Transcript 從〈牡丹亭〉、〈玉簪記〉略談戲曲思想

從〈牡丹亭〉、〈玉簪記〉
略談戲曲思想
辛意雲
悲劇
• 清末王國維從日本回國，用西方美
學建立自己的美學觀，並以之整理
中國傳統的文學、藝術
• 他以西方悲劇為標準，寫〈紅樓夢
評論〉。認為《紅樓夢》是唯一合
乎西方悲劇美的作品，是中國絕無
僅有的一部偉大悲劇
• 他說：《紅樓夢》是符合西方定義
的悲劇
• 《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，
徹頭徹尾之悲劇也
• 並且說它是「天下之至慘」的悲劇
1. 它是最能集中體現中國傳統文學
「傷感」特徵的作品
2. 它又是能完全符合西方悲劇定義
的作品。純粹、圓融，粹集中西，
它是世界文學史上最偉大的作品，
幾乎無與倫比
• 此後，蔡元培、胡適、魯迅等許多
人，都從西方悲劇的觀點批判中國
傳統文藝，尤其詬病「大團圓」形
式。認為這種結局太淺薄、太庸俗
• 魯迅先生在談到《紅樓夢》的那些沒
出息的續改之作時，頗憤激地說：
• 或續或改，非借屍還魂，即冥中另配，
必令「生旦當場團圓」才肯放手者，
乃是自欺欺人的癮太大，所以看了小
小的騙局，還不甘心，定須閉眼胡說
一通而後快
• 甚至到朱光潛《悲劇心理學》中說：
事實上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的
同義詞。中國的劇作家總是喜歡善得
善報、惡得惡報的大團圓結尾。……
隨便翻開一個劇本，不管主要人物處
於多麼悲慘的境地，你盡可以放心，
結尾一定是皆大歡喜。
• 西方悲劇起於希臘，源於希臘人對
宇宙世界的看法─天與人的分裂性
• 中國自古則講「天人合一」
以人為主體的哲
學觀
《詩經》
• 天生烝民，有物有則。民之秉
彝，好是懿德
《左傳》
• 《左傳‧襄公二十三年》:禍福無
門，唯人所召
• 《左傳‧襄公二十四年》:大上有
立德，其次有立功，其次有立言。
雖久不廢，此之謂不朽
• 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁
至矣。」
• 曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：
「古之賢人也。」曰：「怨乎？」
曰：「求仁而得仁，又何怨？」
荀子
• 道者，非天之道，非地之道，人之
所以道也，君子之道也
中庸
• 天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂
教
• 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中
節，謂之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。致中和，天
地位焉，萬物育焉
佛學
• 佛學：「萬法唯心所造」
• 唯心的覺悟，方能擺脫無明，度一
切苦厄，至涅槃境界
陸象山
• 心之體甚大，若能盡我之心。便與
天同。
• 收拾精神，自作主宰，萬物皆備於
我，有何欠闕
王陽明
• 人者，天地萬物之心也；心者，天
地萬物之主也。心即天，言心則天
地萬物皆舉之矣，而又親切簡易。
故不若言「人之為學，求盡乎心而
已。」
牡丹亭演出
• 杜麗娘的父親杜寶出場唱道自己是詩
聖杜甫之後代
• 杜麗娘的母親唱道她與魏文帝曹丕妻
子甄妃有關
• 男主角柳夢梅報說自己是柳宗元之後
• 戲院裡爆出一陣笑聲
• 有人認為這是中國傳統社會的陋習，
好標榜自己是名門之後
• 其實這裡隱藏一條重要的思想線索
• 這也是牡丹亭內在重要的涵義之一
• 中國文學之始，起於《詩經》
• 詩三百，一言以蔽之，曰思無邪！
• 子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？
樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」
• 子曰：「人而不仁，如禮何？人而
不仁，如樂何？」
曹丕 《典論‧論文》
• 文以氣為主，氣之輕濁有體，
不可力強而致。……雖在父兄，
不能以移子弟
• 蓋文章，經國之大業，不朽之
盛事。年壽有時而盡，榮樂止
乎其身，二者必至之常期，未
若文章之無窮
陳子昂的「興寄」說
• 文章道弊五百年矣！漢魏風骨，晉
宋莫傳。然而文獻有可徵者。僕嘗
暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁而興寄
都絕，每以永嘆。竊思古人，常恐
逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也
陳子昂 〈登幽州臺歌〉
• 前不見古人，後不見來者
• 念天地之悠悠，獨愴然而涕
下
李白 〈古風〉
• 大雅久不作，吾衰竟誰陳。
• 王風委蔓草，戰國多荊榛。
• 龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。
• 正聲何微茫，哀怨起騷人。
杜甫 〈茅屋為秋風所破歌〉
• 安得廣廈千萬間，大庇天下寒
士俱歡顏，風雨不動安如山！
• 嗚呼！何時眼前突兀見此屋，
吾廬獨破，受凍死亦足！
韓愈
• 愈之為古文，豈獨取其句讀不
類於今者耶？思古人而不得見，
學古道而欲兼通其辭；通其辭
者，本志乎古道者也
柳宗元
• 柳宗元的〈梓人傳〉、〈郭橐駝傳〉
• 這是古文運動的發展脈絡，也是宋
代學術以至宋明理學與心學的發展
脈絡。這也是中國文藝復興的重要
事件
• 湯顯祖是明代陽明心學的嫡派，服
膺王艮、羅近溪等人
周敦頤
• 乾道成男，坤道成女。二氣交感，
化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
惟人也得其秀而最靈
邵雍
• 人之所以靈於萬物者，謂其目能收
萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能
收萬物之氣，口能收萬物之味……
人也者，物之至者也
程顥
• 人，窮理盡性以至於命
• 心者，性也；在天為命，在人為性，
所主為心，實一道也
• 人心常要活，則周流無窮，而不滯
於一隅
朱熹
• 心者，人之神明，所以具眾理而應
萬事者也。
• 性者，心之理；情者，性之動；心
者，性情之主。
陸象山
• 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
• 天之所與我者，即此心
• 人皆有是心，人皆具是理
• 心之體甚大，若能盡我之心，便與
天同
王陽明
• 人者，天地萬物之心也；心者，天
地萬物之主也。心即天，言心則天
地萬物皆舉之矣
• 誠無偽，便是心髓入微處。良知即
從此發竅者，故為之立天下之大本
• 良知即是天理之昭明靈覺處，故良
知即是天理
• 良知是生天生地，成鬼成帝，造化
之精靈
王艮
• 心為本，而心附於身，故當以身為
本。
• 穿衣吃飯，即是人倫物理，故舉衣
與飯，而世間種種，自然在其中矣
李贄
• 良知者，童心也。夫童心者，絕假
純真，最初一念之本心也
• 童心者，真心也。失卻真心，便失
卻真人
羅近溪
• 「天地之大德曰生」。夫盈天地間
只是一個大生，則渾然亦只是一個
仁。
• 孔門宗旨，惟是一個「仁」字
• 仁者，在生生不已的天機，即天命
生化之處。此不但生己，亦生物，
且使萬物同體
• 仁者，人也。「親親為大」……做
人應保赤子心，以仁為愛根
湯顯祖
• 天機者，天性也
• 天性者，人心也
• 性乎天機，情乎物標
• 人生而有情
〈牡丹亭記題詞〉
• 情不知所起，一往而深，生者
可以死，死可以生。生而不可
與死，死而不可復生者，皆非
情之至也
〈牡丹亭〉
• 裊晴絲吹來閑庭院，搖漾如春線。
停半餉，整花鈿，沒揣菱花，偷人
半面，迤逗的彩雲偏，步香閨怎便
把全身現
• 可知我常一生，愛好是天然
莊子
• 夫道，有情有信，無為無形，可傳
而不可受，可得而不可見，自本自
根。未有天地，自古以固存。神鬼
神帝，生天生地
莊子
• 天地有大美而不言，四時有明法而
不議，萬物有成理而不說。聖人者，
原天地之美而達萬物之理。
〈尋夢〉
• 怎賺騙，依稀想像人兒見，那來時
茌苒，去也遷延。非遠，那雨跡雲
蹤纔一轉，敢依花傍柳還重現？昨
日今朝，眼下心前，陽台一座登時
變
• 子曰：朝聞道，夕死可矣。
• 杜麗娘為情而死，待情而生。也就
是為「道」而死，為「道」而生
• 這「道」是情，是心，是無限自然
的天機
• 湯顯祖在此開展出「情」的哲學
玉簪記
• 有人說〈玉簪記〉是反佛教的作品。
其實，它是儒、釋、道三教合一後
成熟的作品
• 子曰：仁者，人也。「仁者愛人」
• 在以人為主體的文化下，到了明代
儒、釋、道三教合一，並歸本於
「人」，成為主要的思想潮流。
佛教
德寶（1512-1581）
• 即心即佛
• 心外無佛
• 佛者，即人之本真，大體大用，
淳全之真心耳
• 佛性平等，人人個個，無欠無餘，
能悟者即佛，……寧有僧俗男女等
殊？
• 大道本乎一心，一心體乎無住。迷
失真心，而淪生死，徹悟真心，便
得解脫
元賢（1578-1659）
• 人皆知釋迦是出世的聖人，而不知
正入世底聖人。不入世，不能出世
• 人皆知孔子是入世的聖人，而不知
正出世底聖人。不出世，不能入世
也
祩宏（1535-1615）
• 三教……理無二致，……而同
歸一理。此所以為三教一家也
真柏真可（1543-1603）達觀和尚
• 得仲尼之心，而窺之經；得伯陽之
心，而達二篇；得佛心而始了自心
• 雖然，佛不得「我心」不能說法；
伯陽不得「我心」二篇悉作？仲尼
不得「我心」，則不能集大成
憨山德清（1546-1623）
• 佛教所貴，在乎自利利他，乃名菩薩。
菩薩舍世間，無可修之行；舍眾生，
無斷煩惱之具
• 佛制五戒，即儒制五常：不殺，仁也；
不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，
智也；不妄語，信也
• 儒以仁為本，釋以戒為本，老以無
為本
• 三教聖人，所同者心，所異者迹而
已
道教
張三豐
• 先人道，後仙道，修身是煉功首位。
不拘男女，修身乃金丹大藥，雖愚
昧野人得之，立登仙位
• 人只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝
信誠，全于人道，仙道自然不遠也
• 古今教派區別只於正邪之分，儒釋
道三家區別，只於創教者不同而已
• 儒也者，行道濟時者也。佛也者，
悟道覺世者也。仙也者，藏道度人
者也。各講各的妙處，各講各的好
處，何必口舌世是非哉！
儒家
焦竑
• 孔孟之學，盡性至命之學也。獨其
言約旨微，未盡闡晰。……釋氏諸
經所發明，皆其理也。苟能發明此
理，為吾性命之指南，則釋氏諸經
即孔孟之義疏也，而又何病焉？
馮夢龍〈情史序〉
• 天地若無情，不生一切物
• 一切物無情，不能環相生
• 生生而不滅，由情不滅故
• 四大皆幻設，惟情不虛假
張琦《情痴寤言》
• 人，情種也。人而無情，不至
於仁矣。何望其至人乎？
顏元
• 豈人為萬物之靈而獨無情乎？
故男女者，人之大欲也，亦人
之真情至性也
• 「愛」、「情」、「心」、「道」一
體。高濂、湯顯祖等人創造了有明一
代戲曲藝術最光輝的一頁，也彰顯人
心最大的需要，不僅集結明代心學之
大成，也集結中國文化傳統以心、以
情、以人、以道的生命哲學，並透過
戲曲教化社會
• 記得國學大師錢穆先生曾說：「明
儒心學的理論行走至此，有如回到
家中，無可復有再發展的餘地。」
• 若是如此，高濂、湯顯祖從而由「情」
之深處，轉進戲曲人物的創作，抒寫
人生，展現心學在藝術情境的輝煌可
能，並開此下崑曲以及所有中國戲曲
都以「情」為主的藝術表演，因而潤
化天下蒼生的心，活潑此後中國社會
的民間文化
謝謝各位