Transcript 管窺道的真義

( 請動用你那可愛的小老鼠 )
聖經上耶穌說：「我是真理、道路、生命。」全世
界不只是耶穌，所有悟道者都可以說這樣的話，這
裡的我即代表道，但要真正要了解道的內涵，聖經
上的定義似乎不夠具體，它似乎祇是個概念。要掌
握道的內涵，非要深入三教的經論不可。
惟，道是超越語言文字，真理的領域是不假言說的。
老子說：「道本無名，強名曰道。」又說：
「道可道，非常道；名可名，非常名。 」
先賢說：「真道離言絕相，落入言詮便已失真。 」
老子要我們絕聖棄智才能獲得真知。
話說回來，無「法」不能入理，無「相」不能顯
真，因此以下不才就不揣淺陋以「以管窺天以蠡
測海」的方式，也就是以瞎子摸象的方式來探勘
一下道的端倪以及道體的特性。
A. 道是宇宙大本體，豎窮三際，橫貫三千。
時間上跨越了無窮盡的過去、現在以及無窮盡的未來；
空間上含包了三千大千世界。放之可瀰六合；卷之退
藏於密。
B. 以靈性論，道是上帝。
聖經上說：太初有道與上帝一體，道即上帝，上帝即道。
C. 道是宇宙萬法的源頭。
道生天生地生萬物，因此祂是天地之根，人性與萬物的本源。
人間浩瀚的學問由道發明，三藏十二部經、道法、儒學由道上
來。因此，道是萬法萬教的本宗。
D. 道是靈識大本體。
中庸上說：「天命之謂性。 」告訴我們，眾生的靈性是上天
賦與的。上天 老母即是靈識大本體。大地眾生無一不是 老
母的分靈。
E. 道是絕對的法則。
世間的一切都是相對成立的，而且變化不已。故世間沒有絕對
不變的事物。唯萬事萬物的變化有一定的法則。這個變化的法
則是絕對不變的。祂即是道。
F. 道，入世則是正當的途徑，行為的準則；出世則為回天的覺路。
應用在入世，則是人道思想，道德的準繩，行為的規範；以出
世言，道體於人身之處所即是生來死去的正門，找到身上的道
體，回天之路明矣！
G. 道，超越天地。
天地未生之前，即有道的存在，天地毀壞之後，道依然故我。
只是天地未生之前，天地在道；天地生成之後，道在天地。
H. 道，超越色空的不二法門。
道是虛空之體，含包萬物，稱之為真空妙有。真空是空，妙有
是色，真空妙有一體。故色不異空，空不異色，空即是色，色
即是空。色空一體，故稱不二法門。
I. 道是諸經之師，諸佛之母。
千法萬法道上來，故道是諸經之師；道生育萬物，佛子
也在道的蘊育中，成佛作祖依然在 老母的懷抱，故道
是諸佛之母。
J. 道乃萬德莊嚴。
道是萬德的聚集。各種德行的極致，即與道契合，因此
道乃萬德莊嚴。惟仁者見其仁，智者見其智。
K. 道乃廓然大公，無私無我。
子曰：「民胞物與。」天地萬物原本一體。在物質
世界中有物質形體存在，才分出你我；在道體內卻
是廓然大公，無私無我。
L. 道乃平等心。
平等心即清淨心。在人世間種種「相對」的情境，由於人有分別
心─差別感受心，很難能夠操控自己。這些「相對」情境，指著
是生死、窮通、貴賤、榮辱……等，而人就迷失在其中。要想使
自己的心不受這些相對的情境牽絆。唯一的出路是跳脫「相對」，
走向「絕對」。換句話說，就是祛除咱們對相對事物的分別心，
而以平等無差別的心去面對所有事物，這樣我們的心才不致被相
對事物所擺佈而產生太大的喜怒哀樂了。這平等心即是道。
M. 道乃是離言絕相，超越邏輯推斷、思量辨證的。
梁武帝大同五年，傅大士進京，有一天武帝請其開示金剛經，傅大士
才一陞座，以警堂木往講桌一拍，便即下座，武帝見之，莫明所以。
誌公禪師問武帝：「陛下會嗎？」武帝說「不會！」。誌公禪師說：
「傅大士講經已畢呢！」。原來傅大士所開演的正是不假語言文字的
無為法。另外，釋迦牟尼佛講經說法一輩子，卻在金剛經上說祂未曾
說法，還特別交待，若有人說祂說法，是謗佛。因為說出來的不是道，
道是說不出來的，說出來的都是教，於是乎，道便不是邏輯所能夠分
析的，不是思量所能辨證的。
N. 道的體認必須透過「自內證」來完成。
如上述的，道是不可言說，沒有形相的。因此要了解道，必須透過自心
體會驗證，才能探知道的內涵。如果不透過「自內證」過程，只在紙上
談兵，文字作業，畫餅總不能充飢，那是永遠無法契入道體，一窺真理
的堂奧的。因此修行人聽道、研究經典，只在搜尋前人的腳步、悟道的
線索、進道的軌跡，最後再由自身內心去體悟親證，一旦契入道體，嘗
到道的滋味，這時候箇中滋味，也就「如人飲水，冷暖自知」了。
結語
以上雖然是探勘道的真義，其實從頭至尾也只是
言語巧辯、文字戲論而已，與道不相干。真正的道
仍在咱們自身性海，不假外求，但是必須親證。
The
end
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