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正見為眼目
Right View
假使有世間 正見增上者
雖復百千生 終不墮惡趣
─雜阿含經 788經
3
「緣起中道，是佛法
究竟的唯一正見。」
[3] pp.1
印順法師
大綱

離兩邊 正見


有


有業力、有(相對)善惡、有凡聖、有苦集
無


緣起、中道(八正道)
無我、苦的可以還滅
正見與八正道


最初之正見 (聞、思)
正定後正見 (修) 與真理合一
5
主觀的苦受
[1]
「世人顛倒，依於二邊，若有、若無。
世人取諸境界，心便計著。
...若不受，不取，不住，不計於我，
此苦
生時生、
滅時滅。
...於此不疑、不惑，不由於他而能自知
，是名正見如來說。... 」。
6
有、無 兩邊
「所以者何？…
如實正觀世間集者，
則不生世間無見，
如實正觀世間滅，
則不生世間有見。…
如來離於二邊，說於中道。」
7
此…故彼…
「所謂此有故彼有，此生故彼生。
謂緣無明有行，(…愛…取…)乃至
生老病死憂悲惱苦集。
無明→ …愛、取…→ 憂苦
8
推論





有業力、輪迴
有(相對)善惡、
有凡聖、
有苦、有集(因): 四聖諦之苦諦、集諦
破「斷見」

無因果、身壞命無， Nihilism 斷滅論
9
此…故彼…
「所謂此無故彼無，此滅故彼滅，
謂無明滅則行滅，(…愛…取…)
乃至生老病死憂悲惱苦滅。」
無明→ …愛、取…→
憂苦
10
推論

苦的可以還滅(以三學八正道)



去「無明」



四聖諦之滅諦、道諦
苦樂不永久 只是生滅暫態
六根常與「明」相觸
五蘊假合 實無「正在受苦」的我
破「常見」

身壞命常、metaphysics 形上體論
11
印順法師:
[4]
「無常無我的生死，從煩惱起業，
從業起苦果，又從苦果起惑業。
這緣起的生死，是否會永遠不斷的生死
流轉下去？」
12
印順法師:
「不！
生死是可以解脫的。
為什麼可以解脫？
就因為他是緣起法的緣故。
佛在開示了緣起的生死流轉以後，
接著就開示生死的還滅說:」
13
增上慧學者，即出世正見。
佛為阿難說：緣起義甚深──
此有故彼有，此生故彼生；
無常空無我，惟世俗假有。
此無故彼無，此滅故彼滅；
緣起空寂性，義倍復甚深。
此是佛所說，緣起中道義，
不著有無見，正見得解脫。
14
又復正見者 即是四諦慧
如實知四諦 應斷及應修
惑苦滅應證 由滅得涅槃
先得法住智 後得涅槃智
始則直其見 次則淨其行
足目兩相成 能達於彼岸
15
印順法師:
從這如幻的緣起法中，
發見了生死解脫的可能性，
也由此而到達生死解脫的境地。怎麼能到達呢？
一切法是緣起的假名──
假法，假我，是如幻的，
是無常空無我的。而無明──
我癡，我見，我慢，我愛等一切煩惱，
卻迷蒙了真相，把一切法──眾生，
看作真實的；
想像為有一永恒自在的我。
16
印順法師:
一切從自我中心去活動，
於是到處執著，造善惡(行)業而流轉了。
如正觀緣起，通達是無常無我的，
那自我中心的妄執，失去了對象，
煩惱也就不起了（煩惱也是緣起的生滅），
生死也就解脫了。
佛所以這樣說：『無常想者，能建立無我想。
聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃』
17
凡夫、聖人，有何差別?
[2]
「愚癡無聞凡夫，
生苦受、樂受，不苦不樂受，
多聞聖弟子，亦
生苦受、樂受，不苦不樂受。
諸比丘！
凡夫、聖人，有何差別」？
18
凡夫 苦上加苦
「愚癡無聞凡夫，身觸生諸受，
增諸苦痛，乃至奪命，
愁憂稱怨，啼哭號呼，
心生狂亂。當於爾時，
增長二受：若身受，若心受。 」
19
聖人 如實知苦樂
「為樂受觸，不染欲樂，
不染欲樂故，於彼樂受、貪使不使；
於苦觸受，不生瞋恚，
不生瞋恚故，恚使不使。
於彼二使，
集(起因)、滅、味(作用)、患、離 如實知，
如實知故，不苦不樂受、癡使不使。」
20
如實知 離繫
「於彼樂受 解脫不繫，
苦受，不苦不樂受 解脫不繫。
於何不繫？
謂貪、恚、癡不繫，
生老病死、憂悲惱苦不繫 」
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如實知生滅 得清涼
「多聞於苦樂，非不受覺知，
彼於凡夫人，其實大有間
樂受不放逸，苦觸不增憂，
苦樂二俱捨，不順亦不違。
比丘勤方便，正智不傾動，
於此一切受，黠慧能了知。
了知諸受故，現法盡諸漏，
身死不墮數，永處般涅槃 」
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兩千五百年前，人類文明幾乎同時有了
蘇格拉底、孔子、佛陀三位偉大的哲人
與心理治療師，他們不以救世主，神子
自稱，完全以平凡人類的一員自居，
不以討好一位高人一等的神為滿足，
而是在人性的悲天憫人裡，
為人類面對苦難的態度找到
自身無限精神成長的獨立尊嚴。
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對待生命的動盪
我們都需要勇氣
24
勇氣

懦弱的勇敢


是來自憤怒、懼怕而升起的勇氣
勇敢的懦弱




由智慧因為見到真理，與真理合一而產生
的堅忍不移 →「養氣」「止觀」而來
「浩然之氣」「持其志 無暴其氣」
孟子叫它「不動心」、
與「志」(仁義、浩然之氣)結合的「勇」
25
蘇格拉底 的遺言
Last words of his speech
following the sentence of death.
“Crito, I owe a cock to Asclepius;
will you remember to pay the debt?”
死刑宣判以後，蘇格拉底的遺言是:
「小郭，我還欠阿西一隻雞，
請幫我清償他一隻。」
然後鎮靜的喝下了毒藥，不再說話…
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“The unexamined life is not worth living”
沒有經過檢驗的生活是沒有價值的
蘇格拉底
27
三層煩惱(defilements)

[5]
The stages of

Latent tendency (隨眠煩惱、根本無明)


Manifestation (mental 意)


Dormant
Unwholesome thought, emotion, volitions
Transgression (body, language 身 口)

Action
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正見與八正道

最初之正見 (聞、思)

正思惟
Renunciation(出離世間、離欲)
 Good Will(勇於為善)
 Harmlessness(無害惱眾生)



正命、正業、正語
正精進、正念、正定
身、口
意
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正見與八正道

正定後正見 (修)







根本無明(隨眠煩惱)平常不現形
可是它隨時不斷扭曲六根對境的六識
distort cognition 產生辨識
常、樂、有我 錯覺
Delusion of
permanence, satisfactory, self
明: 無常、苦、空無我
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在外境與反應之間，我們有選擇的自由。
Between stimulus and response, one has
the freedom to choose.
─Stephen Covey
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對於依靠感覺的人而言，
這世界看來是悲劇；
對於有能力思考的人來說，
卻是一個喜劇。
The world is a tragedy to those who feel,
but a comedy to those who think
─ Horace Walpole (1717-1797)
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若人之形者，
萬化而未始有極也，
其為樂可勝計邪 ?
(做人過程本身，就已經是一件很有樂趣的經驗)
故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。
(胸懷眼光與萬物共存，當下當時同一悲喜)」
─《莊子‧大宗師》
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結論
正見與生活
每一時刻
我們有自由可以決定
是要
讓過往「無明」的
記憶、錯覺、概念
扭曲六根感受的當下「存在」
為繼續錯誤的認知
→「此有故彼有」:
回存入加強的渴望、抗拒、無明(行業)
(有染識) 「有識身(苦)相續」
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還是
對每一刻 五蘊 (前五根)身、(意根)心，
(色→受→想→[思]→行)
正憶念與「明」觸 ─
無常、苦(不圓滿)、(空)無我，
→「此無故彼無」: 行 (業)
到此為止，
清涼涅槃─渴望、抗拒、無明的止息
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(雜染)緣起支性


「無明之所覆，愛結之所繫，
有識身相續，相續而不已。」
《成佛之道》
老、病、死、苦
五取蘊
無明
愛取
六塵
取識
常、樂、我、淨
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出處
[1]《雜阿含262經‧化迦旃延經》
[2]《雜阿含733經》
[3]《佛法概論》 印順法師
[4]《成佛之道》 印順法師
[5] 八正道 菩提比丘
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wa
ytoend.html#ch8
[6] 阿姜查的禪修世界─慧
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不動心


孟子 公孫丑篇
北宮黝 孟施舍
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