已經出現文士,或經學家
(2:55,)這原為波斯和米所波大的用詞-地方專員,
負責法律與次序的維護.ㄧ般來說,文士都有受過訓
練去解讀傳統的文件-就猶太人來說,就是解讀摩西
的律法(這原是利未人的職責.)許多文士原都是祭
師或首領,後來,他們也是猶太會堂的創立者(為傳
授神的話),他們更是千年來信仰傳統的護衛者,舊
約聖經的正典過程,他們是很重要的角色.
 文士以斯拉傳講神的話,不是隨自己的感動亂講,而
是用很科學的方式-類似今天所謂的“歸納法查經”

 七月初一日、祭司以斯拉將律法書
帶
到聽了能明白的男女會眾面前。在水門
前的寬闊處、從清早到晌午、在眾男女
一切聽了能明白的人面前、讀這律法
書．眾民側耳而聽(8:1-3)。

文士以斯拉站在為這事特備的木臺上．瑪他提
雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家 、 和瑪
西雅、站在他的右邊．毗大雅、米沙利、瑪基
雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞 、 和米書蘭、
站在他的左邊。以斯拉站在眾民以上、在眾民
眼前展開這書．他一展開、眾民就都站起來。
以斯拉稱頌耶和華至大的 神．眾民都舉手應
聲說、阿們、阿們、就低頭、面伏於地、敬拜
耶和華(8:4-6)


人的靈魂都需要宗教性絕對話語的指引,洋人卻
丟棄了對聖經的信仰,以致於年輕人只有轉而去
尋求東方的宗教,或是那講得斬釘斷鐵的“伊斯
蘭先知”的話語,作為人生委身賣命的指引.IS與
蓋達最不同的一點就是,許多士兵其實是來自於
西方的年輕人(據專家統計，奔赴中東加入ISIS
的西方人已經從上百人驟增到至少3000多)
真正尋求神心意的人會看重聖經的原意-進ㄧ步
的去解釋經文(VS 不求甚解):求你開我的眼睛、
使我看出你律法中的奇妙 (詩119:19)


講解律法的團隊:耶書亞、巴尼、示利比 、 雅憫、
亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒
利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅、和利未人、使百
姓明白律法．百姓都站在自己的地方。他們清清
楚楚的念神的律法書、講明意思、使百姓明白所
念的(:8:7-8)
聖經,有其編寫時,語言和時空的背景,所以,需要有
明白的人以當代的話語及概念去講解,才能了解原
意-傳道人的功用原就是要以講解神的話語去領導
教會,與長老著重話語在生活中的應用有些不同.但
是,今天,許多的傳道人卻偏離呼召,以工商業或政
客領導的方式,投機取巧,只求扭曲的權力和教會增
長.
…省長尼希米、和作祭司的文士以斯拉、並教
訓百姓的利未人、對眾民說
 解釋最需要專家,所以教會要不斷的栽培解經
的人才,中古的修道院,進代興起的神學院,原
都是為了栽培解釋聖經的人才(可惜的是,今天
的學生只為了混學歷)
 南方都市報》說，「全能神」邪教組織1990
年代早期在中國東北黑龍江省誕生，隨後傳播
到東部省份。該報說，「全能神」推廣一種對
基督教聖經的扭曲解讀，1995年被中國政府
列為邪教組織。

 今日是耶和華你們
神的聖日．不要悲
哀哭泣．
知罪而哀傷哭泣:這是 因為眾民聽見律
法書上的話都哭了(8:9)-能將神的話語
用在自己身上做批判(不是用來批判牧
師或他人),才會有這種知罪的情緒反應
靠耶和華而得的喜樂:又對他們說、你們去喫肥美的、
喝甘甜的、 有不能預備的、就分給他．因為今日是我
們主的聖日．你們不要憂愁、因靠耶和華而得的喜樂
是你們的力量(8:10)於是利未人使眾民靜默、說、今
日是聖日．不要作聲、也不要憂愁。眾民都去喫喝、
也分給人、大大快樂、因為他們明白所教訓他們的話
(8:11-12)
 聖經中,即使是對罪人作審判,也都是在神的恩典中來
頒布,所以,除非你我可以從神的話裡看見神的恩典,找
到罪人真正的出路,而不是單單進行定罪(律法主義),那
麼,你才會得到從神的話而來的喜樂

次日眾民的族長、祭司、和利未人都聚集到文
士以斯拉那裡、要留心聽律法上的話。他們見
律法上寫著、耶和華藉摩西吩咐以色列人、要
在七月節住棚．並要在各城和耶路撒冷宣傳報
告、說、你們當上山、將橄欖樹、野橄欖樹、
番石榴樹、棕樹、和各樣茂密樹的枝子取來、
照著所寫的搭棚。於是百姓出去、取了樹枝來、
各人在自己的房頂上、或院內、或 神殿的院內、
或 水門的寬闊處、或以法蓮門的寬闊處搭棚。
從擄到之地歸回的 全會眾就搭棚、住在棚裡

(8:13-17a)。

住棚節傳統是摩西律法對以色列會眾的命
令,在第七個月的第十五天,要收集樹枝,並
住在棚內,是三大上耶路撒冷朝見耶和華的
節日 之一(出23:16,利23:33-36,申
16:13-15).
 從嫩的兒子約書亞的時候、直到這日、以
色列人沒有這樣行．於是眾人大大喜樂。
從頭一天、直到末一天、以斯拉每日念 神
的律法書。眾人守節七日、第八日照例有
嚴肅會(8:17b-18) 。





宣召:詩119
金句:8:10
回應: 你的話
默想/討論:
◦ 對於神聖的教會中總有人行惡的事實,你有什麼經驗? 針對
這個問題你有什麼建議?
◦ 對於教會的領導管理,你原有什麼看法?尼西米記對你有什
麼樣的啟發?
◦ 整個講起來,你在神話語的建造上,會不會停留在哪一個階
段?你最忽略的是什麼?