Transcript 里仁篇

清上人才教育班
100論語培訓(4)
里仁第四
講師 謝舟旺
2011 07 16
一、〈里仁〉第四之因由
第三篇〈八佾〉是專講禮，因道藏
於內，但以德顯道之寶貴，然德不
落在形相中，而以禮樂來代表德，
所以第三章是把個人內聖為學乃至
為學之外用綜合起來修辦道之精神
放〈八佾〉篇中。而〈里仁〉第四
乃進入夫子一生學說及修辦道之高
潮，故〈里仁〉排在第四。
「里」字應做動詞看，當然也指居
住的地方。但居住的地方有「處」
的意思，所以「里」的意思就是自
處。「里仁」的意思也就是一個人
如何處在仁的境界，處世處人尤其
是自處都要有自處之道，就是我們
隨時要把休養放在仁的境地。
所以「里仁」象徵了孔子學問的中
心。
有一天子貢曾經問曰：
「如有博施於民而能濟眾，何如？
可謂仁乎？」
子曰：「何事於仁，必也聖乎。堯
舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立
人，己欲達而達人，能近取譬，可
謂仁之方也已。」所以如何自處，
也是人生努力的目標，最終之歸處
也。
就是如老子復命處，《道德經》十六
〈復命〉章：「至虛極，守靜篤。萬
物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各
歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命
曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公；公乃王；王乃天；
天乃道；道乃久，沒身不殆。」[1]自
心是體，處於人之間是相和用。相就
是人之行為；用就是發揮作用。所謂
自處就是自立，處人就是立人，自處
處人，就是仁之體用。
[1]淺釋：讓心靈達到空明寧靜的狀態，讓
心境融入物我兩忘的虛靜。萬物一起生長
和變化，我觀察它們的往復循環。萬物紛
紛芸芸，各自返回它的本根。返回本根稱
作靜，靜稱為復命。復命稱為常態，了解
常態才是明智，不了解常態，輕舉妄動就
必然遭殃。了解自然法則的人能夠包容一
切，能包容一切就能大公無私；能大公無
私就能無不涵蓋，恩澤四方；能夠涵蓋四
方，就能符合天道；符合天道才能符合自
然的法則，符合自然的法則才能長久，這
樣的人終身都不會遇到甚麼危險。
二、選文-1
（一）子曰：
「里仁為美，則不處仁，焉得知？」
章旨：孔子教人慎重自處，擇仁而居，
方是智者。
節解：「里仁為美」之意思，是我們學
問安頓的處所要以人為標準，達到仁
的
境界。「擇不處仁」
的意思，是我們學問修養，沒有達到
處在仁的境界，不
算是
有智慧的成就。
析微：
「以外在言」環境對人的影響很大，
所謂「近朱者赤，近墨者黑」。
孟母三遷的故事，尤為家喻戶曉，耳
熟能詳。
「內在言」〈公孫丑〉上章。
孟子曰：
「夫仁者，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之禦而不仁，是不智也。」
[2]
乃指立身處世而言，不單指擇居，
凡事皆以仁為自處，方不負此生。
孟子又曰：
「自暴者不可與有言也，自棄者不可
與有為也，言非禮義謂之自暴也，
吾身不能居仁由義謂之自棄也。
『仁』人之安宅；『義』人之正路
也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，
哀哉。」 [3]
[2]淺釋:
仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。
而仁者天地生物之心，得之最先，
而兼統四者，所謂元者善之長也，
故曰尊爵。在人則為本心全體之德，
有天理自然之安，無人 欲陷溺之
危。人當常在其中，而不可須臾離
者也，故曰安宅。此又孟子釋孔子
之意，以為仁道之大如此，而自不
為之，豈非不智之甚乎？
[3]淺釋:
（暴，猶害也。非，猶毀也。）自害其身者，不
知禮義之為美而非毀之，雖與之言，必不見信也。
自棄其身者，猶知仁義之為美，但弱於怠惰，自
謂必不能行，與之有為必不能勉也。程子曰；
「人苟以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，
皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者
絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也。此所
謂下愚之不移也。」仁宅已見前篇。義者，宜也，
乃天理之當行，無人欲之邪曲，故曰正路。（舍，
上聲。曠，空也。由，行也。）道本固有而人自
絕之，是可哀也。此聖賢之深戒，學者所當猛省
也。
二、選文-2
子曰：
「不仁者，不可以久處約，
不可以長處樂，仁者安仁，
知者利仁。」
章旨：孔子教人不以環境而
喪失本心之仁德。
析微：
仁是儒家行道之極致，既可以處約
「窮困」，又可以處樂「富貴」，真
可說是一切都隨遇而安，所以只有特
具仁德之心之人才能安於仁。反之一
旦久處窮困，不是滿腹脾氣，就是作
奸犯科。
所謂「君子固窮，小人窮斯濫矣」，
就是此而言。
不仁之人，不但不能久處窮困，而
且也不能久處富貴，因為小人一
富必驕，一貴必狂，只有具備高
超仁智修養之人，以人為自身之
本，以智為作事原則，凡事都不
受環境左右。所以必須透過學，
才能仁智並用。
孔子曾曰：
「好仁不好學其蔽也愚。」只是一
味好仁，而不同時兼好學，將產
生流蔽，變為愚昧。
另《中庸》云：
「安而行之者」，仁者安仁也；
《中庸》云「利而行之者」，智者
利仁也。安仁乃安於道體也，利仁
乃利於德用也，體用兼備，內外並
行，性命雙修，始可明心見性，回
歸本來。
二、選文-3
子曰：
「苟志於仁矣，無惡也。」
章旨：孔子勉人專心向善，
如此心就不會邪念產生。
析微：
為學在志，志在意誠。意誠則道自
明。苟者，誠也；志者，心之所往
之也。其心誠，在於仁，則必無為
惡之事也矣。是以人心不可兩用，
志在於此必遺於彼。所患者，人無
其志耳。況仁者此心之全德，誠志
於仁，則必先存此心。天理之公，
而棄其人欲之私，惡念何自而生乎？
二、選文-4
子曰：
「富與貴是人之所欲也，不以其道得
之，不處也；貧與賤是人之所惡也，
不以其道得之，不去也。君子去仁，
惡乎成名？君子無終食之間違仁，造
次必於是，顛沛必於是。」
章旨：
孔子說明君子以仁居心，不因外在環
境不同，而有所轉移。
析微：萬境塵緣最易動心者，惟是慾
海，尤其富貴貧賤最易消磨人之心志。
夫子乃示人曰：修德之君子，不處富
貴，不棄貧賤。意則寄在：君子不執
有，亦不執無，若貪富貴，而厭貧賤，
則自離其仁，而無君子之實，何所其
成名乎？而君子為仁，自富貴貧賤之
間取捨，以至於終食、造次、顛沛之
頃，無時無刻而不用其力，守仁合道，
素位而行，然而仁道無處不在，無處
不然。
夫子曾曰：
「仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。」
故君子為仁，豈可不無時無刻不
用其力哉？若是則終無負仁道，
而歸君子之實名。
故以「不處」「不去」喚醒貪夫，
點化愁人，深望保守其仁德，而
不為順逆之境所搖奪，何難超凡
入聖哉。
二、選文-5
子曰：
「參乎！吾道一以貫之。」曾
子曰：「唯。」子出。門人問
曰：「何謂也？」曾子曰：
「夫子之道，『忠』『恕』而
已矣。」
章旨：夫子傳道於曾子，曾子
普引忠恕為一貫之道。
析微：
吾道一以貫之，是拿一理來貫穿萬事
萬物之意思。道之本體只是一理，但
是一本可以散萬殊。在人身講，是指
明師一指處，它不是死的一個竅門，
而是活的無窮妙用；它主宰一身之言
語、思想、行為，凡是真理均是圓融
的；它受了後天之習染而遮掩，暫時
現不出其本來面目，但是我們若將之
落入器物之範疇，它就是受限了。
• 例如有人把「守玄」解釋成兩眼
看守玄關，就是把這點器物化了。
所以一理是可以貫穿萬事萬物，
放諸四海而皆準的。
• 曾子曰：「唯。」這是曾子得到
指點後豁然開朗，故很自然、很
迅速地流露出內心之感受，就好
像說「哦，我完全懂了。」至於
懂什麼？只可意會，不可言傳。
門人問曰：
老師剛才跟你說什麼﹖
而曾子則答以「忠」「恕」兩字，
似乎這和他在孔子面前的回答有些
出入。其實這是因材施教，正代表
曾子已完全契悟孔子的心法，故他
能把「道之體」轉化成「道之用」，
再表達出來，以相應一般程度的人之
心境。
因為道是以心印心，其他門人並未
達明心見性的境界，就算曾子做
再多解釋，他們也很難契悟，故
以「忠」「恕」二字引導之，此
乃修道明心見性之入手功夫，雖
不中亦不遠矣。這樣眾生比較容
易懂，也知道該怎樣做，凡事盡
自己本份去做，而且懂得設身處
地為別人著想，這便是「忠」
「恕」。
其實天下人如果都能凡事反求諸己，
而且以同理心，將心比心對待別
人，則天下何愁不太平呢﹖這種
心就是仁心、道心的展露，如果
流露到極致，而把物慾雜念完全
都放下，就呈現一片天心了。
感谢上天慈悲
祝 各位前贤
法喜充满