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一、休闲史 运用休闲的能力是检验文明的最终手段。 Bertrand Russell 《悠闲颂》 一、原始社会的休闲 原始社会的休闲是什么样子？如何判断？ 观点一（推理）：在原始社会，人们绝大 部分时间用于维持自己和家族生存所进行 的活动，没有现代意义上的休闲。所有的 活动都带有义务性质，比如，婚礼、洗礼 仪式、节假日的宗教仪式都只是日常生活 的一部分。 一、原始社会的休闲 观点二（寻找间接证据）： 动物有休闲吗？ 现存的原始部落有休闲吗？ 人类学家斯普顿和考恩斯研究毛利人发现 “不 管他们是捕鱼、捉鸟、耕田或是盖房子、造独木 舟，都能找到可以被认为是娱乐性的活动的痕 迹”，这些娱乐性的活动——例如唱歌、高声谈 笑——在很多非洲部落集体劳动也可以看到。 结论：毛利人任何层面的经济生活之中，都伴随 有消遣娱乐的成分。 一、原始社会的休闲 观点二（寻找间接证据）： 人类学家艾伦和约翰逊对秘鲁的Machigenga印度 安人长达18个月的考察发现：在原始文化中，不 仅人们从事经济活动的时候已经具有消遣娱乐的 性质，而且在某些社会里，专门被用于休闲的时 间也不少于我们的现代社会，有时甚至更多。 一、原始社会的休闲 生产时间 印第安人： A 当代法国人： 3-5A 消费时间 自由时间。 B+4 B 尽管科技进步给人类带来更多的物质产品，却不 能给工业社会中的大多数人带来更多的自由时间。 (一)原始社会的休闲 基本结论： （1）工作与休闲模式：工作与休闲之间，没有严 格的界限。 （2）休闲没有形成独立的社会形态，没有形成休 闲的意识或概念。 二、古希腊、古罗马时代的休闲 1.古希腊 古希腊是建立在奴隶劳动基础上的社会，柏拉图 认为的休闲（以自我启发和自我表现为目的的自 由时间）和亚里斯多德的休闲（从劳动的必然性 转换到的自由），都属于特权阶级。 这个时期，没有考虑过劳动的问题。劳动是毫无 价值的。希腊语中表达“劳动”的词汇“Ponos” 含有可悲的意思。 （二）古希腊、古罗马时代的休闲 1.古希腊 古希腊人把休闲看做锻炼自己，提高修养的途径， 是从劳动到自由的状态。 广义的古希腊休闲观把基础放在自由人之上，认 为休闲是自由人的人生基础。 例如亚里斯多德把人的一生分成工作与休闲、战 争与和平两个极端，主张为了休闲与和平进行工 作和战争。休闲是人生的目的，而工作是实现这 个目的手段。 （二）古希腊、古罗马时代的休闲 1.古希腊 古希腊人的休闲观建立在“维持自己和环境的协 调”的前提下，追求自己认为有价值的生活、自 我修炼、学问等。 被认为是休闲的活动非常有限。亚里斯多德：只 有音乐、冥思才是具有休闲资格的活动，其中， 冥思是在所有人类活动中最理想的休闲行为。 （二）古希腊、古罗马时代的休闲 1.古希腊 古希腊盛行借助公共设施的公共休闲，古希腊人 认为，休闲是在自由时间里的享受，为了给每个 人提供休闲的机会和设施，必须要有好的政府。 由此，形成了独特的休闲伦理。 古希腊时期的休闲观（参见<基础休闲学〉248 页）。 （二）古希腊、古罗马时代的休闲 2.古罗马 有闲阶层 VS 劳动阶级。由于社会安定和经济财 富的积累，古罗马出现了可以享受休闲的有闲阶 级和富裕阶层。 奴隶制度使古罗马有闲阶层拥有大量的自由支配 的时间享受休闲。就数量而言，古罗马人创造了 自由时间拥有之最，那时每年有175天节假日。 （二）古希腊、古罗马时代的休闲 2.古罗马 消费型休闲。与学习和创造休闲活动相比，古罗 马更盛行消费型休闲。 古罗马不重视高尚、追求幸福的休闲，而把休闲 当做政治的工具加以利用。他们制定休闲计划， 开发公共休闲设施：古罗马澡堂、室外剧场、运 动竞技场、公园、游园等。作为社交活动场所的 大众浴池更是久负盛名。 三、中世纪的休闲：休闲黑暗期 古罗马没落后，封建制度和天主教登上了历史舞 台，支配着中世纪时代。 天主教控制着大部分休闲活动。宗教思想赋予劳 动新的意义和价值。 中世纪初的人们认为休闲的最高境界是祈求拯救 的冥思。主宰中世纪社会精神领域的天主教会教 导人们，生活的目的是为来世做准备；无所事事 是灵魂的敌人；重视辛勤的劳动和冥思。 （三）中世纪的休闲：休闲黑暗期 中世纪的休闲不同于古希腊和古罗马时代的集体 休闲，它维持了“宗教——个人”中心型的休闲 形式，认为劳动是神圣的，休闲是世俗的。这导 致了把人类的本性从玩转变为工作的后果。 四、文艺复兴、宗教改革时期的休闲 在贸易、商业、金融业等领域的人们积蓄了大量财 富，形成了新中间阶级，他们凭借充足的财力和时 间投入到娱乐和休闲活动中。 赫伊津哈称之为“玩乐的黄金时代”。文艺复兴把 人类的情感从充满金钱欲的中世纪解放出来，把人 类的理性从宗教的戒律中解放出来，从而构筑了数 世纪以后产业革命的伦理基础，并形成了近代欧洲 上流社会社交活动和休闲享受的风气。 （四）文艺复兴、宗教改革时期的休闲 但宗教改革对西方世界的劳动、生活观念的影响更 大，它把劳动当作人类生活最神圣的、最高的境界， 休闲则被看作是罪恶，这种观念一直持续到了20世 纪。 五、近代休闲 资产阶级 VS 劳动阶级。城市化、工业革命带来对 劳动力需求剧增以及劳动时间的爆炸性增长。 超长的劳动时间和过度的劳动强度引发了争取缩短 劳动时间的工人运动，并最终导致标准工作日制度 的形成，工人的休闲问题成为社会性问题。 尤其是1900年以后，电视和电影等影像媒体的出 现，形成了大众娱乐，这就意味着，一直以来都是 阶级主导型的休闲与文化阶级界限变得模糊起来， 真正意义的大众文化时代开始了。 六、现代休闲 产业革命、城市化，引起了产业结构、生产方式、 甚至生活方式的巨大变化。这系列变化，使人们丧 失了人的完整性，引起了人们心理的不安和矛盾， 从而导致了在休闲中（而不是在劳动中）寻找人生 意义的倾向，这促进了人们努力适应社会、经济、 环境等变化的普遍的生活方式——大众休闲的诞生。 现代社会是伴随着大批量生产和大批量消费的大众 休闲时代。后工业时代的价值倾向是精神的富裕比 物质的富裕更有价值。因此，与工作为主的生活相 比，人们更喜欢追求以休闲为主的生活。 （六）现代休闲 现代休闲具有目的性和产业化的倾向，其特点为： （1）需要制定国家的甚至国际社会、经济和文化 政策。 （2）政府部门参与休闲开发过程。 （3）现代休闲与消费有直接联系，具有消费革命 的特点。 （4）为国家和国民的休闲福利，制定长期休闲设 施建设计划。 （六）现代休闲 现代休闲具有目的性和产业化的倾向，其特点为： （5）休闲产业成为具有独立形态的独立产业。 （6）从“休闲为了劳动”的转变为“劳动为了休 闲”的观念。 （7）缺乏规律性和规范性的现代休闲导致了价值 观念的混乱，休闲问题已经成为重大的社会问题。 七、中国休闲史 1.《诗经》 “朝吟风雅颂，暮唱赋比兴，秋看鱼虫乐， 春观草木情”；休闲在古人生活中占有 核心的位置。 南有乔木，不可休思。 民亦劳止，汔可小康。 民莫不逸，我独不敢休 六艺（礼、乐、射、御、书、数） 琴棋书画、花鸟鱼虫、骑射技击，球毽等 孔子既重视就近游憩的休闲活动，推崇“业 建于勤，而荒于嬉”的注重道德价值的休闲 态度，也提倡云游四方、增知益智的旅游休 闲观，认为旅行是师从众人、积极入世酌良 好途径，孔子六艺学说，礼、乐、射、御。 书、数”，反映了当时主流文化认可的休闲 活动元初形式。 2.庄子 老庄哲学更充分体现了对闲适和精神自由的追 求，这也正是道家哲学最大的现实意义所在。 《庄子》是体现道家休闲思想的经典之作，对 后人产生了极大的影响。 就薮泽，处闲旷，此江海之士，避代之人，闲 暇者之所好也。 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。 “云气空艨，往返纸上，顷刻之间，顿成异观” 的“逍遥游”思想 《诗经》之后，我国休闲文化主要受到老庄哲 学的影响，在不同的历史时期表现为各具特色 的四个方面：六朝的隐逸文化，唐宋兼收并蓄 休闲文化，明清描写丰富多彩休闲活动的小品 文，以及近代人文主义的闲适文化。 人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则 能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友， 闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐， 孰大于是？ （清）张潮，《幽梦影》 明未清初戏曲理论家李渔是自唐宋以来 有意识地从理论层面探讨并论述休闲活 动的第一个文人墨客，其代表作《闲情 偶寄》是当时最负盛名的畅销书。 “五四”运动后，我国产生了一批提倡 闲适生活小品文的作家，其中，林语堂 是第一位从哲学角度看待和讨论休闲的 文人。 中国休闲学历史 正如马克思所说：人要生活，就必须付出一定的劳动，除此 之外剩下来的空闲时间就是自由的时间，是你可以自由支配 和进行自由创造的时间。他把这叫做必然和自由。我现在正 是从必然跳到自由，时间可以自由支配及自由创造，我常为 这一转变既惶恐又盼望。因为一向都把必然当作意义与价值 来追求，反而有了可以自由支配的时间不知所措，如何从中 自由创造呢？ 其实中国古人最懂休闲，不但把休闲当作生活，更提高为最 高人生境界，像陶潜的归去来兮、归田园居及历代隐逸之士、 山林文学、自然主义都是最懂‘偷得人生半日闲’的模式， 只是多属个人的生活体验，而不像西方人变成学问。 台湾成功大学唐亦男教授