中华传统文化的基本精神

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Transcript 中华传统文化的基本精神

中华传统文化的基本精神
 中国文化在其长期的发展历程中,逐渐形成
了自己独特的精神,亦即中国文化的基本精
神。中国文化的基本精神,是中华民族
特定价值系统、思维方式、社会心理、
伦理观念、审美情趣等精神特质的基本
风貌的反映。中国文化基本精神的优秀成
份,构成中华民族精神,成为推动中华民族
不断进步的内在动力。
 一、中国文化基本精神诸说
 关于中国文化的基本精神,论者有诸
多看法。
 张贷年在《论中国文化的基本精神》
一文中认为,中国文化长期发展的思
想基础,可以叫做中国文化的基本精
神。中国文化的基本精神的主要内容
是(1)刚健有为;(2)和与中;(3
)崇德利用;(4)天人协调。
 许思园在《论中国文化二题》一文中
认为,“中国文化之根本精神为融和与
自由”。
 杨宪邦在《对中国传统文化的再评价
》一文中认为,以自给自足的自然经
济为基础的、以家族为本位的、以血
缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常,
是贯穿中国古代社会的主要线索、本
质和核心,这就是中国古代传统文化
的基本精神。
 刘纲纪在《略论中国民族精神》一文
中认为,中国民族精神包括理性精神
、自由精神、求实精神和应变精神四
个方面。
 司马云杰在《文化社会学》一文中认
为,中国传统文化的基本精神可以概
括为“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼
仪”。
 二、以人文主义为内核的文化精
神财富
 中国文化是以人心和人生为观照,以
趋善求治为特征的伦理政治型文化。
中国文化的基本精神是以人文主义为
内核的。
 1、自强不息,厚德载物
 2、贵和持中,崇尚礼仪
 3、正道直行,持节重义
 4、忠孝传家,勤俭持家
 5、民为邦本,平均平等
 6、心忧天下,敢为人先
 7、天下兴亡,匹夫有责
 8、求是务实,豁达乐观
 9、天人合一,物我相亲
 1、自强不息,厚德载物
 儒家文化通过承担社会责任而达到自我实现,从
而使人的生命有价值、有意义,这种自我价值和
意义实现的感觉也是幸福感的重要来源。
 自强不息精神是中华民族特有的精神气质,
成为鞭策中华儿女不断开拓进取的永恒的
精神力量。
 曾子曰:“士不可以不弘毅,任
重而道远,仁以为己任,不亦重
乎?死而后已,不亦远乎?”(读
书人不可以不心胸宽广大度,意志刚强坚韧,因
为他重任在身而路程遥远。把推行仁政当作自己
的责任,不是很重?死了才停止,不是很远
吗 ? )。
 弘毅,朱子注云:“弘,宽广也。毅,强忍也。
非弘不能胜其重,非毅不能致其远。”
 天行健,君子以自强不息;地势坤,
君子以厚德载物。《周易》
 意谓:天道运行刚劲雄健,相应于此,君子
应力求进步,发愤图强,永不停息;大地的
气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物
 天行健,君子以自强不息。我们要树立远大
志向,培养高尚情操,勤于学习,努力工作,
为报效祖国与造福人民而不懈奋斗。
 孔子:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”,
他鄙视“饱食终日,无所用心”的人生态度。
 人皆可以为尧舜。 ——《孟子》
 孟子讲“无恒产而有恒心者,惟士为能”
(《孟子·梁惠王》) 。
 不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成
江海。 ——《荀子·劝学》
 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。—
—韩愈
 天生我材必有用。 ——李白
 《史记.太史公自序言》:盖文王拘而演周易,
仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;
左丘失明,厥(乃,于是 )有国语;孙子膑
脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览;韩
非囚秦,说难、孤愤;诗三百篇,大抵贤
圣发愤之所为作也。反映了中华 民族愈是
遭受挫折,愈是奋起抗争的精神状态和坚
忍不拔的意志。
 “大禹治水”是妇孺皆知的故事,大禹三
过家门而不入的精神成为中华民族自强不
息的典范。
大禹治水
文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,
乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修
列; ——出自司马迁《报任安书》。
 无数志士仁人,为了维护国家统一和民族团结,鞠
躬尽瘁,不息奋争。诸如“剑外忽传收蓟jì北,初
闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂”
(杜甫:《闻官军收河南河北》)式的激动;“出师未捷身先
死,长使英雄泪满襟”(杜甫:《蜀相》) 、“遗民忍死
望恢复,几处今宵垂泪痕”(陆游:《关山月》)式的感慨;
“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁” (陆游:《示
儿》) 、“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼” (苏轼:
《江城子密州.出猎》)式的雄心。都是以高度的自信自尊
而表现出的自强精神。正是这种自强不息的精神,
凝聚、增强了民族的向心力,哺育了中华民族的自
立精神和反抗压迫精神,以及中华一体、国家一统
的精神。
 2、贵和持中,崇尚礼仪
 《论语•学而》:“礼之用,和为贵。”把和
作为处事、行礼的最高境界。
 《中庸》第一章开篇曰 “喜怒哀乐之未发,
谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,
天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
 意思是说,人们的感情主要有喜怒哀乐,这些没
有表露出来的时候(这时人的内心处于虚静淡然、不
偏不倚的境界)称为“中”。表露出来以后符合自
然常理、社会法度(做到这一点,情感中正和谐)称
为“和”。“中”是天下人们最大的根本; “和”
是天下人们共行的普遍原则。达到中和者,天地
各在其位生生不息,万物各得其所成长发育。
 和而不同是和合思想的一个特征。所谓
“和实生物,同则不继”。“君子和而不
同,小人同而不和。”“和”,指不同事
物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满
程度的一种状态。
 例如音乐,五音的高低疾缓臻于完美,就称为和;
又如饮食,五味的多寡浓淡搭配得宜,也称为和;
又如身体,阴阳之气平衡饱满,也称为和;又如
德行,处事不刚不柔曰和。
 贵和持中,实践中庸之道。中庸之道在
儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种
人生和道德的至高境界和追求目标。
 “中庸”最早见于《论语》。孔子说:
“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
(《论语•雍也》)
 何谓“中庸”?据宋儒说,不偏不倚谓之
中,恒常不易为之庸。儒家文化的这种中
庸之道塑造了中国人的中庸之德,使中国
人形成了中庸的思维与行为方式,处事作
风和人格境界。
 在生活实践中,守中、不走极端,成为古代中国
人固守的人生信条。在今日的语境下,“中庸”
就是要正确把握度并协调好各种关系,以益于社
会的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛在于:
 执中守正 。就是恪守中道,坚持原则,寻求适度,
不偏不倚,无过无不及。
 折中致和 。就是执两用中, 和而不同。
 因时制宜。 就是与时俱进 ,通权达变, 随机应变。
 所以综合起来, 中庸,就是恪守中道,坚持原则,不偏
不倚,无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中,折中
致和,追求中正、中和、稳定、和谐。并且因时制宜,
与时俱进。
 3、正道直行,持节重义
 中华民族是坚持正义、勇于追求真理、崇
尚气节的民族。
 已成为人们心理素质内容之一的 “见义勇为”、
“当仁不让”、“杀身成仁、舍身取义”等人
生价值准则,更是千百年来人们所津津乐道并
身体力行的。孟子的“舍生取义”的精神与孔
子“杀身成仁”的思想是中华民族的最高道德
准则,激励历代仁人志士为国捐躯,慷慨赴难。
 松有风骨雪难摧, 人有气节最可贵。
 孔子推崇“士可杀不可辱”,“三军
可夺帅也,匹夫不可夺志也”。他
说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以
成仁。”(《论语.卫灵公》)
 意思是说,有志的仁义之士,没有为求生而伤害
仁德的,只有牺牲自身来成就仁义的。
 孟子主张:“善养吾浩然之气”。(孟子.公孙丑上)
 孟子所说的气,类似我们通常说的“勇气”、“正气”、
或“理直气壮”之气,是指表现于肉体活动或实际行动中
的精神力量。这种精神力量,一方面是靠义与道的配合而
形成,另一方面,还要靠持久不懈的修养和锻炼。
在战国时,孟子就提出了大丈夫要“养浩然之气
”。后来,儒家学说将“气”与表示身份地位的
“节”结合到一起,形成了中国人特有的气节观
。气是一个人的奋发之态和豪放精神;节是一个
人的本分,不该超越的不能超越,不该丧失的不
能丧失。这两者结合形成了中国人几千年中基本
的操守与品格。这是中国文化中除了“仁义”最
有价值的内涵。
 孟子提倡“富贵不能淫,威武不能屈,不
贱不能移”的人格(意思是说高官厚禄收买不了,
贫穷困苦折磨不了,强暴武力威胁不了,这就是所谓大
丈夫。大丈夫的这种种行为,表现出了英雄气概,我们
今天就叫做有骨气)。
 孟子曰:“鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所
欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取
义者也。” 《孟子·告子上》
 意思为: 生命,是我所喜欢的, 正义,也是我所喜欢的,
这两样(如果)不能同时得到。 我宁愿舍去生命而去求
得正义。
 我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长
时期,每个时代都有很多这样有骨气的
人,我们就是这些有骨气的人的子孙,
我们是有着优良革命传统的民族。
 当然,社会不同,阶级不同,骨气的具
体含义也不同。但是,就坚定不移地为
当时的进步事业服务这一原则来说,我
们祖先的许多有骨气的动人事迹,还有
它积极的教育意义,是值得我们学习的。
 苏武牧羊,不辱使命
 苏武牧羊是中国历史上最具影响力的生动故事之一。西汉前期,与
汉交恶多年的匈奴族单于,主动送回被扣在漠北的汉朝使臣,以示
和好。汉武帝遂派中郎将苏武率团出使匈奴。当苏武完成使命即将
返回时,匈奴祸起萧墙:缑gōu王乘单于出猎之机,密谋杀害重臣
卫律,劫持单于之母附汉,结果事败。苏武因其副手参与此事而受
牵连。单于命卫律刑讯苏武一行。苏武担心属下贪生怕死,愧对家
国,便慷慨陈词,激励众人:“屈节辱命,虽生,何面目归汉!”
然后拔出佩刀自刎,以明心志。卫律见状大惊,速召巫医救治,后
又以高官厚禄诱降。苏武对卫律的行径痛加斥责:“汝为人臣子,
不顾恩义,叛主背亲,为降虏于蛮夷,何以汝为见?”卫律无奈,
将苏武的表现如实上报。单于下令押送苏武去北海牧羊,佯
称待公羊产下羔羊就放他南归,妄图迫其俯首就范。苏
武身在异乡,但心向汉室,日复一日,年复一 年,“杖
汉节牧羊,卧起操持,节旄máo尽落”。直到汉昭
帝初年,苏武才得以归汉。不辱使命的苏武,“始以强
壮出,及还,须发尽白。”《汉书·苏武传》
 人生自古谁无死,留取丹心照汗青:
 南宋末年,首都临安被元军攻入,丞相文天祥组织
武装力量坚决抵抗,失败被俘后,元朝劝他投降,
他写了一首诗,其中有两句是:“人生自古谁无死,
留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的,就看怎
样死法,是屈辱而死呢,还是为民族利益而死?他
选取了后者,要把这片忠心纪录在历史上。文天祥
被拘囚在北京一个阴湿的地牢里,受尽了折磨,元
朝多次派人劝他,只要投降,便可以做大官,但他
坚决拒绝,终于在公元1282年被杀害了。
 孟子说的几句话,在文天祥身上都表现出来了。他
写的有名的《正气歌》,歌颂了古代有骨气的人的
英雄气概,并且以自己的生命来抗拒压迫,号召人
民继续起来反抗。
 孟子的这些话,虽然是在2000多年以前说的,但直到现在,


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
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

还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概,
有自己的骨气,这就是决不向任何困难低头,压不扁,折
不弯,顶得住,吓不倒,为了社会主义、共产主义建设的
胜利,我们一定能够克服任何困难,奋勇前进。
铁肩担道义,妙手著文章。(李大钊)
毛泽东思想教育了整整一代人,并将继续影响一代又一代
的中国人。
“下定决心,不怕牺牲,排除万难,去争取胜利”。
“我们的同志,在困难的时候,要看到成绩,要看到光明,
要提高我们的勇气”。 (毛泽东)
“道路是曲折的,前途是光明的”。
苦不苦,想想红军二万五,累不累,想想革命老前辈。
嚼jiáo得菜根,百事可做;艰难困苦,玉汝于成。
中国士人“气节”之所寄——松、石
中国人对"气节"品质中坚忍不拔、不屈不挠、遗世清高的特性最普遍的联
想就是青松。
孔子说:“岁寒,然后知松柏之后凋
也。”司马迁理解孔子这句话的深意,所以在评论伯夷时就说:“岁寒
,然后知松柏之后凋也。‘举世混浊,清士乃见。”他显然是在用青松抗霜雪
的特点类比“气节”中清高的品质。陶渊明有“抚孤松而盘桓……临清流而赋诗
”的诗句。是在借孤松、清流表达自己的志趣和追求。
曹魏时刘桢亦以松柏岁寒后凋来赞扬其从弟的品性,其诗曰:
亭亭山上松,瑟瑟谷中风。
风声一何盛,松枝一何劲。
冰霜正惨凄,终岁常端正。
岂不罹凝寒,松柏有本性。
这里仍然是将松比喻为刚毅正直的人品气节。
石头因其固有的坚硬和色彩特性也多被用以类比“气节”的
某些方面。
《吕氏春秋》上有此联想:
石可破也,而不可夺坚;丹可磨也
,而不可夺赤。坚与赤,性之有也。性也者,所受于天也,非
择取而为之也。豪士之自好者,其不可漫以污也,亦犹此也。
”
这明显是用石、丹喻指人物性情中真诚和廉洁的品质。
中国士人“气节”之所寄——
竹
在众多的被用于类比"气节"品质特
性的自然物中,晨常见的是竹子。
古代的使臣出入关门皆有象征意义的凭
证或信物,即符节;它们多用竹或木制
成。汉时中国派往匈奴去的使臣所持的
节杖皆以竹为杆,上缀牦牛尾毛。《汉
书·苏武传》中说苏武虽被羁留在匈
奴,但他"杖汉节牧羊,卧起操持,节
旄尽落。"好在竹子作的节杖还在,苏
武忠诚于汉朝的气节得以保全。
中国历史上还有一种与竹子相
关的信物,即汗青。汗青是中国
古代的史册。古时记事于竹简,
制竹简时需用火烤青竹以去竹汗
(脱水后不易腐蚀,可长久保存
),故称汗青;因此,记载于史册上
的事迹又称青史"。文天祥《过零丁洋
》诗句中的"留取丹心照汗青",于谦《
收麦》诗句中的"更有清名播青史"等都
是以竹子作史册的特性揭示气节的不朽
价值。
因为竹子所具有的品性,像明清之
际的气节之士傅山(傅青主)亦以之为
名,表述人生价值追求。读傅山的传
记,有"阳曲傅山先生……初字青竹……艰
苦持气节,不肯少与时婀"31之句,可
以使人将青竹与"气节"联系起来,领会
"气节"所蕴涵的遗世独立的品性。
在中国的文人中,苏轼对
竹子的品性也有寓意深刻的理
解。他在《定风波》中有这样
的句子:"竹杖芒鞋轻胜马,谁
怕?一蓑烟雨任平生。“诗无
达诂,以竹杖喻气节,人怀而
有之,足可藐视人生中任何风
浪冲击。可能是感于自己的身
苏轼还进一
步赞扬竹子的禀性
说:”可使食无肉
,不可使居无竹。
无肉令人瘦,无竹
令人俗。人瘦尚可
肥,士俗不可医。
世际遇,
对竹子的品性同样有深刻理
解并以之作画而得大名的是清代
的名士郑燮,即郑板桥。在《题
竹石画》中他这样写道:
咬定青山不放松,
立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲,
任尔东西南北风。
他颂扬竹子有不为世俗名利
所动、卓然不群的孤高个性,意
以之为个人的志趣。
据传苏东坡既爱赏竹又喜食肉
。喜食肉有其所创”东坡肉“
为证;爱赏竹可以此诗为凭。
言人生志趣,有典出唐无名氏
《商芸小说》云:”有客相从
,各言所志。或愿为扬州刺史
,或愿多赀财,或愿骑鹤上升
。其一人曰:‘腰缠十万贯,
骑鹤上扬州。’“”扬州鹤“
可谓集天下美事之大成。然而
,对于苏东坡来说,种竹、赏
竹、食物时对竹大嚼,胜过一
 咬定青山不放松,
 立根原在破岩中。
 千磨万击还坚劲,
 任尔东西南北风。

——郑板桥《题画·竹石》
中国士人“气节”之所寄——
梅
冯友兰则对于中国文人表达思想感情的这种
传统方法评介说:“中国文人画画梅竹,则非以
其为植物而画之。中国文人画画梅,以表示一种
事物之孤傲之性,画竹以表示一种事物之幽独之
性。旧说以为梅可以况高士,竹可以况幽人。其
所以可况者,因在此方面,梅与高士,竹与幽
人,是属于一类者。
林和靖妻梅子鹤,其
所以妻梅,乃取其是孤
傲,非取其是一种树,
其所以子鹤,乃取其是
超逸,非取其是一种鸟
。“35中国文人寄情于物的故事很多,像宋
代隐逸诗人林和靖这样终身不娶,反以种梅养鹤
视同娶妻生子,是特别典型的;借妻梅子鹤,林
和靖自得一种精神上的享受,而其享受的对象则
是梅、鹤所喻指的孤傲和超逸。
 陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕tāo愈凛然,
花中气节最高坚”(《落梅》)。
 《卜算子.咏梅》一九六一年十二月 毛泽东
 风雨送春归,飞雪迎春到。已是悬崖百丈
冰,犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来
报。待到山花烂漫时,她在丛中笑。梅花
傲霜斗雪,作为中国共产党的领袖毛泽东,
写这首词本是托梅寄志,表达了诗人革命
乐观主义精神和开阔的胸襟 。
 4、忠孝传家,勤俭持家
 所谓的忠孝之人就是对自己的国家忠心耿
耿,对自己的长辈是恭敬从命。
 忠孝传家远,诗书继世长。一等人忠臣孝
子,两件事耕田读书。虽在草野,不忘诗
书。贫不废读,富则兴学。
 忠贞的官员始终以国家和民族利益为重。
南宋抗金英雄岳飞背刺“尽忠报国”四字,
昭示爱国心迹,历来为人称道。
 传统中国非常讲究“孝道”,号称
“百善孝为先”,皇帝标榜“以孝治
天下”,选官则“举孝廉”,所谓
“求忠臣于孝子之门”,儒家经典有
《孝经》,通俗读物有《二十四孝
图》,“老吾老以及人之老”被设想
为“孝道”的最高境界。
 古代,父母死后,子女按礼须持丧三年,其间
不得行婚嫁之事,不预吉庆之典,任官者并须
离职,称“丁忧”。源于汉代。西汉时规定在
朝廷供职人员丁忧(离职)三年,至东汉时,丁
忧制度已盛行。此后历代均有规定,且品官丁
忧,若匿nì 而不报,一经查出,将受到惩处。
但朝廷根据需要,不许在职官员丁忧守制,称
夺情。明清时期丁忧三年终制,重新出来任职
为起复。
 中华民族总体上是一个农业民族,其主体世代定居在中
华大地上,根据气候、季节的变化从事农业生产。中华
民族在辛勤劳作中,深深懂得一分耕耘一分收获,形成
了勤劳质朴的品格。
 成家好比针挑土,败家好比水冲沙。历览前贤国与家,成
由勤俭败由奢。
 我国民间流传着许多勤俭持家的格言,如“勤是摇钱树,
俭是聚宝盆”、“俭以养德”、“一粥一饭当思来之不
易,半丝半缕lǚ恒念物力维艰”、“积谷防饥,储粮备荒”
等。改革开放以来,人民生活水平逐步提高,我国大多
数家庭生活已从“温饱型”向“小康型”转变,但是我
们仍应该珍惜劳动果实,继承和发扬勤俭持家的传统美
德。
 金缨《格言联璧·齐家》:勤俭,治家之本。和顺,齐家
之本。谨慎,保家之本。诗书,起家之本。忠孝,传家
之本。

勤俭是治家的根本;和顺是齐家的根本;保家的根本是谨慎;起家
的根本是诗书;传家的根本是忠孝。
 5、民为邦本,平均平等
 民为邦本在整个中华文化中是一个一以贯之
的传统,突出了中国文化的人本主义特色。
 西周统治者提出“保民”思想。“民之所欲,
天必从之”。
 民为邦本的思想在儒家学说中有典型、集中
的反映。孔子主张富民、教民,所重的是民、
食、丧、祭。孟子坚持“民为贵,社稷次之,
君为轻”《孟子.尽心下》。荀子提出:“君
者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则
覆舟”。
 不仅儒家重民,道家也不例外。老子说:“无常
心,以百姓为心”(《老子》第四十九章);“民之饥,
以其上食税之多,是以饥”(《老子》第七十五章)。
法家也有重民思想。他们虽然主张一断于法,用
严刑峻法治理民众,但仍承认民心的向背是执法
的基础、立国的根本。韩非认为:“凡治天下,
必因人性”(《韩非子•用人》),“利之所在民归
之”。
 《管子•权修》说;“赋敛厚,则下怨上矣;民力
竭,则令不行矣”。《经法•君正》讲:“号令阖
(合)于民心,则民听令”。
可见,先秦诸子几乎都把民心向背看做政治兴败
的根本。
 汉唐时期,民为邦本的思想得到了进一步发展。
贾谊认为:“闻之于政也,民无不为本也。……
故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵
贱。”“戒之哉!戒之哉!与民为敌者,民必胜
之”(《新书•大政上》)。唐太宗李世民说:“君依于国,
国依于民。”(《资治通鉴》卷一九二)。
 宋元明清时期,民本思想得到进一步强化。北宋
司马光认为民是“国之堂基”(《惜时》);理学家程
颢程颐宣称“民惟邦本”(《文集》卷五),“君道以人
心悦服为本”(《粹言》卷二);朱熹认为:“天下之务
莫大于恤民”(《宋史•朱熹传》);明末清初的王夫之说;
“君以民为基……无民而君不立”(《周易外传》卷二) 。
 传统的民为邦本的思想,在中国文化中有两
个走向:一是表现于以封建帝王为代表的统
治阶级,他们将民众看做政权的基础,要
“保民而王”,利用民众力量为其统治效劳,
民众只是封建国家赋税兵役的来源,是工具,
是手段。二是表现于进步思想家,往往利用
民为邦本的口号,针砭时弊,劝诫统治者轻
徭薄赋,与民休息,甚而作为反对暴君苛政
的一种口号。无论是前者还是后者,归根结
底,民为邦本的思想不是民主思想。民主思
想是在近代商品经济的条件下产生、以法制
为基础的意识。
 平均平等的思想,在中国文化中,主要表现为经济




利益上的彼此一样。
晏婴讲“权有无,均贫富”(《晏子春秋》内篇,《问上》第三)。
孔子说:“闻有国有家者,不患寡而患不均,不患
贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾”(《论语•季
氏》)。治国理家,不怕财物匮乏,就怕分配不均。
管子认为“仓廪虚而民无积,农民以鬻yù子者,上
无述以均之”。(管子.轻重)。把老百姓贫穷、卖子而
活,归咎于统治者无法使财富分配平均。管子还说:
“仓廪实而知礼义,衣食足而知荣辱”。
董仲舒看到当时土地兼并严重,“富者田连阡陌,
贫者无立锥之地”的严峻现实,力主“调均”,
“限民名田”。要“使富者足以示其贵而不至于骄,
贫者足以养生而不至于忧,以此为良度而调均
之”(《春秋繁露•度制》)。
 不仅思想家们倡导平均的思想,而且封建帝王有时




也实行平均的措施,这主要表现为历代的均田、限
田政策。
汉代王莽称帝后,复古改制,重点即在恢复井田制,
将全国土地定为国有,称为王田,不得买卖,按人
口授田。
历史上著名的北魏均田制与其相应的租调tiáo制,就
是以一夫一妻的小家庭为受田纳租单位,没有户等
区别。
北宋王安石变法,一项重要措施是实行方田均税法,
他企图用类似井田制的土地制度,均调土地和赋税。
明代著名“清官”海瑞,声称“欲天下治平,必行
耕田,不得已而限田;又不得已而均税”(《明史》卷二
二六)。
 平均平等的思想,在农民思想中根深蒂固。历
代农民起义,大都以平均平等为号召。
 东汉末年黄巾起义提出了“太平”的口号。太
平即非常公平。
 唐末黄巢起义:天补均平。黄巢“均平”的提
出,在农民起义历史上还是第一次。
 北宋王小波、李顺起义:吾疾贫富不均,今为
汝均之!随着历史经验的总结,农民起义口号
的迷信色彩逐渐淡化,所提问题逐渐指向封建
制度本身,而且越来越明确、具体和系统。
 南宋钟相、杨么起义:等贵贱,均贫富。钟
相杨么起义,是中国历史上第一次提出“等
贵贱”的口号。这个口号不仅仅是经济问题,
还对政治地位问题提出了目标,即“等贵
贱”。
 明末李自成起义:均田免粮。李自成起义在
中国历史中有着深远的影响。“均田免粮”
的口号已触及到封建土地所有制,标志着当
时农民起义达到了一个新的水平。
 太平天国革命:有田同耕,有饭同食,有钱
同使,无处不均匀,无人不饱暖。
 这些农民起义所倡导的平均平等主张,极大
地吸引鼓舞了广大农民,在一定程度上动摇
了封建专制统治的基础。
 严格说来,中国历史上从未真正出现过平均平等的社会。封
建统治者实行的均田、限田之类政策,旨在缓和阶级矛盾。
而非为了实现天下一家、人人平等的社会。
思想家们的调均主张,不过是从长治久安的远大眼光考虑问
题,反对剥削过甚、杀鸡取蛋罢了。农民起义军则因其自身
的局限性和统治阶级力量的强大,而无从真正实现平均平等
的理想。
 毫无疑问,中国文化中的平均平等思想是小家经济的产物。
但这种思想主张在自然经济条件下,均调社会财富,损有余
补不足,这对于减轻剥削,防止兼并,维持农民最起码的生
存条件,安定社会等,仍起了积极的作用。它孕育了农民阶
级反对强权暴政,要求彼此一样的社会文化心态,促进了农
民反抗精神的增长。特别是作为一种社会心理,它丰富了中
华民族的平等自主意识,并转化争取自由的动力。但是,历
史上这种平均平等的思想,带有绝对平均主义的色彩,因而
是不可能实现的,也有其严重弊端。它反对不同的人或集团
利用自己的特长和优势,开拓进取,先人一步过上好日子。
它注重的是静态的平衡,以牺牲效率和进步为代价,而不是
鼓励动态的竞争,通过提高工作效率、生产效率,推动社会
进步来实现自己的理想。因此,这方面的因素又是消极的、
不可取的。
 6、心忧天下,敢为人先
 以天下为已任的社会责任感。 孔 子
讲:“ 士志 于 道 而 耻 恶 衣 恶 食 者,
不 足 与 议 也。”,士 的 存 在 意 义 不
是 个 体 生 命 的 生 存, 而 是 要 以 天
下 为 己 任。《论 语· 里 仁》。
 孔子曾经说过,“士而怀居,不足以为士
矣”《论语.宪问》。就是说,一个人如果
成天想的都是自己的小家,自己的小日子,
那么这个人就不能够成为一个真正的君子。
 孟子曰:“天将降大任于是人也,必先苦
其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空伐其身,
行拂(违背之意)乱其所为,所以动心忍性,曾
益其所不能。" 《孟子·告子下》
 意思是:“上天将要降落重大责任在这样的人身
上,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,
使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,
使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使
他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备
的才能”
 生于忧患,死于安乐。 ——孟子
 “穷年忧黎元,叹息肠内热”(一年到头,都为老
百姓发愁、叹息,想到他们的苦难,心里象火烧似的焦急。
黎元:黎民百姓 。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》),
“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”
是杜甫对人民无限的同情与热爱。杜甫自幼
好学,七岁吟诗,读书破万卷,下笔惊天地、
泣鬼神。更因他有一颗赤忱的爱国之心,虽
穷困潦倒一生,却成就了他为士之诗圣。
 北宋名臣范仲淹的忧乐情怀,提出:“居庙堂
之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君”,
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。——
宋·范仲淹《岳阳楼记》
 郑板桥是康熙秀才、雍正举人、乾隆进士,又是
清代著名的诗人、金石、书画家。他在山东潍wéi
县任知县时,为官清廉,关心民间疾苦,深为百
姓拥戴。




衙斋卧听萧萧竹,
疑是人间疾苦声。
些小吾曹州县吏,
一枝一叶总关情。
 历史传说中,炎帝制耒lěi 耜sì ,种五谷,开
发了华夏的原始农业,是农耕文化的创始人
。神农尝百草、辨药性,开创医药之先河。
 黄帝是中国传说时代的一位代表人物,在他
身上集中了古人的各种优点、诸多创造,有
许多发明和制作,如文字、音乐、历数、宫
室、锅、镜子、舟车、衣裳等。 结束了上古
时期人们茹 rú毛饮血 、穴居野处的生活。
他带领华夏族从野蛮向文明发展,从而将他
奉为中华民族的人文始祖。
 中国古代的发明创造:
 指南针、造纸术、火药、活字印刷、丝绸、
青铜、瓷器。
 四大发明对中国古代的政治、经济、文化
的发展产生了巨大的推动作用,且这些发
明经由各种途径传至西方,对世界文明发
展史也产生了很大的影响。
 7、天下兴亡,匹夫有责
 “路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”
(屈原)鞠躬尽瘁,死而后已——诸葛亮
 “位卑未敢忘忧国”(陆游)
 风声雨声读书声,声声入耳;家事国事
天下事,事事关心”(明代东林党领袖顾宪成)
 中国的读书人历来将读书与国家的命运联系在一起,
“读书不忘救国”,至今仍有积极意义。 故“风
声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事
关心”,成了中国知识分子特有的优良传统。
 “天下兴亡,匹夫有责”(这是清朝初年著名
儒者顾炎武的社会主张,意思是说,国家民族的存亡,每个普
通人都有责任)。
 “苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。
( 林则徐)
 意思是说只要对国家有利,即使牺牲自己生
命也心甘情愿,绝不会因为自己可能受到祸
害而躲开。
 林则徐虎门销烟, 大长了中国人民的志气。
林则徐虎门禁烟
 “为中华之崛起而读书”。(周恩来)
 “我以我血荐轩xuān辕yuán”,是鲁迅19
岁东渡扶桑立下的誓言,他在黑暗中呐喊,
光明何在?他心系民族危亡,不计个人安危,
“横眉冷对千夫指”;他吃的是草,挤出的
是奶,是血。他忠诚地践行了他的誓言,被
誉为“空前的民族英雄”,为士之“猛士”、
“斗士”。
 8、求是务实,豁达乐观
 中国文化是以人心和人生为观照,因而是
面向现实、重视人生的。实事求是历来是
中国人的认识原则和道德信条。
 孔子主张“学而时习之”、“每事问”、“知之
为知之、不知为不知”,“毋wú意,毋必,毋固,
毋我”(意思是说没有主观猜疑,没有定要实现的期望,
没有固执己见之举,没有自私之心),是求实精神的
反映。
 孟子要知人论事,主张给民以恒产,从而使民有
恒心,“无恒产则无恒心”。
 荀子否认生而知之,强调后天学习对人的知识才
能的重要性。
 法家反对“前识”,注重“参验”,强调
实行,推崇事功。
 道家主张“知人”、“自知”、“析万物
之理”。这些都是求实精神的表现。
 董仲舒承认“富者田连阡陌,贫者无立锥
之地”,要求“更化”,省刑薄赋。王充
重实事,疾虚妄。后来的陈亮、叶适,都
注重事功,强调动机与效果的统一。
 中国传统史学坚持信史直录,不畏权势压
迫的传统,也是中国文化求实精神的表现。
著名史学家刘知己“善恶必书,使骄君贼
臣知惧”(新唐书.刘知己吴竞传)。
 在民族性格心理中,求是务实的精神也打下了深
深的烙印。中国人的性格朴实无华,立身行事,
讲究脚踏实地,循序渐进,“摸着石头过河”,
鄙视华而不实的作风。
 这些,都表现了中国文化精神和中华民族素质中
优秀的一面。但是,在这种求是务实精神中,同
时包含着某些消极的因素。例如,注重人心和人
生,却忽视对自然的改造,对自然科学的研究。
又如,求是务实精神往往以经验主义为基础,偏
重实惠和眼前功利,带有明显的“吹糠见米”的
小农意识。这反映了求是务实精神中忽略长远利
益的短视特点,是小农经济局限性的必然表现和
结果。
 在中国人看来,人生的意义、个体的价值,存在于
现世的生活中。积极进取、自强不息的人生态度,
始终以乐观主义为基调,从而可以淡化悲观心理。
对真理的追求、对光明的向往,使人们对未来满怀
希望。个人际遇的不顺,可以用“艰难困苦,玉汝
于成”来自我调适,将抑郁之情导向乐观之态。团
体的事业受到挫折,可以看做是新的成功的契机,
低潮可以视作两次高潮间的过渡。社稷倾覆,可以
通过卧薪尝胆来光复。历来传诵的“无平不陂bēi,
无往不复”(平地总会变成起伏的斜坡,外出离开终归要返回),
“否极泰来”等格言,表达了人们对未来美好前景
的坚信。 “道路是曲折的,前途是光明的”,便是
这种乐观精神的积淀和转化。
 佛教追求清静恬淡,随缘而安,面对生活中的挫
折,处逆如顺。
 “庄周梦蝶”、“鼓盆而歌”:
 庄子的“蝴蝶梦”,因为它给人一种不怕
困难的乐观的人生观,不管人生遇到什么
样的坎坷和挫折,不管生活经历什么样的
灾难和凶险,我们也许会象庄子“鼓盆而
歌”那样,做一个美丽的“蝴蝶梦”,化
成美丽的蝴蝶徜徉(chánɡ yánɡ 徘徊)在姹紫
嫣红的花草丛中。
 “莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖
芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。 料
峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回
首向来潇洒处。归去。也无风雨也无晴。”
《定风波 莫听穿林打叶声》
 阳春三月,苏轼前去沙湖道中遇雨,身边没带雨具,同行
的人皆现狼狈,唯他“吟啸且徐行”,只觉得“料峭qiào
春风吹酒醒,微冷”,“也无风雨也无晴”。看哪,苏轼
先生,笑看世间云卷云舒,一根竹杖,一双芒鞋,一件蓑
衣,就成了行走江湖的“三种兵器”!
 苏轼:一蓑风雨任平生,也无风雨也无晴。苏轼
本性情是“一蓑风雨任平生” ,其内心是“也无
风雨也无晴” ,只要内心安适,任它外界风吹雨
打奈何不得。尘世的羁绊与喧嚣,掩不住他精神
与心灵的自由,改变不了他真实无饰的个性。
 9、天人合一,物我相亲
 “天人合一”是古代中国人处理自然界和
精神界关系所持的基本思想,其突出特征
是:人是自然界的一部分,人服从自然规
律,人生理想就是天人谐调。
“天人合一”有两层意思:
 一是天人一致。宇宙自然是大天地,人则
是一个小天地。
 二是天人相应,或天人相通。是说人和自
然在本质上是相通的,故一切人事均应顺
乎自然规律,达到人与自然和谐。
 中国医学的经典著作《黄帝内经》则提出
“天人相应”的命题,强调人与天地相应,
与四时相副,与天地如一。天人同构,人
体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中
列举了诸如“天圆地方,人头圆足方以应
之;天有日月,人有两目;地有九州,人
有九窍;天有风雨,人有喜怒”等等 。
 《周易•文言》明确提出:“与天地合其德,
与日月合其时,与四时合其序”的顺应自
然的“与天地合德”的思想。
 老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自
然。”即表明人与自然的一致与相通(意思是说人
以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然而然为法则,
从一个侧面确立了人与天的相互关联)。
 《庄子.达生》曰:“天地者,万物之父母也。”
 汉儒董仲舒提出:“天人之际,合而为一”
(《春秋繁露·深察名号》),成为二千年来儒家思想
的一个重要观点。汉代董仲舒甚至以“人副天数”
的观念为基础建立起天人感应的神学体系。《春
秋繁露•阴阳义》即云:“天亦有喜怒之气,哀
乐之心与人相副。以类合之,天人一也”。
 在宋代理学中,“天人合一”思想更趋成
熟、精致、完善。张载直接提出“天人合
一”命题。 《正蒙•诚明》云:“儒者因明
致诚,因诚致明,故天人合一,致学可以
成圣”。他说:“民吾同胞,物吾与也”
(意是说,广大百姓和民众,是我的同胞兄弟姊妹;而
自然界中的万物,则是我的亲密同伴)。
 天下多男人,尽是兄弟之辈;天下多女子,
尽是姊妹之群。
弘扬中华文化精神
 1、要有正确的态度
 首先,要坚持共产党的领导和走中国特色的社会主
义道路。
 其次,要充分肯定中华文化的当代价值。
 再次,要对中华文化怀有礼敬之心。
 最后,减少对于传统文化的功利主义态度。
 2、中国传统文化基本精神与中华民族

精神的关系
中国传统文化基本精神的优秀成份,构成
中华民族精神,成为推动中华民族不断进
步的内在动力。
 中华民族精神的内涵:以爱国主义为核心
,体现团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、
自强不息的伟大民族精神。
 3、薪火相传,越燃越旺
 民族精神作为民族文化的结晶,其形成和
发展是长期历史积淀的过程,也是随着时
代变化而不断丰富发展的过程。
中国共产党对中华民族精神的丰富和发展
井冈山精神
长征精神
新民主主义
革命时期
延安精神
红岩精神
西柏坡精神
雷锋精神
“两弹一星”精神
大庆精神
社会主义革命 抗洪精神
和建设时期
抗击非典精神
抗震救灾精神
载人航天精神
2、中国共产党对中华民族精神
新民主主义革命时期:
的丰富和发展:
井冈山精神:
主要内涵是:
坚定的革命信念,
自力更生,英勇奋
战,百折不挠,艰
苦奋斗。其中坚定
的革命信念是这一
精神的主题,体现
了井冈山精神的最
显著特征。
2、中国共产党对中华民族精神
新民主主义革命时期:
的丰富和发展:
长征精神:
主要内涵是:
不畏艰险,不怕困难,
不怕牺牲,坚定的革命
理想和一往无前的英雄
气概。其主题是“一不
怕苦,二不怕死”;其
最显著的特点就是革命
英雄主义精神。
红
军
不
怕
五岭逶迤腾细浪
远 金沙水拍云崖暖
征
长征被誉为二十世纪人类创造的最伟大
难,
的奇迹,它以其独特的魅力,不仅震撼了所
万
更喜岷山千里雪
有的炎黄子孙,而且就像最完美的神话,超
水 三军过后尽开颜
越国界,在世界上广为传扬。
千
山
只
乌蒙磅礴走泥丸
等 大渡桥横铁索寒
闲。
2、中国共产党对中华民族精神
新民主主义革命时期:
的丰富和发展:
主要内涵是:
坚定正确的政治方向,
全心全意为人民服务,
实事求是,理论联系
实际,密切联系群众,
敢于胜利,艰苦创业。
其核心和主题就是毛
泽东同志在陕西视察
时所讲的“自力更生,
艰苦奋斗”。
延安精神:
2、中国共产党对中华民族精神
新民主主义革命时期:
的丰富和发展:
红岩精神:
主要内涵是:
乐于吃苦,不惧艰难
的革命乐观主义;勇
于战斗,无坚不摧的
革命英雄主义;重于
求实,独立自主的创
新胆略;善于团结,
顾全大局的集体主义。
2、中国共产党对中华民族精神
新民主主义革命时期:
的丰富和发展:
西柏坡精神:
主要内涵是:
敢于斗争,敢于胜利,
实事求是,艰苦奋斗,
依靠群众,为民创业和
守业。毛泽东同志提出
的“两个务必”是这一
精神的主题。即“务必
使同志们继续地保持谦
虚、谨慎、不骄、不躁
的作风,务必使同志们
继续地保持艰苦奋斗的
作风”
社会主义革命和建设时期:
主要内涵是:
“把有限的生
命投入到无限
的为人民服务
之中”的“全
心全意为人民
服务”的雷锋
精神。
雷锋精神:
社会主义革命和建设时期:
抗击非典精神:
主要内涵是:
“万众一心、众志
成城,团结互助、
和衷共济,迎难而
上、敢于胜利”的
抗击非典精神。
社会主义革命和建设时期:
“两弹一星”精神:
主要内涵是:
“热爱祖国、无私
奉献、自力更生、
艰苦奋斗、大力协
同、勇于登攀”的
“两弹一星”精神。
社会主义革命和建设时期:
主要内涵是:
为国争光、为民族
争气的爱国主义精
神,独立自主、自
力更生的艰苦创业
的精神,讲求科学、
“三老四严”的求
实精神。胸怀全局、
为国分忧的奉献精
神。
“三老四严”:对待革命事业,
要当老实人,说老实话,办老
实事;对待工作,要有严格的要
求,严密的组织,严肃的态度,
社会主义革命和建设时期:
抗洪精神:
主要内涵是:
“万众一心、众志
成城,不怕困难、
顽强拼搏,坚韧不
拔、敢于胜利”的
伟大抗洪精神。
2008年南方抗击冰雪
2008年四川汶川抗震
2009年北方抗旱
载人航天精神
主要内涵: “特别能
吃苦、特别能战斗、特
别能攻关、特别能奉献”
的载人航天精神。
从神舟一号到神舟六号、神舟七号
神州六号