Transcript 《華嚴宗》的生命智慧

《東亞儒家人文精神》
黃俊傑
台灣大學特聘教授
教育部國家講座
Email: [email protected]
Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw
http://www.ihs.ntu.edu.tw/
《東亞儒家人文精神的對照系統》
第九講
華嚴宗的生命智慧
1.
引言
1:1 引言
•上週講《心經》：「五蘊皆空」
色受想行識
。「空」如何證成？
• →《心經》從事物皆集眾緣而成(dependent•
arising)此一事實進行論證。
• →以「台大」作為「共相」(universal)為例，
論證「殊相」才是真實的。
• →以「全體」是虛幻切入，由「部份」組成。
• →也可以從Zeno of Elea(前五世紀)「飛箭不動
論」(The Arrow Paradox)論證「動」這個現
象是illusion(空) 。
•本週：華嚴以所有生命存在於「因陀羅網」之中
論證。
1:2 本講問題
1. 佛教華嚴宗的生命觀與世界觀包括
哪些重要理論？
2. 華嚴宗的生命哲學與東亞儒家生命哲
學有何差異？
2
法藏法師與《金獅子章》
2:1 法藏
法藏(唐貞觀17年﹝643﹞-玄宗先天元年
﹝712﹞)又名賢首，原籍西域康居(今烏
茲別克之撒馬爾罕)，27歲出家，受武則
天器重。
武曌爭權
大陸電視節目：武則天(劉曉慶主演)
2:2聖歷2年(699)，法藏為武則天講華
嚴教理，武則天難以理解，遂以金
獅為喻說法。
武曌（624－705）
2:3 《金獅子章》約1500字
第1-5段：講緣起性空理論
第6段：講五教說
第7,8段：講「十玄門」
第9,10段：講成就菩提智慧
3
生命的存在狀態：
處於重重無盡的網絡之中
3:1 法界圓融
界：領域
事法界：現象
理法界：現象所依之理
理事無礙法界：「現象」與「實相」之不離
事事無礙法界：「現象」與「實相」
互相融攝
3:2 緣起色空
(1)《金獅子章》：
1 明緣起
金無自性，隨工巧匠之緣，遂有師子相起。起但
是緣，故名緣起。
2 辯色空
師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無，故
名色空。又復空無自相，約色以明。不礙幻存，
名為色空。
3:2 緣起色空
(2)所有的生命都處於無窮無盡的互相依存、
相互圓融、相互包含的關係網絡之中。
(3) ∵生命皆因「緣起」∴生命的本質是「空」
問題：
1.發生程序：「網」如何組成？何人所織？
2.存在結果：「網」對「人」或萬物形成何種作用？
如：Clifford Geartz(1923-2006)說：“Web of
meaning”.熊十力(1885-1968)說：「自創一天地，
又自囿於此天地之中。」
4
生命的本質(1)：
六相圓融
4:1 生命或現象的「六相」
1. Universality 總
2. Specialty 別
3. Similarity 同
4. Difference 異
5. Integration 成
6. Disintegration 壞
4:1 生命或現象的「六相」
∴任何概念或存在均在一種關係中才能存在
「法」只有在「界」中才取得意義
以「國立台灣大學」vs. 院、系所
之關係為例
4:2 六相圓融說之哲學意涵：
•整體 vs.部分
•同一 vs.差異
•生成 vs.壞滅
相互依存
相互滲透
例：房屋 vs. 樑棟
（參考：Claude Lévi-Strauss(1908-1996) The
Savage Mind (1962,tr.1966)以結構主義研究文
化）
問題：
「部分」能否等同「整體」或代替「整體」
(“pars pro toto”)？為什麼？
5
生命的本質(2)：
十玄無盡
5:1 《金獅子章》「勒十玄」
1.金與獅子，同時成立，圓滿具足，名同時具
足相應門。
2.若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼；若獅子
耳收獅子盡，則一切純是耳。諸根同時相
收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，
為圓滿藏，明諸藏純雜具德門。
3.金與獅子，相容成立，一多無礙；於中理事
各各不同，或一或多，各住自位，名一多
相容不同門。
5:1 《金獅子章》「勒十玄」
4.獅子諸根，一一毛頭，皆以金收獅子盡。
一一徹遍獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即
舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸
法相即自在門。
5.若看獅子，唯獅子無金，即獅子顯金隱。
若看金，則唯金無獅子，即金顯獅子隱。
若兩處看，俱隱俱顯。隱則祕密，現則顯
著，名祕密隱顯俱成門。
5:1 《金獅子章》「勒十玄」
6.金與獅子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有
力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉
相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門
。
7.獅子眼耳支節，一一毛處，各有金獅子；一一毛
處獅子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊
獅子；又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中
。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界
門。
8.說此獅子，以表無明，語其金體，具障真性；理
事合論，況阿賴耶識？令生正解，名託事顯法生
解門。
5:1 《金獅子章》「勒十玄」
9.獅子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三
際，為過去現在未來。此三際各有過現未來，總
有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則
九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一
念，名十世隔法異成門。
10.金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由
心迴轉。說事說理，有成有立，名唯心迴轉善成
門。（金獅子章．勒十玄第七）
5:2 十玄無盡說的哲學意涵
(1)現象 vs. 本體：現象是本體的體現
「一即一切，一切即一」
(2)現象 vs. 現象：
a.
空間上：個體 vs. 個體
b.
c.
d.
e.
數量上：多 vs. 一
形體上：大 vs. 小
形相上：顯 vs. 隱
時間上：長 vs. 短
先 vs. 後
∴相互差異，同時並列，相互依存，
和諧統一。
5:2 十玄無盡說的哲學意涵
(3)現象vs. 心：十玄門：「唯心迴轉」
問題：
「心」的存在狀態如何？
「心」是個人的「心」？
社會公共的「心」？宇宙的「心」？
「心」是「絕對的精神」嗎？
6.
結論
6:1 儒佛共同理念(1)：原始生命可
經由修持而轉化並臻於完美
(1)華嚴宗強調眾生可成菩提而入涅槃：
《金獅子章》：
9.「成菩提」
菩提，此云道也，覺也。謂見師子之時，即
見一切有為之法，更不待壞，本來寂滅。離
諸取捨，即於此路，流入薩婆若海。故名為
道。即了無始已來所有顛倒元無有實。名之
為覺。究竟具一切種智，名成菩提。
•
6:1 儒佛共同理念(1)：原始生命可
經由修持而轉化並臻於完美
(1)華嚴宗強調眾生可成菩提而入涅槃：
《金獅子章》：
10.入涅槃
見師子與金二相俱盡，煩惱不生。好醜現
前，心安如海。妄想都盡，無諸逼迫。出
纏離障，永捨苦源。名入涅槃。
6:1 儒佛共同理念(1)：原始生命可
經由修持而轉化並臻於完美
(2)儒家：《論語‧學而‧1》
「學而時習之」
朱子註：「學之為言覺也」
「君子」(孔子)「大丈夫」(孟子)
6:2 儒佛共同理念(2)：心 vs. 世界
(1)華嚴：世界「唯心迴轉」
(2)儒家：孔子：「我欲仁，斯仁至矣」
孟子：「仁義禮智根於心」
孔子（前551年－前479年）
孟子（前372年－前289年）
6:3 儒佛生命目標的對比：
(1)佛：捨離精神  「入涅槃」
(2)儒：健動精神  淑世、經世、救世
風聲雨聲讀書聲，
聲聲入耳；
家事國事天下事，
事事關心。
東林書院
關鍵詞
1.
2.
3.
4.
法界圓融
緣起色空
六相圓融
十玄無盡
概念圖
思考問題
1.什麼是「六相圓融」？如何證明「整體
」與「部分」、「同一」與「差異」以
及「生成」與「壞滅」之間既互相依存
又互相滲透？
2.什麼是「十玄無盡」？如何證成「十玄
無盡」之命題？
3.華嚴宗說世界萬象皆「唯心迴轉」，這
種命題在什麼意義之下，在什麼基礎之
上可以成立？您同意嗎？請說明您的理
由。
閱讀作業
•《華嚴金獅章》
•延伸閱讀：法藏著，方立天校釋：《華嚴
金獅子章校釋》(北京：中華書局，1983)
延伸閱讀
•法藏著，方立天校釋：《華嚴金獅子章校
釋》(北京：中華書局，1983)
讀經頌
清晨到，朝霞笑，鳥聲如洗綠樹高，
小朋友，起得早，朗朗書聲天空飄。
背四書，背五經，至聖先賢教誨聞，
背般若，背現觀，如來經海深復深。
皈依佛，皈依法，皈依十方賢聖僧，
禮敬佛，禮敬法，禮敬十方賢聖僧。
修十善，斷十惡，福智資糧精進成，
佛歡喜，師歡喜，父母朋友皆歡喜。
啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦