Transcript 孔子《论语》及其思想

 大时代背景
 孔子的生平
 思想及价值
 对节选讨论
 孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、
达尔文、培根、阿奎那、伏尔泰、康德
 1988年在巴黎召开了首届诺贝尔奖获得者国际
会议，议论的主题是“面向二十一世纪”，会上
有的学者建议：人类要生存下去，就必须回到
25个世纪之前，去汲取孔子的智慧。这个建议
是在会议的新闻发布会上，由瑞典1970年物理
学奖获得者汉内斯.阿尔文博士提出来的，从而
成为会议得出的重要结论之一。
 土地归最高封建领主所有，以下各级领主对
受封所得的土地只有占有权。
 农奴是社会的主要生产者，他们被束缚在土
地上，随土地一起分封或分授。
 在领主贵族中实行着严格的等级、宗法制度。
 敬神事人，实行礼治。礼乐在周代社会的上
层建筑中占据重要地位，表现出礼治的特点。
 西周是“礼乐征伐自天子出”的时期
 春秋前期大国争霸是“礼乐征伐自诸侯出”的
时期
 春秋末期，大夫专权，甚而家臣专权，就是
“礼乐征伐自大夫出”，乃至“陪臣执国命”
（陪臣，就是大夫的家臣。）的时期。
 孔子正是生活在这样的一个时代。
 “大同”社会
 何谓“大同”？
“
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信
修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老
有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、
独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货
恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱
贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
（《礼记》）
 孔子（前551或前552年-前479），名丘，
字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想
家和教育家，儒家学派的创始人。
【 家 世 】
 孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。
 孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。
 后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。
其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），
卿位始失，下降为士。
 父亲名纥，字叔，又称叔梁纥。
【
生平】
 按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为
当今之公历应为公元前551年9月8日生。
 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地。
 3岁丧父：“吾少也贱，故多能鄙事。”
 年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”
（管放牧牛羊）
 是中国历史上第一个大规模招收学生的教育家。
私学的创设，打破了西周以来“学在官府”的传
统，促进了当时学术文化的下移，有利于文化
的传播和教育的发展。
 【谋求出路】
 鲁昭公二十五年（前517），季氏逐昭公，
昭公避难于齐。
 鲁定公初年，大夫季氏（桓子）专鲁国之权，
其家臣阳虎又轻季氏，处于“陪臣执国命”的
态势。
 定公八年（前502年），阳虎作乱失败，叛
鲁奔齐（《春秋》）。
 孔子的政治策略：
 外交方面：主张诸侯平等，共尊周天子，反
对大国恃强称霸。
 内政方面：采取了不少申张鲁君势力、抑制
操权大夫的所谓“张公室、抑私门”的措施。
“堕（音灰）三都”
 【周游列国】
 其时约在定公十二年、十三年初之际（前
497年）。
 卫国——（宋国）——陈国——蔡国——陈
国——卫国（大约在鲁哀公六年，前
489）——归鲁（鲁哀公十一年冬，前484
年）
【归鲁后的孔子】
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 鲁哀公十四年（公元前481年）春。“麟也！
胡为来哉！胡为来哉！” “吾道穷矣！”
 鲁哀公十六年（前479年），孔子离开了人
世。
【以《论语》为依据】
1、思想核心：“仁”
“仁”的基本含义是仁爱，樊迟问仁，孔子说：
“爱人。”（12.22）
子曰：“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而
亲仁。”（1.6）
第一，仁爱以维护宗法血缘关系的孝悌为根
本内容。
 有若：“孝悌也者，其为仁之本与？”
 第二，仁爱以维护贵族等级关系为主要原则。
“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非
礼勿言，非礼勿动。”（12.1）
 第三，即“忠恕”这个“一贯之道”。仁爱从积
极的方面讲就是“己欲立而立人，己欲达而
达人”（忠）（《论语·雍正》），消极地讲
就是“己所不欲，勿施于人”（恕）（《论
语·卫灵公》），
 第四，仁爱的最高、最广目标是广济博施、
泛爱大众。
 孔子“仁”的思想，既以宗法等级的人际关系为
基本内容，又包含了原始人道、泛爱的成分。
孔子“仁”的思想的两方面特性，正是现实社会
两面性的反映。
 “仁”
还包含“敏于事而慎于言”的内容。
“巧言令色鲜矣仁”，“刚（刚强）、毅(果敢)、木（朴
实）、讷（谨言），近仁”（13.27）
主要是要求表里如一、言行一致、重在实践。
 总之，孔子的“仁学”实际是“人学”，他重视
人，爱惜人才强调人要自重自律，修养完美
的人格；强调人要积极用世，追求充实的人
生；强调推己及人，实现和谐的人际关系。
这是一种积极地人道主义、人本主义，是人
类精神文明的宝贵遗产。
 2.哲学与宗教思想

第一，提倡中庸之道。
 “中庸之为德也，其至矣乎！”（中庸： “不偏之谓
中，不易之谓庸”（宋程颐注）
 “君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而
时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
 “过犹不及”（11.16）
 “乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”（3.20）
 “我则异于是，无可无不可。”（18.8）
 小结：孔子行事不仅是有原则的，而且态度
也很灵活，其行事的前提是只要符合“义”，
这就是他的原则。
“君子至于天下也，无适也，无莫也，义之与
比。”（4.10）
权变原则（Contingency principle )
权变原则是指在组织管理过程中要根据组织所处
的内外条件随机应变，没有什么一成不变、普遍
适用的“最好的”，只有从实际出发的“适合的”。
 孔子与唐僧
 孔子权变的事例很多:
有人问孔子：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直
报怨，以德报德。”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有
所不为也。”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其
赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，
自经于沟渎，而莫之知也。”（14.17）
 小结：孔子一方面提倡“谅”（诚信）（友直
友谅友多闻）但同时还要权变（随机应变），
有所为有所不为。像管仲便是失小信守大仁。
 与中庸相关，孔子还讲“和”。
“和”就是承认事物存在矛盾和差异的前提下进
行调和。
“君子和而不同，小人同而不和。”（13.23）
何谓“和”？何谓“同”？
调五味叫和，谐五音也叫和，这是“和”的本义。加
以引申，协调事物的矛盾、差异也叫和。
“同”指等同，完全抹杀矛盾、泯灭差别。
小结： “和”是对立统一的辩证法，“同”是否认矛盾的
形而上学。
 有若：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为
美。小大由之，有所不行。知和而和，不以
礼节之，亦不可行也。”
小结：
“礼”的运用以和为贵，但不能为和而和，要以礼
节制之；孔子提倡的和并不是无原则的调和。
 孔子“和”也有其局限，主要表现在维护以“礼”为代
表的贵族阶级等级制度，但并不能因此而否定孔
子”和“的哲学思想的合理内核。
 天命鬼神观念
1.是俗话说的自然的天。
“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？“
（《论语·阳货》）
2.“天”在孔子的思想中更多的则是指具有人
格意志的“天”，它是世界的主宰者和人类命
运的赋予者。
“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也》
“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）
“吾谁欺？欺天乎？”（《论语·子罕》）
 3.政治思想------
“礼”
在“礼”与“仁”的关系上:
“克己复礼为仁”
“人而不仁如礼何”
孔子主张礼乐治国，更突出以德治国。
“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”（ 《论
语•为政》） ；
“道之于政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐
之以礼，有耻且格”（《论语·为政》），
“政者正也，子帅以正，孰能不正？”（《论语·颜渊》）
“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（《论
语·子路》），
主张政治上 “正名”。
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不
成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚
不中则民无所措手足”（《论语·子路》）。
 主张“不在其位，不谋其政”。
为政的理想目标应是“足食、足兵、民信”，
其中以取得“民信”为先。至于政治形式，孔
子主张君主集权，但又反对个人独载和大臣
专政。
4.教育思想
 教育目的——培养“君子”
即既能辅助统治者施政，同时也是“志于道”、“谋
于道”、能够“喻义”、讲求道德的人。
 教育对象——“有教无类”
“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论证·述而》）
 教育内容——以 “四教”为主
“文、行、忠、信”
 教学态度
“学而不厌，诲人不倦”，“不愤不启，不悱不发，
举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》）
 教学方法
“学而不思则罔，思而不学则殆”
“温故而知新”（《论语·为政》）；
“敏而好学，不耻下问“（《论语·公治长》）
“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上
也。”
“生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，
又其次也。困而不学，民斯为下矣。