Transcript للحـفظ
فضيلة الشيخ
محمد فتحي عبدالعزيز
محمد فتحي عبدالعزيز
الدرس الثالث
من قول المصنف :
ق عِ عِ ْل عِ عه.
ق ا ْل َخ ْل َ
َخلَ َ
إلى قولهَ :وقَد َر
لَ ُه ْم أ َ ْقدَارا.
ْ ْ ْ
قول المصنف َ :خ َل َق ال َخل َق ِب ِعل ِِ ِِ
قْ
أَيَْ :خلَقَ ُهمْعَا ِل ًماْ ِب ِهمْ،قَا َلْْت َعَالَى{ :أ َ ََلْيَعلَ ُمْ َمنْ َخلَ َ
ير}.
يفْال َخ ِب ُْ
َو ُه َوْاللَّ ِط ُ
والطحاوي رحمهْهللاْيردْبهذاْعلىْالقدريةْالغالةْالذينْ
أنكرواْعلمْهللاْْ،وقالوا :إنْاألمرْأُنُفْأيْمستأنف.
وأماْمتأخروا القدريةْفإنهمْيثبتونْالعلمْ،ولكنهمْ
ينازعونْفيْعمومْالمشيئةْوالخلقْْ،وسيأتيْأنهم
يقولون :إنْالعبدْيخلقْفعلْنفسهْ،وإنْهللاْشاء
اإليمانْ،وشاءْالعبدْالكفرْفغلبتْمشيئةْالعبد.
وقدْقالْاإلمامْالشافعيْرحمهْهللاْ :ناظرواْالقدريةْ
بالعلمْفإنْأقرواْبهْ ُخصمواْ،وإنْأنكرواْكفروا.
َ َ َّ َ َ
ْ
َ
َ
ُ
ْ
ا
قول المصنف :وقدر لهم اقدارا. .
قْ
قَا َلْتَعَالَىِ {:إنَّاْ ُك َّلْشَي ٍءْ َخلَقنَاهُْْ ِبقَد ٍَْر}َ .وقَا َلْتَعَالَى{ :اْلَّذِيْ َخلَ َ
س َّوىَْ -والَّذِيْقَد ََّرْفَ َهدَى}.
فَ َ
َِّْللاْبْ ِنْعَم ٍروْ ع َِنْالنَّ ِبيِْ أَنَّهُْقَا َْل:
ص ِحيحِْ ُمس ِل ٍمْعَنْعَبد َّ ِ
َوفِيْ َ
ضْ
قْقَب َل ْْأَنْيَخلُ َ
ِْواألَرْ َ
قْال َّ
اوات َ
س َم َ
«قَد ََّر َّ
َّْللاُْ َمقَاد َ
ِيرْال َخل ِ
س َ
سنَ ٍْة. »...
ِب َخم ِ
فْ َ
ينْأَل َ
فاإليمانْبالقدرْمنْأصولْاإليمانْالتيَْلْيتمْإيمانْالعبدْإَلْبهاْ،
ففيْصحيحْمسلمْمنْحديثْعمرْبنْالخطابْفيْسؤالْجبريلْ
عليهْالسالمْللرسولْ عنْاإليمانْقال" :أنْتؤمنْباهللْ
ومالئكتهْوكتبهْورسلهْ،وتؤمنْبالقدرْخيرهْوشره."..
وصحْأنْالرسولْ سمىْالقدريةْمجوسْهذهْاألمةْوالسببْ
فيْهذهْالتسميةْمضاهاةْمذهبهمْللمجوسْفيْقولهمْْ
باألصلين :النورْوالظلمةْ،يزعمونْأنْالخيرْمنْفعلْالنور،
والشرْمنْفعلْالظلمةْ،فصارواْثَنَ ِويَّةْ،وكذلكْالقدريةْيضيفونْ
الخيرْإلىْهللاْتعالىْ،والشرْإلىْغيرهْ،وهللاْ -سبحانهْوتعالىْ-
خالقْالخيرْوالشرْجميعاًَْ،لْيكونْشيءْمنهماْإَلْبمشيئتهْ،
اقسام الناس في القدر:
الفريق الول :خاصموا هللا في القدر :وهم غالة القدرية الذين نفوا القضاء والقدر وعطلوه ،وقالوا :ان هللا
جل وعال لم يقدر ا
شيئ.
الفريق الثاني :هم الذين عارضوا الشرع بالقدر ،فعطلوا المر والنهي ،وهم الجبرية الذين قالوا :انه ما من
شيء ال بقضاء هللا وقدره ،وعلى هذا ل يالم العاصي على معصيته ،ول يشكر المحسن على احسانه؛ لن
احسان المحسن بقدر هللا ،ومعصية العاصي بقدر هللا ،فعلى هذا جعلوا القدر حجة على تعطيل الشرع،
َّ
َ
وهذا قد ذكره هللا جل وعال عن الك فار في مواضع من ك تابه ،ك قول هللا جل وعالَ { :س َي ُق ُول ال ِذ َين َا ْش َر ُكوا ل ْو
َش َاء َّ ُ
اَّلل َما َا ْش َر ْك َنا} ،فاحتجوا على تعطيل الطاعة والتوحيد بالقدر.
ِداية ظهور القدرية
وانتشارهم:
نشأ في آخر عهد ِني أِية أقوام يزعِون أن الِِد ِجِور على
فِله ،ليس له خيار فيِا يأخذ أو يدع ،وأول ِن ظهر عنه هذا
القول هو الجهم ِن صفوان ،وإذا كان الفريق األول أشِه
الِجوس فإن هذا الفريق أشِه الِشركين الذين قالوا( :لو شاء
هللا ِا أشركنا وال ءاِآؤنا وال حرِنا ِن شيء) .
وقيل إن أول ِن تكلم ِالقدر رجل ِن أهل الِصرة كان يِِل
سويه ،قال األوزاعي " :أول ِن نطق في القدر
س ْن َ
ِقاال يقال له َ
رجل ِن الِراق يقال له سوسن ،كان نصرانيا فأسلم ،ثم
تنصر ،فأخذ عنه ِِِد الجهني ،وأخذ غيالن عن ِِِد " ،ثم
أخذ هذا الِذهب عن ِِِد رؤوس االعتزال وأئِته كواصل ِن
عطاء ،وعِرو ِن عِيد ،وغيالن الدِشقي.
التعريف بالقدر:
في اللغة " :القضاء والحكم ومبلغ الشيء" .
في الصطالح " :ما سبق به العلم ،وجرى به القلم مما هو كائن الى البد" .
القدر يطلق ويراد به التقدير السابق لما في علم هللا ،ويطلق ويراد به :ما خلقه واوجده على النحو
الذي علمه.
للعلماء في التفرقة بين القضاء والقدر قولن:
الول :القضاء هو العلم السابق الذي حكم هللا به في الزل ،والقدر وقوع الخلق على وزن المر
المقضي السابق.
الثاني :عكس القول الول ،فالقدر هو الحكم السابق ،والقضاء هو الخلق.
آ
آ
فالقضاء والقدر امران متالزمان ،ل ينفك احدهما عن الخر ،لن احدهما بمنزلة الساس ،والخر
بمنزلة البناء.
فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه " .
أركان اإليِان ِالقدر:
اربعة هي:
الول :اليمان بعلم هللا الشامل المحيط.
الثاني :اليمان بك تابة هللا في اللوح المحفوظ لكل ما هو كائن الى يوم
القيامة.
الثالث :اليمان بمشيئة هللا النافذة وقدرته التامة ،فما شاء كان وما لم
يشا لم يكن.
الرابع :خلقه تبارك وتعالى لكل موجود ،ل شريك هلل في خلقه.
مناظرة في القدر:
دخل عبد الجبار الهمداني احد شيوخ المعتزلة -على الصاحب ابن عباد ،وعنده ابو
اسحاق السفراييني احد ائمة الشافعية ،فلما راى الستاذ قال:
سبحان من تنزه عن الفحشاء.
فقال الستاذ فو ارا :سبحان من ل يقع في ملكه ال ما يشاء.
فقال القاضي :ايشاء ربنا ان ُي ْع َصى؟
فقال الستاذ :ا ُي ْع َصى ربنا قه ارا؟
فقال القاضي :ارايت ان منعني الهدى ،وقضى َع َّلي بالردى ،احسن الي ام اساء؟
فقال الستاذ :ان منعك ما هو لك فقد اساء ،وان منعك ما هو له فيختص برحمته من
يشاء .فبهت القاضي.
مسائل مهمة:
•المؤلف رحمه هللا وغفر له فرق ما يتعلق بمبح ث الق در ،ول م يجمع ه ف ي موض وع واح د ،ب ل اع اد واب دع ورد وك رر
في هذه المسالة؛ ولعل ذلك لهميتها وشدة الحاجة اليها في وقته رحمه هللا.
•اليمان بالقضاء والقدر احد اركان اليمان ومبانيه العظام.
•التكذيب بالقضاء والقدر ناقض من نواقض السالم .وتك فير القدرية مشهور عن السلف من الصحابة والتابعين.
•تعلم وتعليم مسائل القدر مطلوب وبيان احكامه مرغوب .
• .وجوب المساك عن الخوض في مسائل القدر ؛ ل َّن النبي صلى هللا عليه وسلم صح عنه انه قال ( :اذا ُذكر الق در
فامسكوا).
•ل حرج لمن حصلت عنده شبهه ان يسال من غير تنطع.
•طالب الحق تك فيه الكلمات اليسيرة التي تزيل عنه الشكوك والوهام وتوضح له المعنى.
•عقيدة اليمان بالقدر سهلة ل لبس فيها ول غموض لكنها سهلة ويسيرة على من يسرها هللا عليه.
تابع المسائل المهمة:
•تتفاوت الفهام وطلب ما يعسر فهمه جنون.
• هللا تعالى هو العدل ول يظلم الناس ا
شيئ فلو عذب اهل السماء واهل الرض لما كان ا
ظالما لهم.
•القدر سر هللا في خلقه لم يطلع عليه احد من خلقه ل ملك مقرب ،ول نبي مرسل والتعمق في
ذلك ذريعة الخذلن وسلم الحرمان ودرجة الطغيان.
•طوى هللا علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه قال تعالى" :ل يسال عما يفعل وهم يسالون"
فمن سال عما فعل لما فعل فقد رد حكم الك تاب .ومن رد حكم الك تاب كان من الكافرين.
•العلم علمان :علم في الخلق موجود ،وعلم في الخلق مفقود ،فانكار العلم الموجود ك فر ،وادعاء
العلم المفقود ك فر ،ول يثبت اليمان ال بقبول العلم الموجود ،وترك العلم المفقود.
•المخاصم في القدر انما يخاصم رب العالمين.
تابع المسائل المهمة:
َ َْ ْ
ْ َ َ ُ ْ َ ُّ ْ َ ْ
َ
َ
َ
َ
• القدر يحتج ِب ِه ِعند المصا ِئ ِب ،ل ِعند المعا ِئ ِب.
َََ ْ
آ
َ
َ
ْ
َ
َ
ْ
ُ
َ
َ
َ
يث احتجاج موسى وادم .
وهذا المعنى احسن ما ِقيل ِفي ح ِد ِ
َف َما ُقد َر م َن ْال َم َص ا ِئب َيج ُب ِال ْس ِت ْس َال ُم َل ُهَ ،فا َّن ُه م ْن َت َم ام الر َض ى ب َِّ
اَّلل َرًّب اَ ،و َا َّم ا ال ُّذ ُنوبُ
ِ ِ
ِ ِ
ِ ِ
ِ ِ ِ
ََ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َْ َ َ َ َْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ََُ َ ََُ َ َ ْ
َ
َ
فل يس ِللعب ِد ان ي ذ ِنب ،و ِاذا اذن ب فعلي ِه ان يس تغ ِفر ويت وب .فيت وب ِم ن المعا ِئ ِب،
اصب ْر ا َّن َو ْع َد َِّ
اَّلل َح ٌّق َو ْاس َت ْغ ِف ْر ِل َذ ْنب َ
َو َي ْصب َر َع َلى ْال َم َصا ِئبَ .ق َال َت َع َالىَ { :ف ْ
ك }.
ِ
ِ
ِ
ِ ِ
تح ذير:
فوي للم لِ للف للدر ف ل ال ل ر ه
أ
خص للِ،د ضالل للف لل للف ف ،للِ
أ
أ
قلبد س ِ،د ل التِس بوهِلِ
ف ل ف للغ الس ،ل س ل أفا لتِ،للدأ
ضعدد بِد قدل ف ِ،افد أد اثِ،دأ
السب ف ضالل م مف ال رية ال فدة ضال رية الِجبفة ف هذا البدب ان م ضال مف الففي ،ف راى
أ
جزءا مف ال ،ة ضعِ عف جزء م هد فكدن مثلِ مثم العور الذي يفى ال جدنب الش ء ضل يفى
آ
الجدن الخف فدل رية ال فدة الذيف نفوا ال ر قدلوا :إن هللا ل يفي الكلفف ضالذنوب ضالِعد ضل ي بهد
ضل يفضدهد فك،ف ن ول إنِ خلق افعدل العبدد ضف،هد الكلفف ضالذنوب ضالِعد .
آ
ضال رية الِجبفة ام وا بدن هللا خدلق م ش ء ضزعِوا ان م ش ء خل ِ ضاضج ه ف البِ ضرض.ِ،
آ
ضاهم الس ة ضالجِدعة ابصفضا ال ،ة لهد فدم وا بدل ق الذي ع م ضال مف الففق،ف ضنفوا البدطم
الذي تلبس م ضال م هد.
فهم ي ولون " :إن هللا ضإن دن يفي الِعد ق أرا فهو ل ي بهد ضل يفضدهد ضل يدمف بهد بم يبسلهد
ضي هى ع هد ".
ضهذا قول السلف قدطبة.