Transcript 苏东坡人生

苏东坡 研究
主讲人 李景新
苏东坡研究之
苏东坡的
人生风范
一首诗
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蝶夢莊生僧坐禪，
聖人岸上歎流川。
三家大義相融匯，
非佛非儒非大仙。
——李景新 《归愚斋谈艺绝句》
1灵魂的一大补剂：林语堂妙语
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书架上列着一位有魅力、有创意、有正义感、
旷达任性、独具拙见的人士所写的作品，真是
灵魂的一大补剂。——《苏东坡传》
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宋碧云译，海南出版社1992年版，2001第3次。
曾枣庄、王水照、王洪（木斋）······
阶段性的传记，为《天涯孤鸿苏东坡》
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2·1林语堂的“定义”
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我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一
个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个
大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，
一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位
瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝
的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专
唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一
个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。
2·2补充
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理想的丈夫：见拙作《苏轼爱情诗文创作中最重要的女人》
心目中的情人：温超超的故事；来世便嫁苏东坡（刘艳琴）
值得骄傲的儿子
可亲的兄长
可敬的良师
可靠的益友
3蛇的智慧加鸽子的温文
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“一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖的一
笑。”——林语堂
他的特质表现为比中国其他的诗人更具有多面
性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优化，
心灵却像天真的小孩。
林语堂认为这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加
上鸽子的温文。
4·1正直加高才等于受崇拜加被打击
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苏才如海：不须嫉妒，有资格对人宽厚；他能
对事情生气，却无法恨别人。“吾上可以陪玉皇
大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼见天下无一个不好
人。”
——颜中其《苏东坡轶事汇编》（岳麓书社1984年版）
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耿直磊落：如食中有蝇，吐之乃快。（宋朱弁《曲
洧旧谈》，中华书局点校本） ；不合时宜（朝云）；糟糠
鄙俚叔孙通（程颢）；司马牛（司马光）
独立人格：见拙作《千年魅力》
4·2正直加高才等于受崇拜加被打击
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由于正直加高才，皇帝和太后都欣赏他，他拥
有众多的崇拜者，但他屡遭暗算和贬谪。
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几位太后：仁宗后救命；英宗后提拔；神宗后赦免
神宗崩后，太后摄政，提为翰林学士知制诰——“先帝
遗旨”：英宗停筷；神宗叹才
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4·3正直加高才等于受崇拜加被打击
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苏门四学士、六君子：黄庭坚、秦少游、张耒、
晁补之；陈师道、李方叔
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（王水照有一系列论文讨论“苏门”问题；马东瑶博士论文《苏
门六君子研究》，北师大出版社2005年版，比较集中）
4·4正直加高才等于受崇拜加被打击
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三度贬谪，闲置10年：
问我平生功业，黄州、惠州、儋州。
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黄州（1080-1084）
惠州、儋州（1094-1100）诗见封底折口
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（孔凡礼《苏轼年谱》）
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5一种风情：面对不幸时的微笑
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“他一生嬉游歌唱，自得其乐；悲哀和不幸降
临，他总能微笑接受。”林语堂称之为一种风
情，并说：“他成为许多中国文人最喜爱的作
家，原因也在此。”
5·1一种风情：面对不幸时的微笑
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只影自怜，命寄江湖之上；惊魂未定，梦游缧
绁之中。憔悴非人，张狂失志。妻孥之所窃笑，
亲友至于绝交；疾病连年，人皆相传已死；饥
寒并日，臣亦自厌其余生。
——《量移汝州谢表》
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黎疍杂居，无复人理，资养所给，求辄无有。
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——《与程全父书》
（孔凡礼点校《苏轼文集》《苏轼诗集》，燕山出版社《苏东坡全集》，
曾枣庄主编《三苏全书》，薛瑞生《东坡词编年笺》）
5·2一种风情：面对不幸时的微笑
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昌化非人所居，食饮不具，药石全
无，······人不堪其忧，公食芋饮水，著
书以为乐。
——苏辙《苏东坡墓志铭》（孔凡礼点校《苏辙集》）
5·3一种风情：面对不幸时的微笑
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人生处境的散点透视法：换一个角度去看人生
处境。对苦难的傲视与对痛苦的超越。
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吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之曰:“何时得出
此岛耶？”已而思之，天地在积水中，九州在大瀛海
中，中国在少海中，有生孰不在岛者？”
——《试笔自书》
持节休夸海上苏，前身便是牧羊奴。——周紫芝
他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。——梧州作
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5·4一种风情：面对不幸时的微笑
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幽默：一种特有的语调
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海康别驾复何为？帽宽带落惊童仆。相看会作
两臞仙，还乡定可骑黄鹄。
——闻子由瘦
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二人相視兩臞仙，風采猶似廿年前。君禦浮槎
泛銀漢，鵬飛九萬絕雲煙。我是瘦馬鞭不動，
複如灘頭上水船。所喜錦城未相棄，一空窮達
談笑間。最是劍南春色美，三杯過後開酡顏。
——景新学作
研究便是学习，学习便是研究
一句并不多余的话：
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皖南勝風俗，四時存乾肉。我居海上村，居處
唯有竹。悔信東坡言，腸枯徒清臞。羨彼食肉
者，腹便頰豐腴。有生頗聰秀，知我常食貧。
攜將肉乾來，聊補清瘦身。謝君多美意，令我
嘗至味。而無仲尼賢，受之實有愧。
——景新学作
6超越宗教的教徒，浸染释道的巨儒
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蝶夢莊生僧坐禪，
聖人岸上歎流川。
三家大義相融匯，
非佛非儒非大仙。
6·2超越宗教的教徒，浸染释道的巨儒
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他热心于佛教，但佛教永远控制不住他：
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外祖父；《琴诗》中的佛理（华严经）
与任何高僧开玩笑：鸟宿池边书，僧敲月下门
携妓入谒大通禅师
临终的对话——维琳禅师：“千万别忘了极乐世界。”坡：“西
方也许真有，但个里著力不得。”维琳：“尤其此时，先生更要
努力试试。”坡：“如果用力，那就差了。”（东坡先生纪年录）
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6·3超越宗教的教徒，浸染释道的巨儒
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他热心于道家和道教，但主要作为养生修心之
用。（参见《天涯孤鸿苏东坡·参禅悟道》）
他评论韩愈时说：“是气也，不依形而立，不
恃力而行，不待生而存，不随死而亡。故在天
为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明复为
人。”
——《潮州韩文公庙碑》
6·4超越宗教的教徒，浸染释道的巨儒
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以儒学体系为根本而浸染释道思想，是
其人生观的哲学基础。
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儒家民本思想（见拙作《国本与民本》）；君子固穷
苏轼曾言：庄子盖助孔子者，儒释不谋而同，相反而
相为用。
苏辙：（子瞻）既而读《庄子》，喟然叹曰：“吾昔
有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”
后读释氏书，深悟实相，参之孔老，博辩无碍，浩然
不见其涯也。
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7东坡人生风范的总结：一种精神启示
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苏轼对苦难并非麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是
逆来顺受，而是以一种全新的人生态度来对待接踵而
至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时
空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切
变故的观念有机结合起来，从而做到了蔑视丑恶，消
解痛苦。这种执着于人生而又超然物外的生命范式蕴
涵着坚定、沉着、乐观、旷达的精神，因而苏轼在逆
境中照常能保持浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。
——袁行霈主编，莫砺锋分卷主编《中国文学史》第3卷
再见