Transcript 子在川上:比德?伤逝?见道?

子在川上:比德?伤逝?见道?
“逝者如斯夫”章的诠释历程与中国思想的“基
调”

子在川上曰：逝者如斯
夫。不舍昼夜。（《论
语 子罕》）
§1 今人之伤逝
傅佩荣：“孔子站在河边，说：消失的一切就像
这样啊，白天黑夜都不停息。”“逝者，指时光，
也指时光中的事件，而人的生命当然也在里面。
既然如此，怎能不珍惜时光！”
 杨伯峻：孔子在河边，叹道：消逝的时光像河水
一样呀！日夜不停地流去。孔子这话不过感叹光
阴之奔驶而不复返罢了,未必有其他深刻的意义。
 李泽厚：孔子站在河岸上说：时光岁月就像它啊！
不分日夜地向前奔流。
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§2 伤逝溯源
§2 .1 经学家
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
东汉末年经学大师郑玄（127年-200年）在释逝者如斯夫章时，即
指出“逝，往也，言凡往者，如川之流也。”
何晏(193?-249)《论语注疏》中引苞氏（苞咸前6-65）语即完全
重复郑玄的解释。
皇侃（488-545）《论语义疏》:“逝，往去之辞也。孔子在川水
之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我
非今我，故云‘逝者如斯夫’者也。斯，此也。夫，语助也。日
月不居，有如流水，故云“不舍昼夜”也。”并引江熙（约325395）云:“言人非南山，立德立功，俛仰时迈，临流兴怀，能不
慨然。 圣人以百姓心为心也。”又引孙绰（314-371）云:“川流
不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”
邢昺（932-1010）《论语注疏》：此章记孔子感叹时事既往,不可
追复也。逝,往也。夫子因在川水之上,见川水之流迅速,且不可追
复,故感之而兴叹。
§2.2 文人
刘公干（刘桢，建安七子之一，？-217）《赠五官
中郎将》：素叶随风起，广路扬埃尘，逝者如流水，
哀此遂离分。
 阮籍（210-263）人生若尘露，天道邈悠悠。……
孔圣临长川,惜逝忽若浮。去者余不及,来者吾不留。
 陆士衡（陆机261-303）《吊魏武帝文》：悟临川
之有悲，固梁木其必颠。
 杜甫《哭长孙侍御》： 流水生涯尽，浮云世事空。
 李白《古风》：逝川与流光,飘忽不相待。

§3 回到《论语》
§3 .1《论语》中的水
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

其为人也，发愤忘食，乐
以忘忧，不知老之将至云
尔。（《述而》）
子曰：知者樂水，仁者樂
山。（《雍也》）
子曰飯疏食，飲水，曲肱
而枕之，樂亦在其中矣。
（《述而》）
暮春者，春服既成，得冠
者五六人，童子六七人，
浴乎沂……
§3.2 上下文
【前一章】
 子曰：出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不
为酒困,何有于我哉?（16章）
 【后四章】
 子曰:吾未见好德如好色者也。（18章）
 子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也! 譬如平地,虽
覆一篑,进,吾往也!（19章）
 子曰：语之而不惰者,其回也与！（20章）
 子谓颜渊,曰:惜乎,吾见其进也,未见其止也!（21
章）

§3.3 孔子的同代人
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


天下莫柔弱於水，而攻堅
強者莫之能勝，以其無以
易之。（七十八章）
天下之至柔，馳騁天下之
至堅。（四十三章）
上善若水，水善利萬物而
不爭，處衆人之所惡，故
几于道。（八章）
江河之所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷
王。是以圣人欲上民，必
以言下之。六十六章
§3.4 孟子与荀子
孟子



孟子曰：孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海
者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行，君
子之志于道也，不成章不达。《孟子 尽心》
告子曰:性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流,人性
之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。孟子曰：水信
無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也，
人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙，
激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也，人之
可使爲不善，其性亦猶是也。《孟子 告子》
孟子曰：有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井
也。（《尽心》）
观水必观其澜
徐子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！何取于水
也？孟子曰：原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放
乎四海，有本者如是，是之取尔。
《荀子 宥坐》
 孔子观于东流之水,子贡问于孔子曰:“君子之
所以见大水必观焉者,是何?”孔子曰:“夫水, 大
徧与诸生而无为也,似德; 其流也埤（pi，低下）
下裾（通倨）拘,必循其理,似义;其洸洸（水
涌光）乎不淈（gu，枯竭）尽,似道;若有决行
之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇;主
量必平,似法;盈不求概（槩者，平量者也，）,
似正;淖（nao，柔和）约微达, 似察;以出以
入,以就鲜絜,似善化;其万折也必东,似志。是
故君子见大水必观焉。”
§3.5 汉代儒典
§3.5 .1 董仲舒
 水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，旣似力者；
盈科后行，旣似持平者；循微赴下不遗小间，
旣似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，
旣似知者；鄣防山而能清净，旣似知命者；
不清而入，洁清而出，旣似善化者；赴千仞
之壑，入而不疑，旣似勇者；物皆困于火，
而水独胜之，旣似武者；咸得之生，失之而
死，旣似有德者：孔子在川上曰：逝者如斯
夫，不舍昼夜此之谓也。
§3.5.2 杨雄
 或问“进”。曰：“水。”或曰：“为其不舍昼夜
与？”曰：“有是哉！满而后渐者，其水乎？”
或问“鸿渐”。曰：“非其往不往，非其居不居，
渐犹水乎！”“请问木渐”。曰：“止于下而渐于
上者，其木也哉！亦犹水而已矣。”
§3.5.3 《大戴礼记》
 子貢曰：君子見大川必觀，何也？孔子曰：
夫水者，君子比徳焉。徧與之而無私，似徳；
所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下
倨句【微曲为倨，甚曲为句】，皆循其理，
似義；其赴百仞之谿不疑，似勇；淺者流行，
深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不
讓，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善
化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厉；
折必以东西，似意。是以見大川必觀焉。
§3.5.4 《孔子家语》
 孔子觀於東流之水，子貢問曰：君子所見大
水必觀焉，何也？孔子對曰：以其不息且遍
與諸生而不爲也，夫水有似乎德：其流也則
卑下倨邑必修其理，此似義；浩浩乎無屈盡
之期，此似道；流行赴百仞之嵠（同“溪”）
而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛
而不求槪，此似正；綽約微逹，此似察；發
源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，
此似善化也；水之德有若此，是故君子見必
觀焉。
§3.6 其他典籍
§3.6 .1《庄子》
 仲尼曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水。《庄
子 德充符》
 水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地
之鉴也，万物之镜也。《庄子 天道》
 子貢曰：敢問其方。孔子曰：魚相造乎水，
人相造乎道，相造乎水者穿池而養給，相造
乎道者無事而生定，故曰魚相忘乎江湖，人
相忘乎道術。《庄子 大宗师》
§3.6.2 《管子》

水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤
不肖、愚俊之所產也。何以知其然也？夫齐之水，道
躁而復，故其民贪麤而好勇。楚之水，淖弱而清，故
其民轻果而贼。越之水，浊重而洎（浸润），故其民愚
疾而垢。秦之水，泔（水浊）最而稽（留止），淤滞而
杂，故其民贪戾罔而好事。齐晋之水，枯旱而运，淤
滞而杂，故其民諂諛而葆（隐藏）诈，巧佞而好利。燕
之水，萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戇而好贞，轻
疾而易死。宋之水，轻劲而清，故其民閒易而好正。
是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水
清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣
人之治於世也，不人告也，不户说也，其枢在水。
《管子 水地》
§3.6.3《说苑》


子貢問曰：君子見大水必观焉，何也？孔子曰：夫水者，
君子比徳焉：遍予而無私，似徳；所及者生，似仁；其流
卑下句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；
其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，
似包蒙；不清以入，鮮㓗以出，似善化；至量必平，似正；
盈不求槩，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀
焉爾也。
夫智者何以樂水也？曰泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；
循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮
者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命
者；不清以入，鮮潔而出，其似善化者；衆人取平，品類
以正，萬物得之則生，失之則死，其似有徳者；淑淑淵淵，
深不可測，其似聖者；通潤天地之間，國家以成，是知之
所以樂水也。《说苑 杂言》
书
目
荀
子
礼
记
家
语
说
苑
繁
露
韩
诗
德目
德义道勇法正 察善
化
徳义 勇 正 察善
化
德义道勇法正 察善
化
德义 勇 正 察善
化
德
勇 持 察善
平
化
德
勇
志
意智仁贞厉
志
志智仁
知
智
包度
蒙
知 武力
命
礼
知
命
§4 观水：道体与体道
§4.1 二程兄弟
 程颢（1032-1085）说
“子在川上曰：逝者如
斯夫，不舍昼夜。自汉
以来，儒者皆不识此义。
此见圣人之心，纯亦不
已也。纯亦不已，天德
也。有天德，便可语王
道，其要只在慎独。”


程颐（1033-1107）则
说：“子在川上曰：逝
者如斯夫，言道之体如
此，这里须是自见得。”
§4.2 朱熹、陈淳师徒
 朱熹
 圣人于此，有感于逝者如斯之义，其所
以发明天德之健，圣心之纯，亦无复斯
藴矣。
 天地之化，往者过，来者续，无一息之
停，乃道体之本然也。然其可指而易见
者，莫如川流。故于此发以示人，欲学
者时时省察，而无毫发之间断也。
陈淳《北溪大全集》

逝者如斯夫不舍昼夜，尝因是推之，道体无一息
之停，其在天地则见于日往月来，寒往暑来，水
流而不息，物生而不穷，终万古未尝间断；其在
人则本然虚灵知觉之体，常生生不已，而日用万
事亦无一非天理流行，而无少息。故举是道之全
而言之，合天地万物人心万事，纯是一无息之体；
分而言之，则于穆不已者，天之所以与道为体也；
生生不已者，心之所以具道之体也；纯亦不已者，
圣人之心，所以与天道一体也；自强不息者，君
子所以学圣人，存心事天而体天道也。
明儒王阳明
 问“:‘逝者如斯’,是说自家心性活泼泼地否
?”先生曰“: 然,须要时时用致良知的功夫,方
才活泼泼地,方才与他川水一般,若须臾间断,
便与天地不相似,此是学问极至处,圣人也只如
此。（王阳明：《传习录》第253条）
顾炎武与李道平


系辞上 第八
《易》與天地準，故能
彌綸天地之道。仰以觀於天
文，俯以察於地理，是故知
幽明之故；原始反終，故知
死生之說；精氣為物，遊魂
為變，是故知鬼神之情狀。 
與天地相似，故不違；知周
乎萬物而道濟天下，故不過；
旁行而不流，樂天知命，故
不憂；安土敦乎仁，故能愛。
範圍天地之化而不過，曲成
萬物而不遺，通乎晝夜之道
而知，故神無方，而《易》
無體。
范围天地举其大，曲成万物举其
细，通乎昼夜举其流行。《论语》
子在川上曰“逝者如斯夫，不舍
昼夜”，言其道之流行不息也。
通乎道之流行，则阴阳消息，往
复平陂，一以贯之矣，故曰：
“通乎昼夜之道而知”。李道平：
《周易集解纂疏》
日往月来，月往日来，一日之昼
夜也。寒往暑来，暑往寒来，一
岁之昼夜也。小往大来，大往小
来，一世之昼夜也。子在川上曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜！”通
乎昼夜之道而知，则“终日乾乾，
与时偕行，”而有以尽乎《易》
之用矣。顾炎武：《日知录》
小结：三个调子：向后、向前、前后相续
“伤逝”的基调是落寞与惆怅，其取向是“向后
的”、“一去不复返的”（往后）。
 “比德”的基调是勤力与进取，其取向是“向前
的”、“前上的”（往前）。
 “见道”的基调是深邃的、活泼的，其取向则全然
是“前后相续的”、“生生不息的”。（前后相续）

§5 三种基调
§5.1何谓基调



基调，即根基性的情调，借自海德格尔之(Grundstimmung)
一词。
根源性的情调、情绪乃是此在（Dasein）的“源始存在方
式”，海氏以“现身情态”（Befindlichkeit）一词表示。
Wie befinden Sie sich?/“How do you find yourself?”/
state-of-mind）/ where-you’re-at-ness
现身在世的存在指向的是一种“由情绪先行标画出来的、同
世内存在者发生牵连的状态”，这是一种“基调”，具体存
在者的出场完全是在这种基调下。由此“基调”，在存在者
状态上，我们才是有情绪的，有情调的，是被定调的。
§5.2 中国哲学的三个基调
比德、见道、伤逝，实际上折射出中国思想的三
种“基调”，这三种基调已经在先引导着我们对
“流水”声音的回应、响应。
 水从不曾首先作为现成的直观之物、表象物而在
场，水与观水之人都是由在先的情调、情绪、氛
围以一种与此情绪、情调、氛围相配合的方式出
现的、现身的，因此首先追问的或许不应是水显
现为什么、人如何感受水，而是水何以如此显现、
人何以如此感受之生存论、存在论的基调。

不同基调的引导、勾引,触景生情之“触”、“景”、“情”
之方式与内涵自表现出不同面向
不舍昼夜之流水从不曾首先作为现成的直观之物、
表象物而在场,“水”与 “观水者”都是在先行的
基调、情绪、氛围的“定调”下、“笼罩”下,
以一种与此情绪、 情调、氛围相配合的方式出
现的、在场的：
 问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
 春情从此如春水,傍着栏干日夜生。
 请君试问东流水,别意与之谁短长。
 因此,首先追问的或许不应是水显现为什么、人
如何感受水,而是水何以如此显现、人何以如此
感受之生存论、存在论的基调是什么。

观（see）与观作（see as）
 仰则观象于天，俯则观法于地。
孔子之观
 “观于高岸”
 “观于海上”
 “观高崖”
 “观巨海”
 “观于吕梁”

§5.3.1 比德的基调




德与勇是一个“常项”，即所有描述水之德性的典籍
之中均认为观水可以“徧与诸生而无为”这一“德性”
与“赴百仞之谷不惧”这一勇德。
水性与人类德性是一致的，支配万物的原则与支配人
的原则是一致的。
比德、天人同构、天-地-人存在的大链条（the
great chain of being）。人被视为一个有机体，是
一个小宇宙（micro cosmos），它与作为大宇宙
（macro cosmos）的自然界之间，具有声气互动的关
系。
在比德的旋律下折射的是先儒浑然中处于天地之间，
仰观俯察，取物取身，天人交感的源始感受。
 君子之德风，小人之德草，草上之风，
必偃。子曰：岁寒，然后知松柏之后凋
也。
 予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物
生焉。
 四君子：与梅同疏；与兰同芳；与竹同
谦；与菊同野。
§5.3.2 伤逝的基调
“性命短促，人生无常的悲伤”，构成了《古诗
十九首》的“一个基本音调”。“人生寄一世，
奄忽若飘尘。”“人生忽如寄，寿无金石
固。”“生年不满百，常怀千岁忧。”“万岁更
相送，圣贤莫能度。”从建安到晋宋，这种生死
存亡的哀伤“弥漫”为“整个时代的典型音调”。
 人生无根蒂，飘如陌上尘。（这是一种无根的惆
怅，只有在这种无根的生存情绪之中，观者才现
身为时间的过客，流水才染上凉意与愁绪。）

熊子十力云:人生根蒂即道也。固有之而不自觉，故
曰无根蒂耳。此为不见道者, 致其永慨。
 “朝闻夕死”之叹何曾有此无根之惆怅!只有在一
种无根、焦虑、无 奈的基调的先行“定调”下,“流
水”才染上“愁绪”与“凉意”【问君能有几多愁，
恰似一江春水向东流（李煜） ；便做春江都是泪，
流不尽，许多愁”（秦观）；“花自飘零水自流，
一种相思，两处闲愁”（李清照）】,而观者——更
准确地说 是读者——才现身为时间之“过客”。

§5.3.3 见道的基调
罗大经《活处观理》
古人观理，每于活处看。故诗曰鸢飞戾
天，鱼跃于渊。夫子曰逝者如斯夫，不舍
昼夜。又曰山梁雌雉，时哉时哉。孟子曰
观水有术，必观其澜。又曰源泉混混，不
舍昼夜。明道不除窗前草，欲观其意思与
自家一般。又养小鱼，欲观其自得意，皆
是于活处看。
 通感、活泼之为基本情绪、情调。观水被一
种“活趣”所引导，“观天地生物气象”者，
置身于生机盎然的宇宙之中，与天地万物旁
通统贯，合体同流。这是一种人我感通、物
我合感的根基情绪。只有在这种情绪下，观
物者才有万物静观皆自得、万紫千红总是春，
观人者才有见满街都是圣人等感受，观水者
才会发出问水哪得清如许，为有源头活水来
之感触，而不是抽刀断水水更流，举杯浇愁
愁更愁。
§6 有情调之人与被定调之水

象征思维不独是儿童所专有，不独是诗人或癫狂心
灵所专有，它本即与人类生存同在的，它先于语言
与论辩理性（discursive reason ）而出现。象征
揭示了实在的某些面向——一些最深层的面向——
一些傲然无视于任何其他知识途径的面向。世界是
透过象征来“说话的”，它通过 象征来“开显”自
身，因此在根本上讲，象征开显的是更本源、更深
层的实在。



（1）象征能够开显在当下经验之中并不显明的实在
的样态或世界的状况。（它开显出更加深层的生命。）
（2）由于指向某种实在的东西或世界图式，因而对
于初民来说，象征总是宗教性的。古代的宗教象征实
际上意味着一种本体论，一种前体系化的本体论（a
pre-systematic ontology），这种本体论同时也是世
界观与人类生存体验的表达。
（3）宗教象征的本质特征是其多价性
（multivalence），它能够同时表达不同的意义，这
些意义的统一体在当下体验的层面上并不是显明的。
（4）象征能够开显一个视角，在这个视角下不
同的实在得以整合进一个系统。
 （5）宗教象征的最重要的功能或是它能够表达
在其他方式下无法表达的吊诡的处境或某些终极
实在的类型。
 （6）宗教象征具有生存论的价值，它总是指向
与人相关的生存处境或实在。因此宗教象征总是
拥有一种“神圣的氛围”（numinous aura），
它不仅开显出生存向度或实在的类型，而且也同
时为人类生存带来意义。


“一个宗教的象征将人类的处境移植于宇宙论的
术语，反之亦然；更准确地说，它开显出人类生
存与宇宙（cosmos）结构之间的同一性。人在
宇宙之中并不觉得自己是‘孤零零的’，他向一
个世界敞开着，由于象征的作用，世界变得‘亲
切’。另一方面，象征的宇宙论意蕴让他能够逃
离主观的处境，而确认他个人体验的客观性。因
此，领会象征的人，不仅向客观世界‘敞开自
身’，而且同时从他个人的处境出发，成功抵达
对全体的把握。”
从跨文化的视野看：哲学之水与信仰之水
泰利斯( Thales)：水是
万物的始基。
 赫拉克利（Heraclitus，
约前530年——前470
年）：人不能两次踏入
同一条河流。
 从人类宗教信仰之中有
关水的象征（M. Eliade）

印度吠陀：水，万物之源，一切存在之源。
 《巴比伦史诗》：当天空还没有名字，大地也无以
名之的时候，原初的阿卜苏（元水），赋予了生命。
 作为宇宙之母的水（水神是生育之母）
 生命之水
 洗礼之水与再生

§7 结论




逝者无疑是一流动之物，然而，河水并不曾作为单纯的流动之物呈现它
自己，流动的河水是在一种根基情绪、基调之中演奏着它自己的乐章。
在观物察己、人物交感、天人声气互动的之人生情调的定调下，河水以
其前行不已、勇往直前的“前行”姿态展示它自己，观水者则亦在此基
调下与河水之德性同感共鸣，于是，逝者如斯夫，乃是生命的强者发出
的昂扬之声；
在焦虑、畏惧、漂泊无根的情调定调下，河水作为“移动物”而与“时
间意识”绾结在一起，“时间就是移动物”（Time is a moving object），
光阴似箭，日月如梭，逝者如斯，流动的河水成为一去不复返时间之流，
诱发着被定调之此在发出人生有限的惆怅与幽怨之声；
在一种活泼、闲适、深邃而宁静的基本情绪的定调下，河水以其前后相
续的浩浩荡荡的创化之流呈现它自己，它召唤着此在以同样的心态与之
“合拍”，心灵之道、天之道与水之道共同构成了的宇宙大生命生生不
息的洪流乐章。
去魅化之后的水
仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！

Xuzi said, More than
once Confucius
expressed his
admiration for water,
saying, Water! Oh,water!
对于水的意象的生疏，他们
对于孔子赞美水的行为感到
莫名其妙，确实，很少有西
方教师在翻译课上能够朗读
这段文字，带着孔子啊水！
啊水！的惊叹而不疑惑不解
甚至茫然失笑。