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《论语》导读 第八讲 孔子的乐教（诗教）思想 孔子的人生（修养）教育三部曲： 第一步：兴于诗； 第二步：立于礼； 第三步：成于乐。 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语.泰伯篇》） 一、人生教育为什么要“兴于诗” 1、孔子对情感力量的体认 “知之者不如好之者。好之者不如乐之 者。” （《论语·雍也篇》） 好之者：理性上觉得应该学而求学者； 好之者：出于一般爱好而求学者； 乐之者：发自内心的喜爱，出于强烈的情 感动机的为学做事的态度。 2、诗（乐）最具情感性，最符合儿童以感 性为主导的心理特征，最符合“知之、好之不 如乐之者”的教育规律 “子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰： 不图为乐之至于斯也。” （《论语·述而篇》） “夫声乐之入人也深，其化人也速，故先 王谨为之文。” （《荀子.乐论》） 以情感教育为本与以孝悌教育为本的关系 ——百善孝为先 ——百善情为先 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者， 鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君 子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本 与！” （《论语.学而篇》） ——孔子仁学是建立在血缘亲情基础上的 伦理学体系（情感伦理学） ——中国传统文化中有强大的情感力量 3、诗（乐）教育最符合儿童以形象为主导 的思维特征；诗歌想象奇特、联想丰富（善用 比兴）最利于培养人的引譬连类、举一反三、 以己度物、以己量人的心智和心性 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素 以为绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可 与言诗已矣。” （《八佾篇》） 素以为绚：以素为绚； 绘事后素：绘事后与素； 礼后乎：“礼后于仁乎”的省略。 诗歌的形象思维（比兴）与恕道（如心） 蕴含的共同的心理机制： ——由此及彼的联想心理 ——借助两个事物、现象之间的某一共同 点进行类比推演的心理机制 ——以己度物、以己量人 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人， 能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》） 二、乐教是完美人格（和谐人格）最终完 成的必经之途——“成于乐” （兼论礼与乐的不同社会功能） 1、礼乐的不同功能 “礼节民心，乐和民声。” “乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则 相敬。” “乐自中出，礼自外作。乐自中出故静， 礼自外作故文。” “乐也者情之不可变者也，礼也者理之不 可易者也。” “乐自中出，礼自外作。乐自中出故静， 礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则 无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之 谓也。” “乐者天地之和也，礼者天地之序也。和 故百物皆化；序故群物皆别。” （《礼记·乐记》） 礼的精神与的精神 礼乐 礼 乐 性质 理性 感性 功能 别异、节制 和谐、合同 由来 中出 外作 基础 天地之序 天地之和 特征 2、礼与乐的关系 乐的精神是和，礼的精神是序。 序是和的条件，和是序的目的。 从乐的角度而言，乐中有礼（和中有序）。 因为乐的和谐是建立在礼的等差秩序基础上的， 有如宫、商、角、徵、羽之于悦耳的旋律。故 《乐记》曰:“乐者通伦理者也。”“知乐则 几于礼矣。” 从礼的角度而言，礼之中有乐（序中有 和）。因为礼虽然表明上强调尊卑有别、贵贱 有等、长幼有序，强调秩序的神圣不可冒犯， 但等级秩序本身不是目的，维护重建等级秩序， 恰恰是为了实现和谐。 子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯 为美。”（《论语.学而篇》） 结论：礼与乐相对而立，相辅而成， 君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治 心,则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之生 则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。” （《礼记.乐记》） 易直子谅之心：平易、正直、慈爱、诚信 之心。 三、乐教是快乐人生的教育 在孔子及其儒家仁学和乐教思想中，有一 个很别致的理论：仁爱之心与快乐情感是密切 相关、互为因果的两种心理状态，而音乐正是 连结仁爱之心与快乐之情的媒介，从而使仁者 与乐教之间也有一种必然的关系。这一思想体 现了以下思维模式: ——仁者必乐（lè）； ——乐（lè）者必乐（yuè）； ——乐（yuè）者必仁。 1、仁者必乐（lè） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不 惧。” （《论语•子罕篇》） 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长 处乐。仁者安仁，知者利仁。” （《论语·里仁篇》） 仁者安仁： 唯有仁者才能做到不管在什么境遇下都安 于仁道。面对富与贵，“不以其道不处也”； 面对贫与贱，“不以其道不去也”。他因富贵 中不背离仁道而欣慰，他为贫贱中捍卫了仁道 而高兴。只要不离仁道，他无论在贫贱中还是 在富贵中内心都是和谐快乐的。 知者利仁： ——因为认识到仁道对自己有利，才奉行 仁道罢了，如因为“恭则不侮”才对人恭敬， 因为“宽则得众”才对别人宽容；因为“惠则 使人”才乐意成人之美。而一旦奉行仁道而受 挫、受损、受辱，就可能对仁道的价值意义产 生怀疑。 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见， 曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷； 小人穷，斯滥矣。”（《论语•卫灵公篇》） ——惟有君子才能懂得“富贵不能淫，贫 贱不能移”的道理，才能固守贫困，安贫乐道 ——奉行仁道不是企图让真理与正义庇护 我们，相反，必要时我们将以血肉之躯捍卫真 理与正义。这就是磨砺，这就是考验，唯有君 子才能经得住这种磨砺和考验。 “孔颜乐处”（孔颜之乐）： 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐 亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋 巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!” 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子 乎？” 2、乐（lè）者必乐（yuè） 其一，音乐与情感之间有一种天然的联系 （“乐也者情之不可变者也”）；音乐是情感 的最直接、最强烈的表现形式，因此人们对音 乐与情感的关系体悟最真切。 其二，音乐尤其是快乐情感的表现（“乐 者，乐也”），音乐最能引起快乐者的心理共 鸣。 其三，音乐的本质是和谐，是宇宙和谐精 神的象征；音乐的功能是使人心趋于中正平和 （“乐和民声”，“乐者为同”，“乐者天地 之和也”）。而心理快乐者必然具有和谐的心 理、中和的人格。因此心理快乐者与音乐之间 就有了更多的和谐共鸣。 3、乐（yuè）者必仁 参见1——“兴于诗” 参见2——“成于乐”