Transcript 读书治学首明宗旨
读书与治学 北京大学研究生院奖助办公室主任 杨虎 一、读书治学首明宗旨 《大学》：大学之道，在明明德，在新民， 在止于至善。 曾国藩：《大学》之纲领有三：明德、新民、 止至善；皆我分内事也。 梅贻琦：若加深察，则可知今日大学教育之种 种措施，始终未能超越此二义(明明德、新民) 之范围。 一、读书治学首明宗旨 蔡元培《就任北京大学校长之演说》：诸君来此 求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必 先知大学之性质。大学者，研究高深学问者也。 外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做 官发财思想，故毕业预科者多入法科，入文科者 甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷 径也。果欲达其做官发财之目的，则北京不少专 门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者 亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君 须抱定宗旨，为求学而来。 一、读书治学首明宗旨 蔡元培《就任北京大学校长之演说》：入法科者非 为做官，入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正 轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不 多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底 止？若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平 时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无 ，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫 不过问。敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手，即 可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？ 光阴虚度，学问毫无，是自误也。 一、读书治学首明宗旨 大学四问： 1.想做什么？ 2.喜做什么？ 3.能做什么？ 4.应做什么？ 一、读书治学首明宗旨 大学的目的： 1.职业技能的训练（成器） 2.完全人格的养成（明道） 3.社会责任的培养（经世） 一、读书治学首明宗旨 宗旨不可不大，志趣不可不高 宋代陆九渊：宇宙之间，如此广阔，吾立 身于其中，须大做一个人！ 宋代张载：为学大益，在自求变化气质。 一、读书治学首明宗旨 一、读书治学首明宗旨 为学六艺： 才 学 识 胆 德 术 二、读书与力行 读书之目的无他，治学明理与修身明德耳。治学明理者 ，学问之事也；修身明德者，为人之事也。治学者，心 知肚明，口能详说，便是佳境；为人则需身体力行，日 慎一日，方可做一道地学人。此二者，皆从读书中来。 读书明一事，知一理，若认同此理，则当认真履行之。 所谓言行一致，论道与实践一体也。若口谈高尚之论， 而行不义之事，言行相悖，则于人于己又有何益？读书 终究是书本之事，若不能履行之，纵读尽天下典籍，识 遍世间事理，亦是枉费！惜乎自古而今，学术一流而人 品卑下者在在皆是，岂不可悲也欤？古云：“一语不能 践，万卷徒空虚”，诚哉斯言！ 二、读书与力行 程子曰：读《论语》，有读了全然无事者；有读 了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有 读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。 程子曰：今人不会读书。如读《论语》，未读时 是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。 何必读书，然后为学？ 曾国藩：若读书不能体贴到身上去，谓此三项与 我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博 雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明 理有用之人也乎？ 二、读书与力行 三、须明目录之学 盖为学之法，一在求学问道于大师名家；二在 往来切磋于同窗之间；三在广阅前贤时人之著 述。欲学有根底，则读书之事尤其重要。读书 欲得其门而入，当首明目录之学。目录者，初 学者无言之师也。目录之学可使初学者明学术 源流，辨以往学术成绩之得失优劣，然后知治 学门径。循此以进，方可登堂入室，以成学问 之大。清人王鸣盛曾言:“凡读书最紧要者， 目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱 读。目录之学，学中第一要紧事，必从此问途 ，方得其门而入。”诚可谓指点迷津之言也。 三、须明目录之学 四、泛览与专精 胡适：为学要如金字塔，要能广大要能高。 理想的学者，既能博大又能精深，精深的 方面，是他的专门学问。博大的方面，是他的 旁征博引。博大要几乎无所不知，精深要几乎 推他独尊，无人能及。用他的专门学问做中心 ，次及于直接相关的各种学问，次及于间接相 关的各种学问，次及于不很相关的各种学问， 以次及于毫不相关的各种泛览。 四、泛览与专精 俗云“博大精深”四字，乃读书、治学、为人之 极致也。中人以下，博大者不能精深，精深者难 得博大。然则广博与精深，各有其用。千头百绪 ，“由博返约”之法则为千古不刊之论。孟子尝 云：“博学而详说之,将以反说约也。”适之先 生训导后生，常言“先打游击后攻城”之法，可 谓深得其中三昧。盖初学者贵博学，兼收博览， 不厌其多。正所谓:“泰山之高,以其不拒小壤； 江河之大,以其不择细流。”胸怀不广，视野不 宽，怎知天地之大，学问之深？ 四、泛览与专精 学有根基者，则当于泛览流观之余，择一二专题 作精深之研究。正所谓“经营自家一亩三分地， 当精益求精”，如此方可有所建树。以作文为例 ，其法则有二：搜集资料应“竭泽而渔”，此博 览之功也；选题则应“具体而微”，此专精之术 也。盖不如此，则四面出击，处处泛论，发人之 所发，则毫无价值可言，徒然贻笑大方。若能精 于一二专题，则可做窄而深之研究，往往可于前 人止步处作深入之探讨，如此，则可发前人未发 之宏论。此等文章，多一篇则有一篇之用。 瑞典斯德哥尔摩公共图书馆 四、泛览与专精 书分四类： 看家书 精读书 泛览书 备检书 五、熟读经典与原著 读书当循序渐进，步步为营，由浅入深，方能一睹学问 佳处，此人所共知之理也。唯由浅入深之法则众说纷纭 ，体悟不一。吾之法无他，但熟读经典原著耳。学问梗 概可于概论或书目中求得，而欲有真切之体会，识得庐 山真面目，必须精读经典原著。否则只是隔靴搔痒，难 得其中真谛。如精读徐宝璜《新闻学》一册书，胜读今 人《新闻学概论》之类书籍若干种，此经典魅力之所在 也。中文经典尚且如此，翻译之作尤当循此而进。方今 译界，虚浮之气云山雾里，遂使千万译作鱼龙混杂，难 辨优劣。慎重选择已成读译作之第一要务，选择不甚， 开卷不惟无益，而且有害。为免此害，不若精读原著， 虽或费时，然终究原汁原味，真切有味，正所谓向上一 路，不入歧途是也。 五、熟读经典与原著 六、温故与知新并举（古今打通） 学人读书之道，一在温故，二在知新。温故以睹 前贤，知新以晓今情。二者相辅而行，岂可厚此 而薄彼？温故不知新，则不免固守一隅，怎观井 外之天？知新不温故，则流于浮泛浅薄，难得前 人精髓。温故多旧籍，知新多新著。旧籍贵精读 暗诵，新著当博览多识。精读暗诵以求学有根底 ，博览多识以求广拓视野。学有根底则可左右逢 源，侃侃而谈；广拓视野则可旁征博引，发为宏 论。前者为自得立身之学，后者为交友泛论之术 。舍此二者，则难有大境界之学。 七、中西比较印证 导师尝训导诸生曰：“读书为文当前挂后靠，左顾右盼，打成一片 ”，余深然之。恪守至今，受益无穷。前挂后靠者，古今贯通也； 左顾右盼者，中西印证也；打成一片者，融会贯通也。此乃大境界 之学也，虽不能至，而心向往之。古今贯通之意，已于“温故与知 新”条明之，今再言中西印证。 中学、西学，本无高下优劣之分。王国维有论断曰：“今之言学者 ，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告 天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均 不学之徒。即学焉，而未尝知学者也。”此言真可发今人之深省。 中学与西学，二者各成体系，虽有隔阂，必有连贯。若一味固守国 粹，动辄言秦汉，则实难融入今日之学界，且难有创新之论。若一 意奢谈西籍，言必称希腊，则终归贩卖学问一途，所学所论于国事 何益？更有甚者，以为如此可高人一等，则其情尤其可恶。为今之 要务，当厚此而不薄彼，融会贯通，为我所用。以读书论，则须平 心静气，既观西人之论，又查国人之言，参错比较，方出己论。往 昔学者之所以能成大气象大境界之学，其诀窍在此！ 七、中西比较印证 八、多读与勤写 天道酬勤，万事皆然。为学之要，多读与勤写耳！ 颜之推言：“读天下书未遍，不得妄下雌黄。”黄宗羲言 ：“读书不多，无以证斯理之变化。”博览群书之必要， 于此可见。读书并无捷径可言，唯有“博综兼览”四字。 一意读去，入眼既多，自有收获。但若只读他人之书，而 无个人思考，则成毫无见解之两脚书橱也。章学诚评清儒 “征实太多，发挥太少，有如桑蚕食叶而不能抽丝。”正 中书橱之膏肓也。 前人多言，学与思当相辅而行，读书亦然。学，即为读他 人之书；思，即为发自我之论。发挥自我之论，方法有三 ：一为随文批注；二为读书札记；三为成型论文。如此积 少成多，假以时日，自然会收蓦然回首之效。是故，读书 要勤，而笔头之功亦不可废。埋头苦读而忘却自我，笔耕 不辍却不知读书，均非明智之举。 八、多读与勤写 《东坡志林》：“孙莘老识欧阳文忠公，尝乘 间以文字问之。云：“无它术，唯勤读书而多 为之，自工；世人患作文字少，又懒读书，每 一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必 待人指摘，多作自能见之。” 曾国藩：看、读、写、作，四者每日不可缺一 。 本师肖东发：“学而不思则罔，思而不学则殆 ，学而不述则喑，述而不作则滞”。 八、多读与勤写 九、抄书之用 欲明华夏民族固有之思想学术，则当择儒、 道、法、兵、佛诸家经典时时翻阅。欲得其 门而入，则可于浏览之外，择其精要者手抄 一遍，以求能暗诵于心。翻阅浏览者，眼学 也；手抄记诵者，心学也。若论求学之法， 则二者当交替采纳；若论体悟受益之深，则 二者之别不可以道里计。俗云：“眼过千遍 ，不如手过一遍”，此乃读古今中外经典之 不二法门也。 九、抄书之用 苏轼《李君山房记》：余犹及见老儒先生， 自言其少时，欲求《史记》、《汉书》而 不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读， 惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家 之书，日传万纸，学者之于书，多且易致 如此，其文辞学术，当倍蓰于昔人，而后 生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此 又何也? 九、抄书之用 十、当具同情之理解心 陈寅恪曾云，今人对古人之学说，当有“同情的理解 ”之心，方可论说古人之学。清儒钱大昕亦教导后生 于未明古人学说真谛之前，切不可动辄苛责古人，以 一己之见凌驾于古人之上。此说甚是。读书若先有主 观之见，则不能平心静气体悟前人学问真味。发为议 论，或不免离题万里，所论与古人之心相去甚远。谬 种流播，混淆视听，贻害不浅。朱熹云：“读书之法 无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学 者，多是卒然穿凿，便为定论；或即信所传闻，不复 稽考。所以日诵圣贤之术，而不识圣贤之意，其所诵 说，只是据自家见识，杜撰成耳，如此岂复有长进？ ”千载而下，能脱朱氏所论读书之弊者，寥若晨星。 今之学者犹然！ 十、当具同情之理解心 余谓我辈读书人，不惟对古人当有同情之 理解心，对古往今来之一切学说，其苟能 于学理上成一家之言，均应抱此等襟怀。 切不可执一己之论，高自标榜，视他人之 学为糟糠。进而言之，论学当如此，为人 处事亦当秉此论而行。窃以为此义与孑民 先生“兼容并包，思想自由”之思想略通 一二。 十一、当有往来切磋 古语云：“独学而无友，则孤陋而寡闻”，读书亦同此理。千万 人读《孟子》，或有千万种之孟子学说，其中或有千万种真知灼 见，高于自家见识者，正不知凡几。若拘于一家之言、一孔之见 ，不知转益多师，往来切磋，则万难有长足之进步。王夫之有言 曰“耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明”，其 中弊端，不言自明。是故，则当摒弃门户之见，不断与他人切磋 论说，学习者可有之，批驳者可有之，辩难者可有之。王充《论 衡》言：“两刃相割，利钝乃知；两论相订，是非乃见。”此间 正不知有几多主张，若能兼听并采，则收益之大不言而喻。要之 ，与他人交流论说，一则以广识见，二则以定是非，三则以交学 友。有此三益，则何乐而不为？往昔游学之风甚盛，学者正藉此 以观学问之大。我辈生于今日，于读书之余，正当大兴往来切磋 之风。此余深望于同辈时贤者也！ 十一、当有往来切磋 十二、读书贵有胆识 在现实中，我们经常会看到这样的学者， 他们的著作、论文很多，也能做到文从字 顺，但读他们的文章，往往会觉得其中缺 少一种能够吸引人、感奋人的“灵气”， 这灵气便是一种鲜活的思想和独到的见解 。我认为，缺乏灵气的学问是平庸的。所 以，我们在学术研究中一定要有新知新解 和远见卓识，能够产生吸引人、感发人甚 至是震撼人的力量。 十二、读书贵有胆识 明代李贽：空有其才而无其胆，则有所怯而不敢。 马寅初：言人之所言，那很容易；言人之欲言，那 就不太容易；言人之不能言就更难。我就要言人之 欲言，言人之不能言。 当年，马老因他的人口理论遭受全国性的大批判， 在巨大的压力和攻势面前，马老没有退缩，他说“ 我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单身匹马，出 来应战，直到战死为止。” 他还说“我总希望北 大的一万零四百学生在他们求学的时候和将来在实 际工作中要知难而进，不要一遇困难随便低头”。 十二、读书贵有胆识 十三、善读无字句书 张潮《幽梦影》：善读书者，无之而非书:山水亦 书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无 之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月 亦山水也。 周恩来：与有肝胆者共事，从无字句处读书 毛泽东：没有满腔的热忱，没有眼睛向下的决心， 没有求知的渴望，没有放下臭架子、甘当小学生的 精神，是一定不能做，也一定做不好的。必须明白 ：群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可 笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。 谦虚谨慎，做小学生。 十三、善读无字句书 十四、要有读大部头书之魄力 读书如克名城。张舜徽先生每日四时即起，读 书著文。每到寒暑假，不论严寒酷暑，常往图 书馆饱读未见之书。19岁读《资治通鉴》，日 尽一卷，用时7月，将这部294卷的大书读完。 年龄稍长，用10年时间，读完3259卷的“二十 四史”。35岁时，用50天时间，读完504卷的 《皇明经世文编》。晚年撰写《说文解字约注 》200多万字，单誊写清稿，即用时三年半， 写秃五十多支毛笔。 十四、要有读大部头书之魄力 十五：读书贵有恒 曾国藩：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第 三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽， 不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无 识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。诸弟 此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之 而已。” 朱熹：“大抵为学，虽有聪明之资，必须做迟钝功夫始 得。既是迟钝之资，却做聪明底样功夫，如何得？” 好事情须做坏打算，聪明人要下笨功夫。 选定方向，做好规划，坚持去做，终有成就。 以愚自处，储才待用！ 寄语 熊十力：“每日于百 忙中，须取古今大著 读之。至少数页，毋 间断。寻玩义理，须 向多方体究，更须钻 入深处，勿以浮泛知 解为实悟也。” 读书最高境界：有益、有用、有趣 《观书有感》 明·于谦 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。 眼前直下三千字，胸次全无一点尘。 活水源流随处满，东风花柳逐时新。 金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。 张舜徽先生的治学经验 1.从练基本功做起，将做学问的基础打好。 2.有所取必有所弃，不要因其他爱好，分散治学精 力。 3.要把做学问的范围推广，不可走太狭窄的路。 4.除了书本之外，还应多读“无字书”，以扩大求 知领域。 5.研究成果多由积累而来，不可急于求成。 6.恒心、毅力、耐性、信念、傻气，是坚持研究工 作的重要条件。 7.做学问是终身之事，努力不懈地干下去。 张舜徽先生的治学经验 一苦：苦学。看书、读文、写字、习作。 二勤：勤于求教、勤跑图书馆。 三多：多练基本功、多读有用书、多接近通 人。 四不：不晚起、不近烟酒、不滥费时间、不 看无益之书。 五有：有恒心、有毅力、有耐性、有信念、 有傻气。 推荐阅读 1.杜松柏：《国学治学方法》，中国人民大学出版 社2005年版。 2.张舜徽：《爱晚庐随笔》，华中师范大学出版社 2005年版。 3.胡适：《读书与治学》，三联书店1999年版。 4.曾国藩语录或家书。 5.张之洞《书目答问》、《輶轩语》。 谢谢！