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《论语》导读 第七讲 孔子的礼学思想 中国礼仪文化的内涵 1、人生四大礼：生、冠、婚、丧 2、社会五大礼：吉礼（祭祀）、喜礼（喜 礼）、宾礼（宾客）、军礼（军旅）、凶礼（完 丧） 3、宗法政治典章制度 4、日常生活行为规范； 礼与道德、风俗、政治、法律的关系 ——本于道德又超越道德的文化体系 ——系统化规范化的风俗礼仪 ——政治化的道德行为规范：礼治 ——法律化的社会准则：礼制、礼法 礼学三书：《仪礼》《周礼》《礼记》 一、“礼”是仁义之心的外在表现 “礼”以“仁”为基础，“仁”以“礼”为 形式 “仁”主修心，“礼”主修身 修心的功夫在“克己”，修身的途径在“复 礼” “子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如 乐何？” （《八佾》） “子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云， 钟鼓云乎哉？” （《阳货》） “子曰：君子义以为质，礼以行之。” 二、礼：人之为人的文明标志 《礼记》： “凡人之所以为人者，礼义也。” “鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不 离禽兽；今人而无礼，虽能言，不亦禽兽 之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀 （you 母鹿）。是故圣人作为礼以教人，使人以有 礼知自别于禽兽。” “不学礼，无以立。”（《论语•季氏》） “不知礼，无以立也。”（《论语•尧曰》） 《孟子•离娄下》： “君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁 存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人 者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 唐人孔颖达说:“人能有礼，然后可异于禽兽 也。” 三、礼是社会成员的文明规范 “颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。……颜 渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。” （《颜 渊》） “乡人饮酒，杖者出，斯出也；乡人傩，朝 服而立于阼阶。” （《乡党》） 傩（nuó）：驱逐疫鬼的祭奠仪式 “问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜 而受之，曰：“丘未达，不敢尝。” （《乡党》） 《乡党》： “齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐” “食不语，寝不言。” “席不正，不坐。” “寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。 见冕者与瞽者，虽亵必以貌。” “升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言， 不亲指。” 四、礼体现了仪式的社会功能 仪式是最典型的礼仪文化形态，是指重大典 礼的秩序形式。 仪式的意义不在其本身的实用意义，而是由 仪式的物质载体寄托的一种象征意义、精神意义。 仪式的意义： ——表达、确认和巩固一个群体的共有价值 观和信仰，从而建立或强化社群间的认同感和归 属感（如祭祀礼、社稷礼）。 ——对个体成员社会角色的定位功能，帮助 人们确认或重新找到自己的社会位置，明确特定 社会角色享有的权利和承担的义务（如冠礼、婚 礼）。 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊， 我爱其礼。”（《论语•八佾篇》） “朔”：每月的第一天。“告朔”指古代的一种 历法制度，即每年秋冬之交，周天子把第二年的历 书颁告给诸侯，此即为告朔礼。告朔礼的顺利施行, 能使全国政令、时令修备，保证农业生产顺利进行。 “饩羊”：活牲畜。诸侯接受了历书，藏於祖庙。 每逢初一，便杀一只活羊祭于祖庙，然后回朝廷听 政，此即为听朔礼，表示当月的听政治事自此而始。 五、礼的法制、政治功能 《商君书•更法》：“及至禹、汤、盘庚、武 丁 ，各当时而立法，因事而制礼，礼法以时而 定，制令各顺其宜。” 《汉书•陈宠传》：“礼之所去，刑之所取， 失礼则入刑，相为表里者也。” 明代丘濬《大学衍义补》：“人心违于礼义, 然后入于刑法。” 子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义， 则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。” （《论语•子路篇》） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语•为政篇》） 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼 让为国，如礼何？” （《论语•里仁篇》） 六、礼的理性节制功能 《礼记•乐记》：“礼也者，理也。……礼 者，理之不可易者也。”“礼节民心。” “中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制 也。” 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi 畏怯多惧），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（言 语尖刻）。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗， 则民不偷（寡恩薄情）。” （《论语•泰伯篇》） 子曰：“由（仲由，字子路）也！女闻六言 六蔽矣乎？” 对曰：“未也。” “居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好 知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼； 好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱； 好刚不好学，其蔽也狂。” 不好学：“不好学礼”的省略 （《论语•阳货》） 七、“礼”的终极目标：社会和谐 “有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯 为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼 节之，亦不可行也。” “礼”的直接效用：严明贵贱亲疏长幼等级 秩序 “礼”的终极目的：实现社会群体和谐相融 礼代表了秩序 ——秩序就是和谐的前提 礼意味着节制 ——节制就是和谐的保证 仁基于道德情感、礼基于实践理性 ——合情合理才是真理 【清】颜元：“国尚礼则国昌，家尚礼则 家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰，事尚 礼则事成。” 思考与评论： 儒家礼学思想的积极意义与局限性