Transcript 世界文化典籍汉译

An Anthology of World Masterpieces
in Chinese Translation
• 世界文化典籍汉译
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• 王宏印
• 南开大学外国语学院
• 2012年 5月
开设世界文化典籍翻译课程的多重意义
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1.与中国文化典籍翻译形成对应关系，使你的
整体知识和观点持中平和；
2. 系统了解西方和世界经典本身的意义，使得
中国文化以外的主题和材料达到周延和充实；
3.以经典文本为资料进行翻译研究，实现内容
与语言相统一的翻译教学模式；
4. 在阅读和翻译世界经典的过程中系统掌握不
同的文体的阅读与翻译问题；
5. 以此方式改革翻译教学现状，提高公民道德，
为现代外语人才的素质教育提供新型模式。
中国翻译语境下的世界典籍汉译
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与中国文化典籍的英译相比，似乎外国文化典籍的汉译也是起步
早而成就晚。在中国，兴起于汉魏盛兴于唐宋且延续千年之久的佛经
汉译，曾走过了依胡译华到依梵译华的曲折路径，留下了令今人叹为
观止的西游历程。肇始于唐代以景教得名而入的基督教经典的汉译，
事实上迟至明末清初才演变成耶稣会传教士与中国士大夫联袂合译
《圣经》与西方科学著作(包括自然科学与古典人文学科)的辉煌时期。
然而，真正意义上的世界文化典籍的汉译，则是继以上第一期佛经的
翻译以求印度文化的东方智慧的真传，第二期的宗教、科学著作翻译
以开眼看西欧文化之根源以后，才转入近世意义上的社科名著和文学
名著的翻译这一令人瞩目的第三期的。于是乎，便有了昔日的严复和
林纾各领风骚的世界社科与文学名著的汉译，和当今以《汉译世界学
术名著丛书》而更显辉煌的商务印书馆的译著出版事业。这样，中国
翻译的历史进入现代的时候，也就有了一个叫做第四次高潮的翻译运
动和运作规模了。
世界典籍汉译的取材标准
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其一，由于在内容上以西方文化名著为其基本定位的
选择，便把卷帙浩繁的汉译佛经排除在外，而只收录古代
印度的经典和新近发展的线索贯穿，作为世界文化典籍的
东方开端，以免其受以欧美文化为世界之唯一之讥。顺便
提一句，在东方文化内部反向的文化交流，则体现为本书
的姊妹篇《中国文化典籍英译》中《坛经》英译的篇目，
至于埃及和巴比伦文化的深远影响，则在遥远的古代就已
为希腊文明所吸收而不专门立讲了。与基督教经典一起译
入中国的西方科学和哲学名著，尽管本身很有价值，也不
乏出自徐光启等名家之手者，但由于当时的传入以适合宗
教教义为宗旨，而且在体例和语言上也与今日之要求多有
不合，也只有忍痛割爱。同时作了两点变通：(1) 采用圣
经《旧约》与《新约》的今译本以免缺失宗教经典，(2)
补上为宗教世界观所排斥的自然科学理论如达尔文的进化
论等科学著作的汉译，以求更新科学概念。
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其二，至于严译社科名著和林译文学名著，
大体也是以同样的理由，兼及内容与语言的双重
考虑而不予采用。如严译，其社科名著在内容上
选择精当而所用语言已稍古，而且翻译也多用译
述而非严格的篇章对译，故只取其能纳入本书范
围者，如亚当·斯密的《国富论》 ( 严译《原
富》)，并采他人之新译，仅在译文对照评析中偶
尔参较严译。而林译的文学翻译，则一概不取。
一是由于林译所选多不在本书所入名著之前列，
一是由于当时译文标准与风尚似已今是而昨非，
姑且选之，也不能用林译的文字，而需要代之以
新译新貌。
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其三，主要是由于语言上的考虑，本书所收译入语一
般只为现当代人所译之白话，个别如王佐良用文言刻意模
仿培根散文风格所译《谈读书》，黄继忠所译文言书信
《约翰逊致切斯特菲尔得伯爵书》则慎选之，而其译出语
则一律限制在英文文本之内。但考虑到以贯通西洋古今文
明为宗旨的内容取材原则，则那些原本不属于英文的原著，
如原著为希腊语的荷马史诗、希腊悲剧、哲学史学之类，
先后有希伯来语、希腊语、拉丁语文本的《旧约-圣经》，
以及近世以来以德、法等语言发表的哲学科学文学经典之
作，都需以英文转译的文本为依据来讲英汉翻译。这其中
固然有转译时的失真在所难免，也可有几个译本择其善者
的补救措施，但究其所占比例，译自英文原本的当占本书
大半数以上，也可聊以自慰。
全书内容及主题说明
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全书共24讲，以东方古代文明发其端，贯通西方文
明传统主线，反映欧美白人主流文化的扩展，及印第安人
与中南美洲等地的现代反响。传诵创世造人的神话，回响
希腊哲人的呼声，激荡文艺复兴、启蒙运动和欧美革命的
持续冲动，也反映20世纪的精神分析、存在主义和新的文
明史观的回应，体现人类演化与思想进步、经济复兴、文
化多元与世界和平。本书是《中国文化典籍英译》的姊妹
篇，是概括人类文明史资料，系统训练英汉翻译技法和能
力的高层次翻译教材。每一讲包括“专题概说”、“经典
译作”“翻译练习”三部分，构成全书基本架构，体系宏
伟，结构合理，便于实施教学过程。
绪论：世界文化典籍翻译的理论与方法
• 第一部分 世界文化典籍及其汉译概论
• 第二部分 世界文化典籍汉译的理论与技巧
世界文明史的地域与历史概念
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如果要尝试用排除法给世界文明史下一个简单的定义，按照国内习
惯的那样，就是暂且不包括中国文化在内的人类一切文明和文化成果。
如果按照取其核心部分进行本质界定，然后加以适当扩张的逻辑思路，
那就是以希腊罗马为源头，以西欧文明为其典型形态，再加上北美后继
发展而构成的欧风美雨式的文明史观。
在这两种思路中，我们宁愿取这样一种思路：首先，简单地排除中
国文化的思路虽然不太理想，但却简单明了，何况我们已经另书编写了
《中国文化典籍英译》。只是在论及西方文化的时候，仍然需要考虑和
中国文化的联系和对照，当然是自然的和学术的，而且不抱偏见。但是，
如果排除中国以至于非要排除整个东方文明的话，作为世界文化的概念，
就是有偏见和不完整的，因而必须加以纠正和补救的。其二，我们可以
考虑基本采取以西方文化为核心的逻辑思路，因为它也是简单明了，但
有两个条件：一是要严格界定它的范围和界限，以便确定它的特质和传
统。二是要有力的补充西方核心文化以外的文化，例如东方文化（以印
度为代表，还有近代的日本），拉丁美洲文化，如果资料和观点允许的
话，也要涉及大洋洲文化和非洲文化。这样，我们就有可能建构一个人
新的视野和新的范围，作为我们所理解的世界文明的基本观点。
西方的概念
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我所试图定义的“西方”并非一个民族，而是一种由
好几个民族接续传承下来的文明。在这种文明的传承历史
中包括了一些不同种族的人，他们自愿接受一些不属于其
群体原本价值的外来价值。我想到了希腊化的罗马人、战
败后心甘情愿地接受拉丁文化的高卢人（他们中有两代或
三代人曾完全放弃了自己的语言）、大批皈依基督教的欧
洲异教徒，之后信奉基督教的欧洲人自己决定将罗马法和
古希腊科学收为己用，把那些过去视为自己的往昔，作为
自己的规范、想象和身份的根源。因而，这些群体每一次
都自觉地以一种追溯过往的方式，接受一种与其生物或种
族承继关系不符的精神联系，而且他们的这种行为是其领
导者和思想家的自由选择。 （《什么是西方:西方文明的
五大来源》，[法]菲利普. 尼摩著，阎雪梅译，广西师范大
学出版社2009年，p. 4）
文化的概念
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文化是一种价值观，或精神实体，它可以
离开自己赖以产生的母体而存在，也可以传递
给其他群体；
文化是在传承的过程中活生生地显露和体
现出来的，不是静态地，一成不变的，随之而
变的还有文化的认同；
一种文化的精华在于它的古典时期，但要
点在于传承，其传承有选择性，体现自由精神，
如同文化的创造一样，精英起着领导的作用。
西方文明三大观点模式
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一般来说，西方思想可分三种不同的模式看
待人和宇宙。第一种模式是超越自然的，即超越
宇宙的模式，集焦点于上帝，把人看成是神的创
造的一部分。第二种模式是自然的，即科学的模
式，集焦点于自然，把人看成是自然秩序的一部
分，像其他有机体一样。第三种模式是人文主义
的模式，集焦点于人，以人的经验作为人对自己，
对上帝，对自然了解的出发点。（《西方人文主
义传统》，[英] 阿伦. 布罗克著，董乐山译，三联
书店，1997年，p. 12）
我们的世界文化典籍包含了三个方面的认识上的突破：
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其一，摆脱了西方文化中心论，兼顾了东方
尤其是文明古国如印度与犹太文明的精髓；
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其二，摆脱了上层文化中心论，兼顾了非主
流文化如印第安人和拉丁美洲文明的声音；
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其三，摆脱了文学价值中心论，兼顾了神学
眼光与科学资料及方法等文明成果和智慧。
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西方文明三大传统
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A. 希腊理性，自由民主：不过总体说来，
古希腊人的精神是热烈而和谐的，世俗而
健康的，虽然同时带有较强的神学气息和
科学的萌芽性的认识。但在政治方面，即
在人间的日常的有组织的公共事务中，古
希腊人却是完全自觉的和自决的，这表现
为一种自由的精神和法制的习惯。这就是
古希腊的城邦民主制，它是人类民主精神
孕育的摇篮，也是自由从中展翅起飞的鸟
巢。
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B. 罗马法典，公民人格： 法律的社会功能不仅规范了公民的行
为，而且厘定了人我财产的关系，从而增进了个人的自由，扩大了公
共活动的空间。结果，也就在保障社会稳定的同时，扩大了个人的生
活空间。进一步的推进在于，个人道德观的发展与个性自由的发展同
步而行，使得个体与群体的关系也发生了深刻的革命性的变化：
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个体的生活于是不再消融于集体的海洋之中，这种集体的海洋不仅
指古代部落群体内的融合，甚至也包含那种在小型希腊城邦里仍然显
得十分紧密的团结。而且，尽管罗马法表面看来平淡无奇，却遽然含
有一个意料之外的道德意义。我们可以肯定地说，因为发明了私法，
罗马人创造了人类个体，一个自由的、有内心生活的自我，一个有着
无法缩减为其他任何人的绝对特别的命运的自我。罗马法因而成为西
方人文主义的源流。（《什么是西方:西方文明的五大来源》，[法]菲
利普. 尼摩著，阎雪梅译，广西师范大学出版社2009年，p. 28）
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C. 基督宇宙，超越世俗： 《圣经》在中断了古代异教伦理学的冷
静的同时，也割裂了它与轮回的循环时间的联系。它开启了一个时代，
即使不是准确意义上的线性时间，至少是伸向前方的可以并且应该会
带来新生事物的时间，一种开始于创世、朝着一个“时间的终结”方
向流逝的时间，这个“时间的终结”如同《启示录》所说的，在其中
“各种事物【将会】重新诞生”。（《什么是西方:西方文明的五大来
源》，[法]菲利普. 尼摩著，阎雪梅译，广西师范大学出版社2009年，
p. 43）
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当然，作为一种宗教，时间性也许只是象征性的。此外，还有以
广泛的爱心心情平静地关注这个世界的修养工夫，为人类社会承担义
务和责任的道德主体的增强，对于人类苦难保有敏锐感觉和同情心的
培养，以虔诚的教徒的心态和毅力，等待救世主的降临的希望。还有，
以非暴力的形式，以渐进的秩序感和开放的心胸，希望通过渐变和改
良来完成社会和人生的转变，从而达到终极关怀的体现和实现。凡此
种种，就体现了基督教价值观对于社会改造的巨大作用，以及对于人
类道德本体的强化与提升。
西方文明的两大运动
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A.文艺复兴： 文艺复兴的巨大作用，在我看来，就是在貌似复古
的古典主义的文化复兴的运动中，进一步巩固了自然主义、超自然主
义和人文主义的传统。在自然主义领域内，一方面，在社会科学和日
常生活中，演化为民族国家的公民的道德和觉醒意识，另一方面，以
牛顿经典物理学为代表，开拓出现代科学的发展途径。在人文主义领
域内，继续沿着对人的本性包括情感与理性的探索，发展出达芬奇绘
画中现代人的解剖比例原理与蒙田式的生活的节制态度。在超自然主
义领内，在以哲学论证神学原理的基础上，将其中的自然科学知识分
化出来，进一步实现了对圣经的人文主义的深入解释。这三种传统，
不仅三个方面有进一步的分化和结合，而且各自都有独立的发展和深
化。这是文艺复兴和古典传统的接续性。照此看来，文艺复兴一点也
没有中断和反抗传统，而是接续了西方文化的血脉，开拓出新的成长
与发展之路，使西方文化获得了一次新生。
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B. 启蒙运动：像文艺复兴时期的人文主义者一样，十八世纪的哲
学家们也崇拜经典的古代。他们不再感到重新发现一个失去的大陆的
兴奋。他们都受过古典的教育，因此他们将其视为理所当然，不以为
奇，但是他们认同于基督教前的共和时代的罗马。在他们看来，西塞
罗，由于他的Humanitas理想，是他们的英雄，正如当初是十五世纪
弗罗伦萨人的英雄。又像人文主义者一样，他们对抽象哲学体系没有
耐心，不仅攻击天主教经院哲学，而且也攻击笛卡尔的唯理论。他们
在谈理性的时候，心中想的是对智力的批判性和破坏性的运用，而不
是它的建立逻辑体系的能力。他们是经验论者，是经验和常识的哲学
家，而不是十七世纪笛卡儿式概念所指的唯理论者。他们像文艺复兴
早期的公民人文主义者一样，崇尚积极活跃的生活，不赞成沉思默想
的生活，对形而上学没有兴趣，挂心此时此地的人生中的实际问题—
—道德的、心理的、社会的问题。最后，他们同人文主义者一样都抱
有人类与大自然和谐的信念，如今牛顿和洛克已为此提供了思想基础。
（《西方人文主义传统》，[英] 阿伦. 布罗克著，董乐山译，三联书
店，1997年，p. 77）
人文学科和人文主义的精神联系
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1）人文学科的核心是价值观与信念；
2）人文学科的研究或了解的对象是人类文化；
3）人类文化具有民族性和个性，其特点甚于追求普遍性;
4）人类文化是每一个人类个体都参与其中的创造过程，或历史活
动；
5）人类文化的研究方法不同于自然科学或社会科学的方法，是理
解或解释；
6）一种文化对于另外一种文化的理解和解释，需要一种“想象的”
或“理解的同情”；
7）每一个人类个体对文化的理解可能因其所处的具体文化的不同
而不同，故而偏见会比较普遍地滋生。
8）克服偏见和增长知识的途径，除了学习书本以外，就是加强文
化的学习和跨文化的交流，扩大普世性的人文关怀。
现代主义与后现代
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我在这里只需提一下工业革命以后，改变了
整个人类历史的规模和范围的社会改造的主要特
点就够了：人口的增长、农村人口流入城市、旧
世界人口移往新世界、城市的增长、工业和商业
经济取代农业经济、资本主义取代封建主义、先
是在西欧后来在帝国主义的冲击下全世界其他地
方传统生活的破坏、先是由贸易后来由通讯手段
造成的地球的统一和缩小。（《西方人文主义传
统》，[英] 阿伦. 布罗克著，董乐山译，三联书店，
1997年，p. 131）
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“现代主义”这一术语用来描述文学艺术界各不相同的一系列运动，
它开始于1900年左右,而到了1960S 和1970S逐渐衰落。在许多人看
来，现代主义是对19世纪后期逻辑化，客观化，决定论和机械论世界
的反动。其根源在于从1860S起日益增多的关于进步的悲观情绪，其
孤独感，异己感在诗歌（波德莱尔，兰波）,戏剧（易卜生，斯特林贝
里,契言可（合体字）夫）,绘画（凡高,芒克\奇）中多有表现。通过弗
洛伊德的著作，梦幻世界与象征主义使得潜意识成为焦点。从马克思
和达尔文那里,人们意识到若干我们无法控制的力量。强烈的个人孤独
感出现了，并引起了一系列的反应，承认并欢迎这些新发现的自由和
对于焦虑感的努力认同。结果还引起艺术家和作家团体的重组，以及
新的政治团体的出现，其中不乏攻击性的团体。现代主义还隐藏了法
西斯主义的因子，到了未来主义便甚嚣尘上，后来，终于产生了反人
文思想的倾向。（《欧洲文化概况》，【英】 Duncan Sidwell著，外
语教学与研究出版社，2008年，p 373—374,作者自译）
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关于后现代主义的特质，伊哈布-哈桑在《后
现代转折》（1987）中提出一种“不确定性内在
性”理论，作为后现代主义与现代主义的基本概
念的区分性陈述。所谓“不确定性”，主要指一
种反叛的文化态度，和消解中心、移置、倒错、
变形、分解等方法，以及多元性、模糊性、间断
性、散漫性等状态。而“内在性”，则指人作为
符号的动物，运用心灵的能力进行符号创造，以
抽象概括作用于和返回自身以及构建自身环境的
过程。
与文学领域相关的要点
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1) 零散性：针对现代主义的整体性，涉及并列关系而非主从关系，转喻（并列性、
邻接性）而非暗喻（近似性），以及精神分裂（碎片、无序拼贴、偶然选择等）而非
偏执狂（人为控制等）。
2）非原则化：针对正统元叙事和宏大叙事，包括消解传统、反对精英文化、消解
权力话语、文化霸权，反表现、反释义、反人工等，以及主张小型叙事，游戏等。
3）卑琐性：针对偶像崇拜，反英雄，反崇高，面对虚无和死亡，主张“不可表现
性”，实际上是表现正常状态下不可表现的东西，认为怎么都行，无所谓。
4）反讽：在缺乏原则和范式时发生多义和不确定，产生转向，即反讽，常与游戏、
对话、寓言、反省相关。不仅指事后反思，而且指当下批判性地意识到自己正在从事
的思考、书写或其他实践活动。
5）种类混杂：指各种模仿、戏拟，甚至有意剽窃、拼凑等，认为翻版和模式并不
比原型、原作更不真实，而且可能产生更新的东西。
6）狂欢：来源于西方的狂欢节，经巴赫金提倡，认为是一个自由平等的乌托邦，
各色人等杂然共处，无中心、无权威、无单一的霸权和语言，公众广场，众声喧哗。
7）行动，参与：消解了艺术表现和日常生活的界限，以戏剧性的自恋心态，宣泄
自我，但不同于真实的狂欢节，不是真实和实在，而是虚假和虚拟、虚幻。
8）构成主义：初见于视觉艺术，二战后用金属构成的抽象雕塑，以科学成果作为
艺术创造的源泉，象征性，非现实，世界假设，原型移动，以形式冲突来取代所谓的
唯一真实而固定的形式。
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第一讲 东方奥义
印度文化概说
经典译作:
A．To Purusa （by Narayana）
[印度] 那罗延仙人：《原人歌》
B．The Strength of Satyagraha （by Mohandas
Karamchand Gandhi）
[印度] 圣雄·甘地：《非暴力抵抗的力量》（节选）
翻译练习:
A．To Vata （Vayu）
[印度] 《风神赞》
B．Stray Birds （by Rabindranath Tagore）
[印度] 泰戈尔：《飞鸟集》（选12则）
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第二讲 荷马史诗
一、荷马史诗概说
二、经典译作：
A．The Iliad (by Homer)
[希腊]荷马：《伊利亚特》（第22卷）
B．The Iliad (by Homer)
[希腊] 荷马：《伊利亚特》（第24卷）
三、翻译练习：
The Odyssey (by Homer)
[希腊] 荷马：《奥德赛》（第8卷）
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第三讲 希腊悲剧
一、希腊悲剧概说
二、经典译作：
Oedipus the King (by Sophocles)
[希腊] 索福克勒斯：《俄狄浦斯王》（节选）
三、翻译练习：
A．Prometheus Bound (by Aeschylus)
[希腊] 埃斯库罗斯：《被缚的普罗米修斯》（节选）
B．Medea （by Euripides）
[希腊] 欧里庇德斯《美狄亚》（节选）
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第四讲 哲人智慧
一、希腊哲学概说
二、经典译作：
The Apology of Socrates (by Plato)
[希腊] 柏拉图：《苏格拉底申辩篇》（节选）
三、翻译练习：
A．The Republic （by Plato）
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[希腊] 柏拉图：《理想国》（节选）
• B．Metaphysics (by Aristotle)
• [希腊] 亚里士多德：《形而上学》（节选）
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第五讲 史学发端
一、希腊史学概说
二、经典译作：
History (by Thucydides)
[希腊] 修昔底德：《历史》（节选）
三、翻译练习：
History (by Herodotus)
[希腊] 希罗多德：《历史》（节选）
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第六讲 圣经启示
一、圣经全书概说
二、经典译作：
The Old Testament : The Creation-The Fall
《旧约全书》(从创世到沉沦)
三、翻译练习：
A．The Old Testament: Genesis
《旧约全书》(创世记)
B．The New Testament: The Resurrection
《新约全书》(基督复活)
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第七讲 罗马法典
罗马法典概说
经典译作：
A. On the Origin of Law (by Sextus Pomponius)
[罗马] 庞波尼乌斯《论法律的起源》
B. Spirit of Law（by C.D.S. Montesquien）
[法] 孟德斯鸠《论法的精神》（节选）
翻译练习：
A. The French Civil Code: Introduction (by John H. Crabb)
[英] 约翰．克拉布 《法国民法典》（导言）
法国民法典的历史背景
B. The French Civil Code: Introduction (by John H. Crabb)
[英] 约翰．克拉布 《法国民法典》（导言）
法典的概念
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第八讲 人文复兴
一、文艺复兴概说
二、经典译作：
Hamlet ( by William Shakespeare)
[英] 莎士比亚《哈姆雷特》（节选）
三、翻译练习：
A. Pensees ( by Blaise Pascal)
[英] 帕斯卡《沉思录》（节选）
B. To Lord Chesterfield ( by Samuel Johnson)
[英] 约翰逊《致切斯特菲尔德伯爵书》
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第九讲 学术演进
一、现代学术开端概说
二、经典译作：
Of Studies (by Francis Bacon)
[英] 培根《谈读书》
三、翻译练习：
A. Discourse on Method (by René Descartes)
[法] 笛卡尔《方法谈》（节选）
B. Essays（by Michael de Montaigne）
[法] 蒙田《随笔集》（节选）
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第十讲 人类理智
一、经验论与实证论概说
二、经典译作：
An Essay Concerning Human Understanding (by John
Locke)
[英] 洛克《人类理智论》（节选）
三、翻译练习：
Ａ. An Inquiry Concerning Human Understanding (by
David Hume)
[英] 休谟《人类理解研究》（节选）
Ｂ. The Positive Philosophy （by Auguste Comte）
[法] 孔德《实证哲学》（节选）
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第十一讲 社会契约
一、卢梭思想概说
二、经典译作：
The Social Contract (by Jean-Jacques Rousseau)
[法] 卢梭《社会契约论》（节选）
三、翻译练习：
A．The Social Contract (by Jean-Jacques Rousseau)
[法] 卢梭《社会契约论》（节选）
B．Aimier (by Jean-Jacques Rousseau)
[法] 卢梭《爱弥尔》（节选）
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第十二讲 经济之手
一、经济学说概说
二、经典译作：
An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (by
Adam Smith)
[英] 亚当·斯密《国富论》（节选）
三、翻译练习：
Ａ．An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations
(by Adam Smith)
[英] 亚当·斯密《国富论》（节选）
Ｂ．Keynesism in the United States (by J.K.Galbraith)
[美] 加尔布雷思《凯恩斯主义在美国》（节选）
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第十三讲 独立宣言
一、美国独立概说
二、经典译作：
Declaration of Independence (drafted by Thomas
Jefferson)
[美] 杰斐逊《美国独立宣言》（节选）
翻译练习：
A．The Bill of Rights
[美]《权利法案》
B．Democracy in America (by Alexis de Tocqueville)
[法] 托克维尔《论美国的民主》（节选）
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第十四讲 美国内战
林肯总统概说
经典译作：
The Emancipation proclamation （ by Abraham
Lincoln）
[美] 林肯《解放宣言》
翻译练习：
A．Gettysburg Address （ by Abraham Lincoln）
[美] 林肯《葛底斯堡公墓演说辞》
B．To John D．Johnston ( by Abrahm Lincoln)
[美] 林肯《致江斯顿的信》
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第十五讲 酋长之音
印第安文化概说
经典译作：
The “Alternate Statement” of the Chief Seattle
（by Chief Seattle）
[印第安] 西雅图酋长《西雅图酋长谈话》（节选）
翻译练习：
To the White Missionary（by Red Jacket）
[印第安] 红茄克《致白人传教士》
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第十六讲 思辨世界
一、康德、黑格尔概说
二、经典译作：
Foundations of the Metaphysics of Ethics (by
Immanuel Kant)
[德] 康德《道德形而上学基础》（节选）
三、翻译练习：
The Philosophy of History (by G.W.F.Hegel)
[德] 黑格尔《历史哲学讲演录》（节选）
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第十七讲 超验主义
一、超验主义概说
二、经典译作：
Beauty ( by Ralph Waldo Emerson)
[美] 爱默生《论美》（节选）
三、翻译练习：
Ａ． Civil Disobedience ( by Henry David Thoreau)
[美] 梭罗《论公民的不服从》（节选）
Ｂ．Walden ( by Henry David Thoreau)
[美] 梭罗《沃尔登湖》
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第十八讲 进化历程
一、进化学说概说
二、经典译作：
The Origin of Species (by Charles Darwin)
[英] 达尔文《物种起源》（节选）
三、翻译练习：
A．Science and Art （by Thomas Henry Huxley）
[英] 赫胥黎：《科学与艺术》
• B．Creative Evolution ( by Henri Bergson)
• [法] 柏格森《创造进化论》（节选）
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第十九讲 共产革命
一、马克思主义概说
二、经典译作：
Preface to A Contribution to the Critique of Political Economy ( by
Karl Marx)
[德] 马克思《政治经济学批判序言》
三、翻译练习：
A．The Communist Manifesto ( by Karl Marx and Friedrich Engels)
[德] 马克思、恩格斯《共产党宣言》（节选）
B．Marxism and the Philosophy of Man (by Adam Schaff)
[波兰] 亚当·沙夫《马克思主义与人的哲学》（节选）
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第二十讲 精神分析
一、精神分析概说
二、经典译作：
The Interpretation of Dreams (by Sigmund Freud)
[奥地利] 弗洛伊德《梦的解析》（节选）
三、翻译练习：
A. The Concept of the Colective Unconscious
( by Carl G.Jung)
[瑞士] 荣格：《论集体无意识概念》（节选）
B. Approaching the Unconscious ( by Carl G.Jung)
[瑞士] 荣格：《探索无意识》（节选）
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第二十一讲 存在主义
一、存在主义概说
二、译作赏析：
Being and Time ( by Martin Heidegger)
[德] 海德格尔《存在与时间》（节选）
三、翻译练习：
A．Existentialism Is A Humanism ( by Jean-Paul
Sartre)
[法] 萨特《存在主义是一种人道主义》（节选）
B．Writing and Being （ by Nadine Gordimer）
[南非] 戈迪默：《写作与存在》（节选）
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第二十二讲 国际宪章
联合国宪章概说
经典译作：
Charter of the United Nations
《联合国宪章》（节选）
翻译练习：
A．Universal Declaration of Human Rights
《世界人权宣言》
B． The United Nations in the New Century ( by Kofi
Annan)
• [加纳] 安南：《新世纪的联合国》（节选）
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第二十三讲 世界和平
反核维和概说
经典译作：
Peace in the Atomic age （by Albert Einstein）
[美] 爱因斯坦《原子能时代的和平》（节选）
翻译练习：
A．Shall We Choose Death？(by Bertrand Russell )
[英] 罗素：《我们该选择死亡吗》（节选）
B．Remember Your Humanity （by Joseph Rotblat）
[英] 罗特布拉特：《记住你的人性》（节选）
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第二十四讲 文明史观
一、文明史与现代性概说
二、经典译作：
A Study of History ( by Arnold J.Toynbee)
[英] 汤因比《历史研究》（节选）
三、翻译练习：
A．Prologue or Epilogue ( by Bertrand Russell)
[英] 罗素：《序幕抑或尾声》
B．In Search of the Present （ by Octavio Paz）
[墨西哥] 帕斯：《寻找现在》（节选）
世界文化典籍中的文化价值
• 1. 史诗、史记中的崇高感和荣誉感
• （荷马史诗，希腊悲剧，莎士比亚戏剧；
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中国：荆柯刺秦，赵氏孤儿）
• 2.哲学、神学中的善恶论和是非感
• （中国：孟荀、告子；
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西方《圣经》《法律》）
• 3. 西方的自然观与中国艺术中的自然主义
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（西方：风景与肖像；
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中国：山水花鸟虫鱼）
• 4. 战争、反恐与国际和平的主题
• （世界大战，康德的论文；爱因斯坦、罗
素宣言；中国：伦理政治，民生主义）
• 5. 民族主义与跨文化交际
• （中国近现代自身变迁，民族主义；
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西方：种族偏见，公感场、终极关怀）
• 6. 偶像的黄昏、人类的命运感
• （杜甫：秋兴八首；李商隐：登乐游原；
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里尔克：昏幕，迪金森：退隐十分）
• 7.启蒙运动与公民道德
• （百科全书派；自由、平等、博爱）
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交通、礼貌、悦纳；
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中国：百姓生活，安闲自由，家庭为中心；
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吾国吾民，林语堂）
• 8. 现代观念、规范生活
• （古罗马的下水道和集体浴室，宫廷生活民间化，
宗教生活世俗化；旅游，写作，回报社会）
附录及读书单
• 附录一
• 翻译练习参考译文
• 附录二
• 世界历代文化要籍篇目(汉英对照)
世界文化典籍的文类与翻译体制
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典籍是书籍的事业，图书分类在其中起着基础的作用，典籍翻译尤其如
此。因此，欲进一步讨论世界文化典籍的汉译，就要注意区分上述较多谈到
的学术性的书籍，或者称为“非文学类”书籍的翻译，和以下稍后将会详细
讨论的“文学类”书籍的翻译。这里我们按照一个比较适用而又方便的方法
进行分类，提出一个图书分类单（其中前三类都可以归于“非文学”类翻译，
而最后一类则列入“文学类”翻译），并扼要说明阅读与翻译的要点如下：
1．历史类书籍：以纪录和描述历史事实为要，其环境、人物、事件的真
实性是基本要求，但也有解释性的说明和评论。
2．科学类书籍：包括自然科学和社会科学书籍，以调查、记录、解释和
评论自然现象与社会事实、行为、制度等为要，有一定的理论和观点为支撑。
以事实与观点的吻合为要点。
3．哲学类书籍：关于本体、认识、价值、道德等问题的思辨或分析，其
背后蕴藏着特定的理论基点和方法，思维的逻辑性和真理的自明性是其要点。
4．文学类书籍：按照一定的文类（散文、小说、诗歌、戏剧），以虚构
或想象性为主要特征，表达个人对生命或生活体验与认识的作品，其语言的
想象性、形象性和生动性是十分重要的。
世界文化典籍的翻译体制
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1. 出版说明，丛书序言：一般由出版社或丛书主编撰写，有些是宗旨性的，有些是
体例性的。
2. 原著序言：主要指非英语系统，例如希腊语、拉丁语或其他欧洲语言甚至日梵语
等其他语言著作的序言，又包括再版三版等的序言或前沿，一般由作者撰写，或约请
其他著名学者撰写，往往包括对学科的叙述和书籍的评论。
3. 原译序言：包括来源于其他语言的译序，特别是英译者序言。有的是原作者为译
本所写的序言，有的则是翻译者所写的序言或译后记等。有的讨论内容或思想，有的
讨论翻译问题，或者兼而有之。
4. 导言、导论等。对本书内容或某一学说作详尽的导读和研究。一般作者是专家。
5. 译文正文：有全译或删节的翻译，也有严谨的翻译或少量的编译或译述。在极个
别情况下，正文可能是不同作者的著作的合订本，而译文为合译的情况尤其屡见不鲜。
有的丛书，例如某一作家的著作的上下册，也可能由不同的译者分工完成。有的译文
有修订版，或重译本。
6. 注释：原注、译注，混合注释等。有脚注、尾注或书后注释等形式。
7. 附录：包括插图、地图、图表、人名、地名、著作名、专名术语及对照译名，以
及主题索引等。有些是原书所有，但在翻译中也发生变化，有些则是译者所增加或约
专人补写、绘制等。一般能够形成新的系统，向译入语文化和读者倾斜。
8. 评论：有的译著后面附有专业研究人员的评论，时常不止一种，而且篇幅较长，
因而和导读有区别。此类评论可视为正文内容的必要补充。
9. 人物：例如作者小传，译者小传等。
教学设计与讲练形式
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一曰专题概说：作为开篇宣讲内容，一般用较大篇幅
论述某一文化文学现象或一种学术艺术思想的文化渊源、
学派流变、地位影响，以见其在西方文化总体中的独特地
位和人文价值。作者方面则介绍外文全名，生卒年月，师
承关系，学历经历，主要著作，以及社会影响或后人评价
等。具体的著作一般选其代表作，给出原文和译文标题，
说明全录还是节选，也可追忆其写作初衷，成书经过，内
容概要，翻译版本等。但在具体写法上则因时因地因事因
人而异，单以实际效果而论，并不强求行文的一律。也即
一方面考虑一讲内容是单独一位作者立传（例如荷马、卢
梭、林肯），还是数位合传（例如三大悲剧家、马克思和
恩格斯、汤因比与罗素等），另一方面也要考虑一讲内容
和其他各讲在学术思想渊源和影响关系上的彼此联系，以
便形成一个线索连贯而又有各自特点的学术思路和精彩篇
章。
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二曰译作赏析：一般的选材尽量选其全篇（多是诗歌、演讲、
书信等短篇小制），实在不能玉全的，也要节选有度，相对完整（例
如戏剧、史书及哲学、经济学论著），其主要的原则，仍然是思想内
容为主，同时考虑文字的水平和体裁的多样，当然也要考虑有无译文
和译文的质量问题。因为节选不能顾全作品者，只能取其最精彩之片
断，但无论是全译整篇还是节选节译，都在原作正文之前，有一相应
提要，以便见微知著，明其要旨。下来在正文之后，有原文注释，或
借助原注释，或自行注释，或偏于典故，或偏于专名，以及个别语言
现象，间或有采用成说者，但多为自注说明，以疏通文字，贯通全篇，
以助阅读和翻译。至于译文之后的译作赏析，基本上按一句或数句进
行翻译分析，也有以段落或语段为单位进行解说的，为了便于阅读和
分析记忆，一律给出序号。一般是根据翻译的概况，有重点地鉴别译
法，品评得失，时有另行提供参较译文者，也有专门提供一作多译者，
便于比较不同的翻译文体和风格（例如荷马史诗和莎士比亚剧作的诗
体和散体译本），皆在有助于读者从翻译角度有所收获。
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三曰翻译练习：翻译练习是翻译教材的极为重要的部分。选材除
了考虑内容以外，还要考虑翻译的难度。其选文本身与正文翻译或有
渊源关系，或有对照价值，一般在概说中已有介绍。故这里作为翻译
练习的文本一般不再加注释，只有个别文本或因文字古奥，或背景不
详，专业知识难懂者，才给少量注释。因为这一部分内容主要为学生
提供原本，要鼓励学生自己去查阅生词，解决难点，达到理解基础上
的准确翻译。为了方便使用者理解原文和构思译文，特别设置了《翻
译提示》，一般是以极为简练明晰的语言，给出本篇的选材来源，思
想要点，语言难点和翻译中要注意的各种问题。在可能的情况下，所
给出的译者姓名，放在正文之后的参考译文的篇末。当然，有些原文
已有译文，有些尚无，在后一种情况下，只好由本书作者自己翻译。
当然，作为翻译教材，没有参考译文也好，即便有，也只是为了在教
师讲课之时或之后用来对照，或做备课之中点滴启发，或做批改作业
之参考，作为学习者不可提前阅读，甚至以抄代译，贻误实战之机。
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以上三个部分其实可以合成一个整体，故而在翻译教学中可以根
据不同的教学对象和课时安排作些变通处理。概说部分可以结合西方
文明史先作分段讲座，有的专业性较强的甚至需要看点专业书籍，扩
大阅读领域，解决疑难问题，为理解正文打下知识和背景基础。译作
赏析部分可以讲解，建议能在选文基础上前后延伸拓展阅读面，最好
能找到原文和译文的全文。先让学生课前分别阅读原文和译文，继而
进行对照分析，然后再随堂进行讨论，可能效果更好。翻译练习部分
一般要求学生独立完成后进行作业讲评，由于翻译的难度大，一般不
提倡随意进行口译，以免草率了事。若有困难，也可由老师导读一遍
原文，提出翻译的注意之点和具体要求，然后，再让学生去做。从我
对英语专业翻译硕士生的教学情况来看，每讲两次，一次两节概说和
讲解，另两节进行作业讲评，还是可以的。倘若给英语专业本科高年
级用，一定要在开过西方文明史和英汉翻译课的基础上才行。若是作
为读者自学之用，则有很大的运用灵活性。然而无论如何，坚持翻译
练习至关重要，只读不译或只译不改固然省力，但势必影响学习效果。
无论怎样使用本书，附录中的参考译文均会有助于检验翻译效果，但
也不必求其一字不差，要点在于把握专业术语与全文要旨及表现风格。
当然，这些译文本身也可以作为讨论的起点和批评的文献。
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谢谢大家的耐心！
欢迎批评和交流！