Transcript 一心十法界淺說

一心十法界淺說
後學 : 王政二
一、前言:
達摩大師:
心是萬法之根本,
一切諸法唯心所生,
若能了心,
則萬法俱備。
達摩西來一字無
心
,全憑心意用功夫
為何能成佛?為何下地獄?原因
無他，完全取決於『心』,「
是心作佛，是心作魔。」所以
說『現在的心境，就是未來的
歸宿』。因此恩師特別強調
「修道修心」。
二、十法界簡介:
(一) 地獄法界
強梁無知，違上欺下，
暴逆亂理，地獄之心。
地獄可分為根本地獄，近
邊地獄，孤獨地獄。
墜落地獄的因素很多，最主
要的原因是瞋恨心重，像江湖
兄弟，「拼地盤、賭生命、講
氣魄、論英雄、刀光劍影、冤
冤相報」到最後還不是拼到地
獄去。
▲ 瞋恨心重的人，當以慈悲
對治化戾氣為和祥，地獄的
災難就可遠離。
▲
所以說能常助人解決困
難，讓人好過，感得的果報，
一定會讓自己〝 好過 〞；
心存惡念害人，終究害己，
最〝 難 過 〞 的將是自己。
《楞嚴經》: 受完地獄果報之
後，還不能馬上投 生人道，而
是先到鬼道；之後還得到畜生
道償還債務，才能回到人道。
由此可知，「人身難得」，絕
非虛語。
(二)餓鬼法界
慳貪妄取，不義自盜，
福消氣盡，餓鬼之心。
鬼可分為多財鬼、少財鬼以及無
。
財鬼
(三)畜生法界
愚癡不道，無禮敬業，
橫行強作，畜生之心。
故事:鄧小姐
(四) 阿修羅法界
戒善同天，心高意忌，
忌妒鬪諍，修羅之心。
修道 人可要 謹 慎 ，別只知
修福報
,不修內德;若疑慢
心,未能去除,當心到阿修羅道
去了。
(五)人道法界
五戒堅持，全則富貴，
缺則貧賤，人道之心。
﹙1﹚不殺生…「殺生」就是斷眾
生命。
﹙2﹚不偷盜… 有一句偈說:
「佛家一文錢，大似須彌山，
欺心無實報，披毛帶角還。」
﹙3﹚不邪淫…《四十二章經》:
「佛言愛欲莫甚於色，色之為
欲，其大無外，賴有一矣。若
使兩同，普天之人，無能為道
者矣。」
「愛欲之人，猶如執炬逆風而
行，必有燒手之患。
﹙4﹚不妄語… 分小、大妄語。
妄語死後墜三惡道。
﹙5﹚不飲酒…「酒」屬遮戒，
遮是止的意思。佛陀制戒，本
來沒制酒戒，但因有位出家人
飲酒後昏亂而犯了大戒，因
此佛陀才制不可飲酒這條戒。
(六)天道法界
五戒十善，慈心修德，
護國佑民，天道之心。
天道又可分為欲界天、色界天、
無色界天。
《懺悔偈》云：「往昔所造諸惡
業，皆由無始貪瞋癡。由身語意
之所造，一切我今皆懺悔。」
偈中所說「無始貪、瞋、癡」
是阿賴耶識無始劫以來所藏種
子。因此遇緣才能起現行，而
表現在身口意三業的造作。
「身」有三惡：殺、盜、淫；
「口」有四惡：惡口、兩舌、
妄語、绮語； 「意」有三惡：
貪、瞋、癡。能不殺生不偷盜、
不邪淫、不惡口、不兩舌、不
妄語、不绮語、不慳貪、不瞋
恚、不愚癡，就是十善業。
▲ 十惡業中口就佔了四項，可
見
口德的重要。口能立言修功德，
也能妄語造罪業。因此修道當從
口業修起，多說一些有益世人的
話，多說一些讓人溫馨、發憤向
上的好話；傷風敗俗， 無意且
有
內院是淨土，超凡入聖者安住
之處，所以兜率天可稱為凡聖
同居土。 能道兜率天內院─彌
勒淨土，必不退轉，帶機緣成
熟，跟隨彌勒祖師降生人間，
聞法、證道、成佛。
所以雖然說我們是在「扶助彌
勒成大道」，一旦彌勒成道時，
也是我們證道成佛的時候，更
是求道的最終目的。
▲一貫道窮本溯源即是中國的天
道，所謂天道是『先天大道』的
簡稱，無極之真理，相當於十法
界的佛道，絕不可誤以為是十法
界或六道輪迴的天道。
(七) 聲聞法界
行四諦道，知苦斷集，
慕滅修道，羅漢之心。
凡是聽到佛演說四諦法的聲音，
而悟道的人就稱為聲聞。
四諦法又稱為四聖地，又名四真
諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦
。
諦是真實的道理，佛所說「苦
、集、滅、道」的道理是真實
不虛的。
「苦」是世間的果，「集」是
世間的因，「滅」是出世間的
果，「道」是出世間的因。
一、苦諦
說明人生是苦的真諦，有所謂
的三苦八苦之說。。
二、集諦
「 集」是集起的意思，是世
間的苦因，說明人生痛苦由
來的真理。
「集」包含了「見思惑」，可
分為 見惑 ﹙見解迷惑﹚和
思惑﹙思想迷惑 ﹚。
【見惑 】又可分身見、邊見、戒
禁取見、見取見、邪見。
身見 : 是凡夫執著，誤認著五
蘊幻身，並認此身 是我。因此
一生勞碌，為名為利，一生享受
榮華富貴。如果能以正當方法，
憑著努力，獲得成果 ，不失為
正人君子，所謂:「君子愛財，
取之有 道。」
邊見 :是偏向一邊的錯誤見解
，譬如有人認為人死如滅燈
沒有來世，持這種見解的，
稱「斷見」或「無見」； 也
有人認為人死後，來世仍然
是人，稱「常見」或「有見
」。無論是「常見」或「斷
見」，不合中道，所 以稱為
邊見。
戒禁取見 : 是錯誤的修因。譬
如以為苦行者就能達到升天的目
的，這是錯誤的修因；修行人守
小戒而想成大果，也屬戒禁取見
。
見 取 見 :是錯誤得證果。古代
的印度，宗教很發達，派別多，
其中一較派認為 :
邪
見
:其他所有不正確
的見
解都是邪見。最大的邪見就
是不信因果。
【思惑】又可分為貪、瞋、
癡、慢、疑五類。
貪 : 是貪愛、多求而無厭，世人
的大病。古人說 : 「業不重不生
娑婆，愛不斷不生淨土。」因此
想了生死脫輪迴，往生淨土，必
先斷除貪愛心。
貪欲五種:財、色、名、食、睡。
財 ─ 古人說 : 「金也空銀
也空，死後何曾在手中； 田
也空地也空，換了多少主人
翁。」「萬般帶不去，唯有
業隨身。」
色 ─ 《四十二章經》:「佛
言: 『愛欲之人，猶如執炬逆
風而行 ，必有燒手 之患。』
」「人以愛欲交錯，心中濁興
，故不見道。」
名 ─ 修行不是為名，也不是
為了地位，更不是為了果位，
而是為了自在解脫，還復本
來面目，進而推已及人。
食 ─ 飲食是為了生命的條
件，它是治療飢餓重病的藥
方。貪食的人講求色、香、
味俱全，材料越稀有越珍貴
，事實上對身體卻是大大不
好，正所謂:「病從口入」。
睡 ─ 為了消除疲勞，恢復精
神，睡眠是必要的。但睡眠太
多，卻適得其反。
瞋:「怒目以對」的意思。修行
人若不能驅除瞋毒，道業是
很難成就的。
癡 : 不能判別是非，不明白
事理，不信因果，又起種種邪
念，顛倒行事。
慢 : 是傲慢，仗著自己的財
勢，地位，勝過他人，自以為
無人能在我之上。
疑 : 是懷疑不信，對聖人所
說得真理，因果報應的事實
，抱持懷疑態度，對世間人
，更是難生起信心。
三、滅諦
滅是可證性，就是「滅」去
煩惱，證得涅槃寂「滅 」樂
。這種樂才是真樂。
四、道諦
道是可修性，既然涅槃寂滅
是可以證得 ，應修八正道
。
1、正見 : 正確的知見。白
陽修士在家出家儒家經典，
處處指引如何安身立命處世
的道理。
2正思維:正確的思考。有正
見之後,由知到行,將正見付
諸實踐,必須經過思維。
3、正語 : 正當的言語。修
行人更應培養口德，進而常說
對人有利的話，如聖人講道德
說仁義，佛菩薩弘法利生，「
言滿天下無口過」，正語的最
佳典範。
4、正業: 正當的行為。行為
包括身、口、意三 業清淨，
才稱之為正業。
5、正命: 正當的職業。以正
當的職業或方法，賺取金錢
，來養活生命，才是正命。
6、 正精進 : 正當的努力。
7、正念 : 正確的觀念。以世
間
法來說，積極、感恩、知足、
謙下、服務、、、都是正確
觀念。以出世間法來說，即是
「四念處」:
a)觀身不淨 ─
此身不淨，只要幾天不洗
澡就會難受，如《水懺》「
九孔常流不淨物」。
b )觀受是苦─
人生有諸多苦事。
c)觀心無常─
人心是善變的，面對不同
的情境，就生起不同心念。
修道人應當常存善心，善養
浩然之氣。
d ) 觀法無我─
法包括一切法，不外十八界
─六根、 六塵、六識。在
這一切法中，哪一法是我 ?
所謂「我」，有「自在」「
主宰」的意思，通常把這一
生當作是我，能自在、得了
主嗎?所以這一身不是真我。
這四種觀念就不會生起邪念，
如此就會自在解脫。
8、 正定 :
正確的禪定。一切專注，不向
外奔馳，成就入無漏定，就可
解脫自在。
能修八正道，可證得阿羅漢東
。
四諦法一般是認為是小乘法
，
其時四諦法是大小乘的。
八、緣覺法界
悟十二緣，體念入空，
樂獨善寂，圓覺之心。
如果有佛性住人間，聽佛說十
二因緣道理而悟道，稱緣覺
。
十二因緣就是無名、行、識、
名色、六入、觸、受、愛、取
、有、生、老死。
1、「無明」:有「無始無明」
也稱「根本無明」和「枝末無
明」之分。破無始無明， 即
見法身，而辟支佛尚未見性，
所以十二 因緣之無明指枝末
無明。
2、「行」是造作的意思。
3、「識」是業識。指的是八識
，最初入胎之神識。
4、「色名」明指心識，色指肉
體。
5、「六入」眼、耳、鼻、舌
、
身、意六根
6、「觸」 是接觸。
7、「受」 領受。
8、「愛」 貪愛。
9、「取」 是妄取。
10、「有」 是業。
11、「生」是受生。
12、「老死」這是一期生命的末
了。
十二因緣中，「無明緣行，行
緣識，識緣名色，名色緣六入
，六入緣觸，觸緣受，受緣愛
，愛緣取，取緣有，有緣生，
生緣老死。」
「緣」是引起的意思，由於「
無明」的緣故才引起做出不
如法的「行」為來，如是乃
至於老死是「染緣起」稱流
轉門。
九、菩薩法界
心存利他，廣修六度，
中道而行，菩薩之心。
已成就的菩薩，行四攝法；
四攝法偏重在利他，當然也能
自利。
未成就的菩薩，則以六度為
主
；六度偏重在自利，但出發點
絕對是為利益眾生，也就是在
因地修行的菩薩，是在利益眾
生完成自利的。
「六度」是菩薩從生死海度
脫，達到不生不滅的涅槃境
界，不僅自覺，又能覺他的
六種方法。
1、佈施:
a .「財施」→ 捨身體各器
官，連生命都 可捨棄(內財
)， 捨身外物(外財)。
b .「法施」→ 講經說法，
勸人去惡向善，除煩腦，開
智慧，得離苦。
c .「無畏施」→沒有恐怖心
，菩薩發慈悲心，拔除眾生
苦惱，不惱害眾生，免無恐
懼心，得以安然自在。
2、持戒:
《楞嚴經》:「因戒生定，因
定發慧。」
「戒為無上菩提本」因此佛
在圓寂前，請示佛入涅槃之
後，當以誰為師，佛特別慈
示:「以戒為師」。
「戒」的本質是 → 清涼、自
在、解脫
修學菩薩乘的行者，應持守
的戒律，共三類，稱為「三
聚淨」
3、忍辱 :
「忍」不是強忍，因為「受
」了才需「忍受」─「忍」
心所「受」的。
佛法說得忍是「安忍」，
把心安定在道理上。
4、 精進 :
唯有精進不懈，才能不斷進
步。
《 道德經》:「為學日益，為
道日損，損之又損，以至於
無為。」
《四正勤》:「已生惡令斷，未
生惡勿生；未生善令生，以生
善另增長。」
▲精進要從 斷惡修善
開始
5、禪定:
有世間的禪定
和出世間的禪定之分。
6、智慧
修學佛法的主要目的，因為「
般若」是諸佛之母，沒有般若是
不可能成就無上菩提。
「般若」又分:
「文字般若」:凡佛說的經典文字
「觀照般若」:透過觀照，掌
握住自己的心，不被外境所
牽引，而流露出來的智慧。
「實相般若」:實向顯現。
「藏教」以小乘經藏、律藏、
論藏，三藏為依歸，又稱三藏
教(小乘教)。
「通教」通著通前又通後。純
根的人，通前藏教，能見到真
空理性；利根的人，通後別教
、圓教，能見到不空的道理。
「別教」是特別對菩薩說大乘
無量法，有別於前面藏教、
通教所說，又別於後面的圓
教。
「圓教」是圓滿的教義，是
說理事圓融之中道真相，也
是大乘究竟圓滿的教法。
佛一代時教，暢談法華是基本
懷。
《法華經》:「唯有一乘法，
無二亦無三，除佛方便說。
」
十、佛法界
法界一心，三覺行圓，
萬德具足，成佛之心。
根據天台宗得判教，化法
四教 ─藏、通、別、圓。
天道《點道詞》說：「末後一著
」，就是傳唯一佛乘。師尊開示:
「真水真火已俱全」恩師又說:「
余今指你一條路」。明師一指當
下，收攝六根，反妄歸真，現前
一念清淨，圓滿具足。
天道弟子 ─ 白陽修士，求
道後，必須依三寶心法勤家修
持，「終日煉神光」，並能立
愿了愿，念念眾生，「但願眾
生得離苦，不為自己求安樂。
」如此『福慧雙修』，以期親
證本來面目。
四、結論
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造。
良心向天上，惡心向地下，
良心人恭敬，惡心人怨恨。
善心神人喜，惡心鬼畜恨，
善心得善福，惡心受惡禍。