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理數合解
大學解 (3)
後學 游寶達 講解
理數合解
大學之道(15)
「親」、「 新」之道，奈何？
在止於至善。
至善，即至理也。至理即不睹
不聞之神，無聲無臭之天，無
思無為之性。
斯理也：在天謂之天理，在地
謂之地理，在人謂之性理，在
物謂之物理，在事謂之事理。
文有文理，道有道理，故窮理
然後盡性，窮神方能知化。
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『止』指的是保
有，keep的意
思。
『外功、內德』
不斷的輪動，永
保心性的靈明。
『實相無相』之
元神(原神)。
『由體而用』之
化育的道理。
由外在之表徵而瞭
解化育的道理。
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大學之道(16)
理者，至善之體，神者、至
善之用。
理天者、萬物統體之至善，
理性者、物物各具之至善。
故天失理，則星斗亂度；地
失理，則山崩川溢；人無理，
則倫常乖舛；文無理，則行
之不遠；道無理，則修之難
成。
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體用兼備
的意涵
能『止於至善』
必須『明體達
用』。
『循規蹈矩』
才是修行的準
則。
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大學之道(17)
天地之間，萬事萬物，得理
則善，失理則惡。
無極理天，五常具備；無極
理性，五德兼該。
天道福善而禍淫，人道賞善
而罰惡。積善餘慶，積惡餘
殃。
然而善有大、小，善有真、
偽，堯、舜揖讓，「韶」故
盡美矣，又盡善也。
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發自於內在。
五常：仁、義、禮、
智、信。
五德：溫、良、恭、
儉、讓。
流露於外。
傳賢不傳子。
『韶』舜之
樂。
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大學之道(18)
湯、武征誅，謂「武」盡美
矣，未盡善也。盡善盡美者，
至善也。盡美未盡善，善則
善矣，而非善之至也。
五伯之假仁義，彼善於此則
有之矣！謂之善則未必也。
對夏桀及商紂
有其用武之理
由，但缺乏內
在的厚道。
五伯＝五霸，春秋
的齊桓公、宋襄公、
晉文公、秦穆公、
楚莊王。
因為擁兵的目的是
為自己，連理由都
缺乏了。
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大學之道(19)
理欲互乘，有得有失，理
氣混淆，非善之至也。
始勤終怠，旋得旋失，或
作或輟，非止於至善也。
孟子曰：「性無有不善」，
此論理、不論氣也。
有貪念則
體不純。
再次指出『永
保初衷』的重
要。
主要在論
體。
『菩提本無樹，
明鏡亦非台，本
來無一物，何處
惹塵埃。』
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大學之道(20)
告子曰：「有性善，有性
不善」此論氣，不論理也。
荀子曰：「性惡」，此理
氣皆不論，而只論乎慾也。
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主要在論後
天之用。
『身如菩提樹，
心如明鏡台，時
時勤扶拭，勿使
惹塵埃。』
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大學之道(21)
論慾者、則性有惡而無善；論氣
者、則性有善有不善，而非至善；
論理者、然後知性無有不善，而
謂之至善也。
荀子言性惡，知有象，而不知有
氣也。
告子言性有善有不善，知有氣，
而不知有理也。
知象者、離道太遠，知氣者、漸
近於道，論理者、則至於道矣。
理數合解
理、氣、象
之論理漸漸
形成。
過於著重於
外在的表徵
而已。
僅知道外在
的表徵與內
在有關。
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理數合解
The End of this Talk
多多閱讀經典，以增廣見聞及知識。
同時也要多多行功，以落實內在的功德。
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