Transcript 神的兒子

三、基督論
2014
Boston
大綱（紅色）
一、人
 二、罪
 三、基督

◦
◦
◦
◦
◦
◦
3.1 舊約的預言
3.2 耶穌的名稱
3.3 基督的本性與位格
3.4 基督的職分
3.5 基督的卑微與高升
3.6 基督的贖罪
3.1 舊約的預言（路二十四44-47；
羅三21）
將要來的救主（創三15；十二3；二十二
18；參看加三16）
 要為百姓的罪而死（逾越節羔羊；贖罪制
度；詩二十二1，7-8，18；賽五十三4-10）
 要從死裡復活（詩十六10-11；二十二2125；賽五十三10-12；參看徒二25-30；來
二12）

◦ ～第三日復活（約拿三日在魚腹中；何六2）

僕人之歌（賽四十二1-2；四十九1-6；五
十4-9；五十二13-五十三12）
耶和華的使者

神的兒子在舊約時代的彰顯：耶和華的
使者（‫（）יהוה ַמלְָאך‬出二十三20-21；
書五13-15；亞三1-2）
3.2 耶穌的名稱
耶穌（Ἰησους，‫יהושע‬，約書亞 ）：耶
和華是救恩（ ‫）ישועה יהוה‬
 基督（Χριστος，‫משיח‬，彌賽亞）：受
膏者（撒上二10，35；二十六9；代上
十六22；詩二2；二十6；八十九38，
51）。祭司（利八12），君王（撒上十
1）與部分先知都受膏（王上十九16）。
香膏代表聖靈（約壹二27）。


耶穌何時受膏？
神的兒子

神的兒子（ὁ υἱος του θεος ）（路一32，
35；三22；九35；羅一3-4）

獨生子（μονογενης）（約一14，18）

復活與『生』（詩二7：徒十三33；來
一5：五5）（γενναω）
人子

人子（ὁ υἱος του ἀνθρωπου， ‫）אנש בר‬
◦ 以西結的自稱。
◦ 來到神面前領受永恆國度的君王（但七
13）。耶穌的自稱。

主（κυριος, ‫）אדני‬
◦ Kυριος 有幾種意思：先生、主人、主耶和
華（約二十28；；林前八6；十二4-6；
腓二9-11）。復活前門徒稱耶穌為主，通
常是『先生』或『主人』的意思。
◦ 《七十士譯本》用這字代表耶和華。
3.3 基督的本性與位格


3.31大公教會的信經 (Creeds)
《尼西亞信經》（Nicean Creed, 主後
325）：『…在萬世之前為父所生，出
於神而為神…受生而非受造，與父本體
相同（ὁμοουσια）。』
◦ ~ 強調基督有完全的神性。
異端：
（1）亞流主義 (Arianism)：認為基督沒
有完全的神性；類似今日的耶和華
見證人。
 （2）嗣子論 (Adoptionism)：認為耶穌
本來沒有神性；受洗時或復活時才被收
納為神的兒子，得到神性。
 （3）Monarchianism: 唯有父神是神。
Sabellianism: 父、子、聖靈是同一位神
的三種彰顯。

《迦克登信經》（Chalcedon
Creed, 主後451）
『…我們的主耶穌基督是神性完全、人
性亦完全者… 按神性說，祂與父同體，
按人性說，祂與我們同體，在凡事上與
我們一樣，只是沒有罪；… 是獨生的，
具有二性，不相混亂，不相交換，不能
分開，不能離散；二性的區分不因聯合
二消失，各性的特點反得以保存，
會合於一個位格，一個實體之內…。』
 ~ 確定基督兩個本性（本體）之間的關
係。

異端：
（1）Eutychianism (Monophysitism): 追
溯至Eutychus (~主後378-454)；認為基
督只有一個本性（本體）。
 （2）幻影說(Docetism)：約翰壹書所對
付的異端，認為耶穌的身體是幻影。
 （3）Nestorianism: 認為基督有兩個位
格。Nestorius主教（~主後428）被定
為異端可能是被人陷害。主後第七世紀
傳入中國，稱為景教。

（4）Apollinarianism（Apollinarius 主教，
~主後361）：基督有人的身體但沒有人的
靈魂。
 （5）Monothelitism: 基督只有一個意志。
 （6）Kenosis說：1860 年代起，有些人認
為神的兒子『倒空』（『虛己』ἑαυτον
ἐκενωσεν）了神的屬性。可是，『倒
空』應按『取』（λαβων），『成為』
（γενομενον）與『既有』（εὐρεθεις）三
個分詞來了解（腓二7-8）。

3.32 完全的神性（ὁμοουσια）—
經文的依據

子被稱為神（來一8；詩四十五6）；全
能的神（賽九6）

造物主（約一3；西一16；來一2-3）；

詩一百零二25-27 所說的話歸給子 （來
一10-11）


有赦罪的權柄（路五25；七48）
父、子、聖靈同名（太二十八19）。
『名』代表諸屬性的統合（出三十四57）
約翰福音
『道就是神』（約一1-3）
獨生神（約一18）－最古抄本 μονογενης θεος
『還沒有亞伯拉罕，我是』（約八58）；
πλιν Ἀβρααμ γενεσθαι ἐγω εἰμι （‫）אהיה‬
 『我的主！我的神！』（約二十28）；ὁ
κυριος μου και ὁ θεος μου
 子與父的合一（約十30；十四10-11）
◦ 約十34；參看詩八十二1，6-7。（v. 6 ‫ַאתֶּם‬
ִ ֱ‫。）א‬
‫ֹלהים‬
◦ 『神』可以譯為『大能者』。



保羅

把神在以賽亞書指著自己的話（賽四十
五23）用在基督身上（腓二10-11）
◦ ~ 參看申六4；林前八6

基督『本有神的樣式，不以與神同等
（εἰναι ἰσα）為強奪的』。（腓二6）


唯有神才能拯救（賽四十五21；四十六
9-13；拿二9）
耶穌施行救贖；必須是神
3.33 完全的人性— 經文的依據
童貞女所生的大衛的後裔（可一24；太
一20；路一35）～ 沒有原罪，與墮落
前亞當的人性相同
 沒有犯罪（約八46；來四15；林後五21；
彼前三18）
 第二亞當，人類的代表（羅五12-21；
林前十五45；來二9-10）
 神與人之間的中保（提前二5；來八6；
九15；十二24）~ 祭司




物質的需要與人的情緒（太四2；八10；
路二十三26，46；約四6；十一35；十
二27；十九28；來五7-8）
倚靠聖靈的能力（太十二24-28）
人性的永恆：復活後的身體（路二十四
39-42）
奧秘：

兩個意識會合於一個位格。

人性意識非無所不知（太二十四36）
3.34 神性的位格 – 『會合一位格』
的經文的依據
位格：有思想、理智、情感與道德意識
（立約的功能）的個體。
 在世禱告的『我』，即創世前的『我』，
即進榮耀後的『我』（約十七5，24）
 耶穌與天父講話，順服天父，又差遣聖
靈，表示有三個不同的位格，但在耶穌
裡頭沒有兩個能彼此交通的位格。

⌂ 耶穌可不可能犯罪？
若他只是有亞當墮落前的那種本性，他
當然可能犯罪。
 可是，耶穌有神性的位格，而神不能犯
罪。神不違背自己的本性（提後二13）。
 所以，他受了各樣的試探，但他沒有犯
罪，也不可能犯罪。他的人性或神性所
作的，都是同一位格所作的。

3.4基督的職分

君王（天國降臨的主題！）
將要來的君王（撒下七11，16；詩二2，
6-8；一百一十1-3；參看路一31-33）
 君王的降臨就是天國（神的國）的降
臨（可一15）。神蹟是天國降臨的徵兆
（σημειον）（太四23-24；九35-36；十
5-8；十一4-6；約二11，18-19；四4954；六26-36；十41；十二18，37；二
十30）

先知

舊約預言那將要來的先知（申十八1819；路四24；太十三13-16，57；參看
徒三22；來一1；麥基洗德等次的大祭
司）
3.5基督的卑微與高升（君王與祭
司；亞六12-13）
卑微的基督隱藏自己（可九2-9），喝
苦杯（可十32-38），作多人的贖價
（可十45）
 時候未到（約二4）；時候到了（約十
二23-24，31-33）
 卑微的基督順服與倚靠聖靈（太四1；
十二28）；高升的基督澆灌聖靈（徒二
33；林前十五45）

◦ 聖靈代替基督成為信徒的保惠師（約十四
16-18）。
卑微與高升
先卑微（腓二6-8；太二十一4-5），後
高升（腓二9-11），成為萬王之王（啟
二十11-16；參看詩二6-8；詩二十四710；但七13-14）
 高升的大祭司坐在至大者寶座的右邊
（來八1；參看詩一百一十）；被殺的
羔羊，已成為寶座上的羔羊（啟五1213；二十二1）
 一切應許在基督裡都是『是』與『阿門』
（林後一20）

3.6基督的贖罪
舊約的背景：
 （1）逾越節的羔羊（出十二；林前五7）；
 （2）贖罪祭（利四）--按手象徵罪和責任
轉移（歸算）在祭牲身上。
 （3）贖罪日（利十六；來九7，24-26；
十三10-14）。按手、罪歸（‫）נתן‬給山羊。
 罪孽 歸（ ‫）הפגיל‬在義僕身上（v 6）;

義僕擔當 多人的罪…，並『稱義』
（ ‫יצדיק‬，或『使人成義』）多人（v 11）
神以祂為贖罪祭（賽五十三5-6，10；
羅八3）-- 罪的歸算（羅五8；林前十五
3；林後五21；加二20；彼前二24；三
18）
 神為基督預備了身體（來十6 引用詩四
十6）
 羅八3，περι ἁμαρτιας 是LXX 用來譯
‫החטאת‬或 ‫（לחטאת‬利四13-35）。

◦ 注意ὁμοιωματι 一字。
代贖的必須
代贖的必須：神公義、聖潔的本性不能
與罪妥協。基督必須為除罪而流血
 （羅三15；來九14，22，26）。


在客西馬利，耶穌說：『倘若能行』
（太二十六39）；表示沒有別的方法拯
救罪人。
寶血
主的血代表祂的生命（利十七11）。
 寶血的功能（路二十二20；約六53-56；
羅三25；五9；弗一7；二13；西一30；
來九11-14，24-27；十19-20；十三1112，20；彼前一2，19；約壹一7；啟一
5；五9；七14；十二11；十九13）。
 主的生命是贖價（λυτρον）

保羅的用詞：
『如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救
贖（ἀπολυτρωσεως ），就白白稱義
 神設立基督作挽回祭（ἱλαστηριον），
是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明
神的義…。』（羅三24-25）

－－－－
參看慕理，《再思救贖奇恩》，2-23頁。
保羅
（1）救贖（ἀπολυτρωσις；羅三24；林
前一30；弗一14）使人得釋放、蒙赦免。
◦ 有時『得救贖』指身體復活、進入榮
耀（弗一14；四30）。
 （2）挽回祭（ἱλαστηριον；參看約壹四
10，ἱλασμον）平息神的憤怒。舊約裡
神的憤怒出現超過580次。挽回祭有
『遮蓋』罪的功能（利四35；十17；十
六 30）。羅馬書也提到神的憤怒（羅
一18；二5-8；四15；五9；九22）

代贖與順服：

神的兒子降世，是要順服父神的旨意
（約六38）。

人類的救恩是藉主的順服所賺取的（腓
二6-8；來五7-9）。

主心中的掙扎（路十二50；約十27-28；
路二十二41-44，53）。
贖假給誰？
不是給撒旦，因神不欠牠。
 不是給神，因神不缺什麼。
 贖價是為了買贖（ἐξηγορασεν）罪人脫
離律法的咒詛（加三10-14）與撒旦權
勢（弗二2；西一13）

果效
救贖的果效：信者白白稱義（羅三2425）
 稱義包含罪得赦（羅四6-8）；與神和
好（羅五1-2，10-11）；復活（羅八
11）；得兒子的名分（羅八15-17）；
與基督聯合（羅六）；基督的義的歸算
（林前一30） ～救恩論

⌂早期教會：『餌』論
耶穌看起來軟弱，是『餌』
 撒旦攻擊祂，把祂釘十架

耶穌是神的兒子，反敗為勝，定撒旦的
罪，釋放因亞當墮落被捆綁的人類。
 基督的勝者－ Christus Victor

⌂『降在陰間』？（‫שׁאול‬，ἁδης）
陰間非地獄（Gehenna)
 舊約學者：『陰間』是墳墓或墓穴，是
義人與惡人身體都去之處
 彼前三18-20的解釋

◦ 『按照聖靈說，他復活了』（參羅八11）
◦ 『他藉這「聖」靈，曾…』（參彼前一11）
◦ 基督的靈（聖靈）曾賜能力給挪亞，向他
那世代的人傳道。這些不信從的人的靈魂
在監獄裡。
3.7 肉身復活
空墳墓（路二十四1-3；約二十1-10）
 身體與釘痕（路二十四39-40；約二十
26-28）
 吃喝（路二十四41-42；徒十40-41）

3.8 基督的再來
但以理的異像（但七13-14）
 耶穌的教導（太二十四1-3，14，27-31）
 天使的宣告（徒一11）
 保羅的教導（林前十五23-28，51-52；
帖前四13-17）
 萬物的更新 （太十九28；徒三21；西
一20；啓二十一5）
