Transcript 《大学》、《中庸》导读
《礼记》之《大学》、《中庸》 导读 一、《礼记》概述 汉代:附于礼(仪礼)的记。 汉书艺文志、六艺略礼部：“记，百三十一 篇。”班固自注：“七十子后学所记也。” 孔子弟子及其后学阐释礼所记的一部书,所以 称为礼记，后世成为通称。 礼记原为一百三十一篇， 经汉戴德删取八十五篇成为一部，是为大戴记。 戴圣删取四十九篇成为一部，是为小戴记。 唐孔颖达作五经正义，礼取小戴记，收为十三经 之一。 今流传通称礼记之书，即指小戴记四十九篇。 礼记内容丰富复杂，包括政治、社会、家庭、生活、教 育、种种人类生活之间规则条理的事。如： 1.礼运- -讲天下为公的道理，倡世界大同的理想。 2.大学- -讲从本身修养，直到平天下为止的一贯理论。 3.中庸- - 讲儒家的人生哲学；性、情、中和、忠恕、 智、仁、勇、诚。所论皆人生所应了解的至理。 4.学记- -讲教育的重要及方法。 5.乐记- -讲音乐的功用。 6.经解- -讲古代学术等。 一部古代生活大全，也可以称作礼学丛书。是儒家 之重要典籍。 内容大致划分 反映礼仪制度性内容的有《冠义》、《婚义》、 《丧大记》、《丧服小记》、《奔丧》、《祭 义》、《祭法》等篇章，体现了中国古代传统 的礼仪文化和生活规范，成为古代中国人的礼 仪生活丰富的材料来源。 反映思想理论性的内容：在《礼运》、《礼器》、 《学记》、《乐记》、《大学》、《中庸》、 《儒行》等篇。 借孔子的答问而发挥儒家学说的篇章：如《曾子 问》、《哀公问》、《表记》、《《孔子闲居》等。 总之，《礼记》辑成的时代是一个对儒家各 派求同存异，对诸子百家加以融合吸收和改造的时 代。《礼记》中的思想理论性内容深厚而丰富，它 以礼乐为核心，涉及到政治、伦理、哲学、美学、 教育、宗教、文化等各方面的思想学说。 中国古代传统思想必须研究的思想学说。 二、《大学》的基本思想 《大学》概述 儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一 篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是 秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家 关于道德修养、道德作用及其治国平天下 的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟 子》、《中庸》合称为“四书”。 《大学》仅有两千余字，但却是先秦、秦 汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教 育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的 政治纲领。 “大学”是相对“小学”而言的，是说它 不是“详训诂，明句读”的“小学”，而 是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大 人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天 下的道理。 朱熹对《大学》结构的分析 第一章:”经”，“孔子之言而曾子述 之”。 第二到十一章：“传”，“曾子之意而 门人记之”。其中“前四章总论纲领旨 趣”，“后六章细论条目功夫”。 内容归纳 １.经文部分 ，提出三纲八目。 ２.解释如何“诚其意”。 ３.从反面说明如何“正心”和“修身” ４.从反面说明如何“修身”和“齐家” ５.解释“齐家”和“治国”。 ６.解释“治国”和“平天下”。 《大学》提出的教育目标是：“大学之道， 在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹 称为“三纲领”。意思是：将美好的道德 发扬光大，使民众面貌日新，达到最高的 善的境界。 修己治人最终目标（天人合一） 实现“三条目”的八个步骤：格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下， 朱熹称为“八条目”。 道德认识阶段内心修养过程道德行为 的建立和扩展。 个人的学习、教人、施政等几个方面自然 地联系、迁移和发展，成为一个整体。 【解读】第1段： 《大学》的主体是“三纲”、“八目”。 三纲：明明德、亲民、止于至善。它既 是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂 世立教”的目标所在。 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。它既是为达到 “三纲”而设计的条目工夫，也是儒学 为我们所展示的人生进修阶梯。 就这里的阶梯本身而言，实际上包 括“内修”和“外治”两大方面。 内修（独善其身）：“格物、致知， 诚意、正心”。 外治（兼济天下：“齐家、治国、 平天下” 。 枢纽：修身 【解读】第7段： 这一章主要讲“慎独”与“诚意”。 所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监 督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道 德规范行动，而不做任何有违道德信念、做 人原则之事。这是进行个人道德修养的重要 方法，也是评定一个人道德水准的关键性环 节。 所谓“真诚”即不自欺，人前人后一个样， 一切都发自肺腑，而不是谁外加于我的“思 想改造”，外加于我的清规戒律。 【解读】第8段： 诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅 仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒 哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的 奴隶而失去控制。 所以，在“诚其意”之后，还必须要“正 其心”，也就是要以端正的心思（理智） 来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和 的心态，集中精神修养品性。 【读解】第9段 修养自身的关键是克服感情上的偏私： 正己，然后正人。 【读解】第10段 国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的 关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是 在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一 个小小的王国，家长就是它的国王；国是一 个大大的家，国王就是它的家长。也正因为 如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。 《大学》的这一章反复强调以身作则，要 求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后 非诸人”，指出“其所令反其所好，而民 不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者， 未之有也。… 启示：对“欲治其国者”的告诫 【读解】第11段： 这是《大学》的最后一章，具有结尾的 性质。全章在阐释“平天下在治其国” 的主题下，具体展开了如下几方面的内 容： 一、君子有絜矩之道。 二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。 三、德行的重要：德本财末。 问题讨论 一、“修齐治平”四者的关系如何？要达 到身修，需经过哪些步骤？ 二、《大学》的思想是教育要服从于封建 道德与政治，在当代社会中如何扬弃？ “修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经 过哪些步骤？ “修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是 《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、 平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的 关系，它是治国、平天下的基础。 治国和平天下是齐家的扩大和延伸。 身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个 步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世 界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。 “诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚 实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的 偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。 三、《中庸》的思想解读 （一）《中庸》概述 《中庸》的成书目的 朱熹：“《中庸》何为而作也？子思子忧 道学之失传而作也。盖自上古圣神继天立 极，而道统之传有自来矣。” 《中庸》是“孔门传授心法”由子思记录 下来并传播给孟子的。 “中庸”二字的理解 《说文解字》“中，正也”“庸，用也”， 中庸即为可以正确应用的法则。 二程：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者， 天下之正道；庸者，天下之定理。” 孔子：“中庸之为德也，其至矣乎？民鲜 久矣。”（《论语•雍也》） （二）主要内容与思想分析 “中庸”的核心思想（第1、2、3段） 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是 故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之 和。中也者，天下之大本也；和也者，天 下之达道也。致中和，天地位焉，万物育 焉。 中庸之道（第4、16段） 君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸 也，小人而无忌惮也。 天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣 也、父子也、夫妇也、昆弟也、 朋友之交 也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三 者，天下之达德也。所以行之者 一也。 对“致中和”的理解 什么是“中” 《中庸》说:“喜怒哀乐之未发，谓之 中”。“喜怒哀乐”是人在感情上的四种 表现，这四种表现不是中.都是偏于一个方 面。但是当它们都还没有表现出来的时候， 无所偏倚，就叫做中。这句话是解释“中” 的定义。无过，无不及谓“中”。 什么是“和”？ “发而皆中节，谓之和”。“发”是“喜 怒哀乐”的“发”。“皆中节”，是说喜 也中节，怒也中节，哀也中节，乐也中节， 喜怒哀乐表现得都对，就是“皆中节”， 这就叫“和”。 “和”是不中之中。（举 例，喜） 什么是“中和”？ 《孟子·离娄上》淳于问孟子 这就是说男女授受不亲是“中”，嫂溺援 之以手是“不中”，但不援之以手就会淹 死人，援之以手就对了，这是“不中的 中”，这就是“和”，也就是孟子所说的 “权”。 中庸:一种认识方法 “中庸”作为方法论， 出发点和根本价值依据：人的内在要求(人 性、本心)。在外部环境(包括自然的和社 会的环境)中寻求“中节”。 “天地位 焉，万物育焉。” 儒家中庸思想的实质和核心是要求从矛盾 对立的两端中去把握事物的联系，从这种 联系中去找出它的“中道”，并且认为 “中”不是绝对的，是变化的，因时而中， 反对只执一端的偏颇的认识方法。 中庸的性质 表面意义：认识及处理事物的基本方法。 从内容上认识：忠、孝、礼、义。能够达 到忠孝礼义的方法是“诚”。 但是无论方法也好,内容也好,都是某一集 团得天下、治天下的基木理论。 实行中庸之道，就是“执中守常”。 “执中正之道，守恒常之理”就成为执 政者的最高原则，也正是儒家为政的最高 标准。 实施上，要执中，就要公正无私;要守常， 就要达理通情。 不易做到孔子说:“天下国家可均(治)也， 爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 (第11段)” 《中庸》的宗旨 探讨天人关系,综述人伦之本,体达内圣之 道.从而阐述了人的最高精神和天人合一的 内圣之道。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 （三）中庸中的教育思想 《中庸》所说的“修道之谓教”、“自诚明，谓之 性；自明诚谓之教”。《说文解字》中说:“教上 所施,下所效也”；“育，养子使作善也”，“教” 字都是“教育”。 “诚”，即万物之本然，是万物在其展开中呈现其 “所是”。“诚则明矣，明则诚矣。”（ 对照： 海德格尔 “诚”，即存在去掉遮蔽的自身开显 (呈现)。“诚”是存在之敞开、澄明状态。） 对人来说，“诚”，是“应其所是”。如何使 人恢复自己的本真状态?如何使人更像人?如何使 人成为完善的人呢? 教育就是一条重要的途径。在《中庸》看来，教 育即在于引导、帮助人去除外物的遮蔽，使自己 明察自己的本然状态认识自我之木性即“明诚”。 由天性到人性（第13、18段） 孔子说:“道不远人，人之为道而远人，不可以为 道。” 中和之道，以忠孝为本，能够谐和君臣、父子、 夫妇、昆弟、朋友，以知、仁、勇二者行之。 “知斯二者，则知所以修身;知所以修身，则知所 以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 内圣外王。把人性回转到天性，实现了天人合一。 明诚作为天人合一的路径（第19、21、22、 24段） 明诚的方式也就是教育、学习的方式。 最高境界诚之道人格化的体现，那种看起 来不可捉摸的天道之诚通过为善、行善、 择善的转化过程就可以实现“诚”。 主体的人道与本体的天道之间因明诚而融 为一休，最终达到天人合一的理想境界。 “诚者，天之道也，诚之者，人之道也” （Para19），在这里“诚”首先是天道，是一个 无需任何依托、具有自我肯定和自我运动的独立 存在。 “诚者，自成也；而道，自道也，诚者，物之 始终，不诚无物’（24），“诚’，为天道本体， 世上的万事万物都是“诚”的展开“诚”也就当 然地成为了人性的本体与根源。 “诚之者，人之道也”，“诚之”就是指诚之于 自己的本性，“诚之”的过程也就是人性向天道 和诚的本性复归的过程。 《中庸)中“诚”有两重涵义：一重是指天地生养 化育万物之德，而君子自觉地效仿天地之德；另 一重则是指内心的真诚、毋自欺。如“唯天下至 诚为能尽其性（22）”、“诚则形”等都必须取 真诚之义才能解释得通。 “诚”在至善的修养过程在德性的形成和 维持过程中发挥着重要作用。 道德的心灵根基。它既是万善之源，又是 择善的根木前提和守善的基木保证，更是 乐善的心理依托人道之诚存于人心，人必 修身方显其诚。 因此，在道德意义上，“诚”，是明善的 修养过程，也就是内在德性的开显过程。 “诚”的修养方法（第19、20、24段） 诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不 勉而中不思而得：从容 中道，圣人也。诚之者， 择善而固执之者也。 诚者自成也，而道自道也。 诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁 也。成物，知也。性之德也，合 外内之道也。故 时措之宜也。 诚：致中和的方法（第22段） 《中庸》用“诚”来沟通天人关系，“诚”实际 上是中和的实现方法。“自诚明，谓之性”。也 就是说本身就具有人性或人命。“自明诚，谓之 教，乃学也”。即后人的修身养性。“诚则明， 明则诚”。两者互为因果，天性与人性相合而为 一。 《中庸》强调修身的意义：极大的发展了儒家的 内观之学。由内圣而外化育天下。 “唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽 人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之 性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育， 则可以与天地参矣”。（22段） 学、问，思，辩，行是由愚入明、从凡成圣的根本 途径。（第20段） 解释：“学”是获取信息，“问”是发现问题和提 出问题，“思”是处理信息，用各种方法进行推 理，得出结论。结论是否正确，那就需要进行 “辨”。辨明了，如果是真理，就一往无前地去 执行，是谓“笃行”。 （四）讨论的问题 《中庸》里面体现了什么样的知行观？ 谢谢大家！