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《论语》导读 第九讲 孔子的政治思想 一、政治的原则 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以 德，齐之以礼，有耻且格!” （《为政》） 道：通“导”，以……为先导； 齐：整治、治理； 免：避免（犯罪）； 格：规范、走正道。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德， 齐之以礼，有耻且格!” （《为政》） 政与刑：强制性、震慑性、外在性； 治身不治心，治标不治本； 德—— 自觉性、内在性、决定性 礼—— 习俗性、自觉性、自然性 二、政治的目标 1、政在使民富 “哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？ 有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何 其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足， 君孰与足？” （《颜渊 ） 曷:何不 彻：十分之一的税制； 二：十分之二的税制。 《孔子家语》： “哀公问政于孔子。孔子对曰：政之急者， 莫大乎使民富且寿也。公曰：为之奈何？孔子曰： 省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾， 则民寿矣。公曰：寡人欲行夫子之言，恐吾国贫 矣。孔子曰：诗云:‘恺悌君子,民之父母。’未有 子富而父母贫者也。” 2、共同富裕 “丘也闻有国有家者，不患寡而患不均， 不患贫而患不安。” （《季氏》） 社会公平与社会效率的二律背反： ——追求公平会导致效率低下 ——追求效率会导致贫富不均 两种社会公平：机会平等与结果平等 理想政治： ——效率与公平的抗衡 ——贵不至骄、贫不至忧 “大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为 暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之 所生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵 而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为 度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治 也。”（董仲舒《春秋繁露》） 中国政府近年来的国策失误： ——国富民贫 ——上学难、看病难、住房难 ——公共基础社会服务体系的缺失 3、庶、富、教 子适卫，冉有仆。子曰： “庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉?” 曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉?” 曰：“教之。” （《子路》） 4、足食、足兵、民信 “子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。 子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去 兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先? 曰： 去食。自古皆有死，民无信不立。” （《颜渊》） 信：诚信；互信；信仰；取信于民 三、政治措施 1、正人先正己 “季康子问政于孔子，孔子对曰：政者， 正也。子帅以正，孰敢不正？” （《颜渊 》） “季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟 子之不欲，虽赏之不窃。” （《颜渊 》） “其身正，不令而行；其身不正，虽令不 从。” （《子路 》） “季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道。 何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而 民善矣！君子之德风，小人之德草，草上之风必 偃。” 渊 》） ——上行下效的效应 ——道德的感化功能 （《颜 “季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道。 何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而 民善矣！君子之德风，小人之德草，草上之风必 偃。” （《颜渊 》） “子路问政。子曰：先之，劳之。请益。曰： 无倦。” （《子路》） ——上行下效的效应 ——道德的感化功能 2、举贤才、先有司、赦小过 “哀公问曰：何为则民服。孔子对曰：举直 错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。” （《为政》） 直：公允正直之人 枉：邪曲谄佞之人 错诸：置之于……之上 “仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小 过，举贤才。” （《子路》） 有司：有所专司者，下级部门领导 先有司：让下级部门领导各司其职，郡主不 大权独揽 赦小过：非原则性错误，不要苛责、非难 3、敬事而信 “子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱 人 ， 使 民 以 时 。 ” (《学而》) 敬事：敬业敬职，意识到责任的重大 信 ：诚信、言而有信、取信于民； 节用：抑制铺张浪费； 以时：不扰民，不违农时。 4、尊五美，屏四恶 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？” 子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子 张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费， 劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不 猛。……” 子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期 谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” （《论语.尧曰》） 4、尊五美，屏四恶 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？” 子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子 张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费， 劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不 猛。……” 子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期 谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 本讲思考题： 1、孔子为什么主张以德治国？ 2、如何评价以德治国的政治思想？ 3、传统中国为什么强调以德治国？ 西方国家为什么强调以法治国？ 中西文化之比较： 西方传统文化的人性观：人本性恶 中国传统文化的人性观：人本性善 中国：人本性恶，故有向善的道德自觉 西方：人本性善，故需法制的强制约束 中国文化：善之花（人文思想的发达） 西方文化：恶之果（科学文化的发达）