Transcript 墮落後的人性與普遍恩惠人論（二） 2014 Boston

人論（二）
2014 BOSTON
墮落後的人性與普遍恩惠
大綱（紅色）
• 一、人
• 二、罪
• 1. 律法
• 2. 試探
• 3. 墮落
• 4. 墮落後的人性
• 5. 普遍恩惠
• 三、基督
引言：救贖歷史三主題：創造、墮落、救贖
參考書：布洛謝，《創世啟示》，151280.
1、神給亞當的律法
a) 『知道善惡』樹的果子不可吃（創二 16）
～吃的日子必定死
b) 神是立法者
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神按祂的本性與旨意立法（出三十四6-7）
神的本性不改變（瑪三6；提後二13；雅一17）
罪（‫חטאת‬，ἁμαρτια）的定義:
狹義（約壹三4）：罪 = 違背律法
狹義與廣義（羅五12-14）
2、試探
• a) 撒旦（創三1-6）
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古蛇 = 魔鬼 = 撒旦（啟十二9）
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‫) שׂתן‬動詞 = 控告(啟十二10
）
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天使背叛神（結二十八13-15）
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背叛後性情變成神的相反（約八44；來二14）
• b) 撒旦引誘的三步驟
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神的話不真實：『你們一定不死；…』（創三4）
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神的本性卑鄙：『因為神知道，你們吃的日子眼睛就
【開】（‫）פקח‬了…』（三5）
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背叛的好處：『你們便如神能知道善惡。』
3、墮落
• a) 女人的反應
• 果子外表美好：『好作食物；悅人眼目』（三6）
• 是可喜愛的，『能使人有智慧』
• 君王需要智慧辨別善惡（王上三5-14）*
• 幫助丈夫早一點取得所需的智慧（？）
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*W. N. Wilder, “Illumination & Investiture,” WTJ, 68(2006): 51-69.
• b) 亞當的責任
• 丈夫一直在旁（三6 ）；沒有攔阻
• 環球聖經公會的《新譯本》：『…又給了和她在
一起的丈夫，他也吃了。』（三6）
• 猜測他的心思：『神既要我治理萬有，卻沒有賜
我所需的智慧。我不想等。我現在就要！』
• c) 屬靈爭戰的失敗
• 沒有藉順服定魔鬼背叛的罪
人墮落的奧秘
• 不要認為人遲早會墮落。
人的有限性不等同犯罪的傾向。
人不是處身於一個『本體滑坡』(ontological
slope)上。
• 人擁有神的形象，既沒有犯罪傾向，又沒有邪情私慾，
因此沒有背叛神的必然性！人性本善。人在『考驗期』
有充分的能力可以得勝。
• 人的墮落是道德性，非本體性，的事件 (Cornelius
Van Til)。
3、墮落
• d) 墮落後的懲罰：蛇的咒詛與人的盼望
• 終身吃土（創三14）
• 女人的後裔要傷蛇的頭（創三15；羅十六20）
• 人類的盼望（創四1；四十九17-18）
e) 墮落後的懲罰：人的可憐
• 痛苦、辛勞、死亡（創三16-19）
• 聖所外的流離（創三23-24）
• 神的仁慈：女人仍能生產、人汗流浹背仍可糊口、
皮衣代替葉子
• 信徒應效法基督--『耶穌看見眾人，就對他們動
了憐憫之心，因為他們困苦流離，像羊沒有牧人
那樣。』（太九36）
延後的審判
• 本來，吃的日子必定死（創二17）
• 可是，亞當、夏娃沒有死（靈死的說法是
新約的看法強加在創世記。靈死不是亞當
肉眼所能觀察。舊約聖經視人為一個整體）
• 很明顯，神延後了審判。神可以這樣行嗎？
4、墮落後的人性：人的可惡 與可憐
• a) 創世紀的描述（創三-六）
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亞當歸罪女人與神（創三12）
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該隱殺亞伯（創四3-16）
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拉麥誇耀殺人（創四23-24）
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強壯的人都死了（創五）
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全然敗壞（創六5-7）
4、墮落後的人性：人的可惡與可憐
• b) 原罪的歸算（羅五12-21）
• 亞當是人類的代表
• 不只是遺傳，也是歸算*（羅五12-14）
• 『連那些不與亞當犯同樣罪過的，也在【死】
的權下』（v. 14）
• 何時歸算？懷胎時!（詩五十一5)
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*John Murray, Romans, vol. 1, 180-91.
4、墮落後的人性：人的可惡 與可憐
• c) 肉體 （血氣，σαρξ）
肉體可以代表身體（中性），也可以是神學用法（下面）
• 肉體（羅七；加五）* = 墮落的人性，
包含身體。
• 律法生惡慾（羅七5，7-8）
• 肉體裡沒有良善（羅七18）-• 全然墮落！
• 受困於罪與死的律（七21）
• 為善時有惡的同在
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*費依(G. Fee)，《認識保羅的聖靈觀》，174-89.
肉體的情慾
• 箴六16-19
• 加五19-21
• 雅一13-15
信徒的掙扎
• 得救後的保羅仍舊有掙扎？*
• 傳統改革宗的看法（羅七14-19）
• 加拉太書描述聖靈與肉體的爭戰（加五16-26）
• 肉體被置死（加五24）是『已然與未然』
律法主義（立功之法）的路線，是一條死路
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*加爾文，《羅馬人註釋》，128-32；John
Murray, Romans, vol. 1, 256-62.
4、墮落後的人性：人的可惡與可憐
• d) 人的心（‫לב‬，καρδια）
『心』的不同用法
• 感情的發源地：『加添心力』=安慰心（創十八5）
• 意志的發源地：『使心剛硬』（出四21；七3，13，14，22）
• 剛硬的心，在個別事情上可以固執或妥協
• 人的基本傾向：是否愛上帝？（結三十六25-27；
徒七51；箴四23）
心裡的黑暗
• 罪出自人的心（太十五10，17-20）
• 人心的詭詐（耶十七9）
• 無人能識透
• Manfredi 的故事
鄂蘭，《平凡的邪惡》
平庸之惡 (BANALITY OF EVIL)
• 作者：Hannah Arendt（鄂蘭）--20世紀最有影響力的
女政治評論家
• 艾希曼(Eichmann) 1960被以色列特務綁架，在耶路撒冷
受審，被告屠殺猶太人。1962處決。
• 鄂蘭發現，艾希曼這名納粹親衛隊高官，殺人魔，
其實在本質上與一般人無異。他並不是特別邪惡
或殘忍，也沒有恨惡猶太人。 艾希曼放棄了良心，
捨棄『智人』的道德判斷力，因而執行違背人性
的命令。漢娜更說道，任何人都可能成為艾希曼，
不需要超乎常人的邪惡或是精神異常。
5、普遍恩惠 (COMMON GRACE)*
• a) 墮落的人為什麼不如魔鬼那樣全然邪惡？
• 殺人兇手也有良善的一面
• 普世性恩惠約束罪惡，讓文明得以發展（創
四20-22；八20-22；太五45；七11；徒十
四16-17；林前五1；提前五8）
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*古德恩(W. Grudem), 《系統神學》，
662-72； 周功和，《榮耀光中活水泉》，21-30.
神的形象與人的尊嚴
• 墮落後，因普遍恩惠，人仍舊保留殘
餘的神的形象
• 『凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造
人時照自己的形象造的。』（創九6）
• 『…有用舌頭咒詛那照著神形象被造的人。』
（雅三9）
5、普遍恩惠(COMMON GRACE)
b) 普遍恩惠的撤離（創六1-3；羅一24，26，28）
• 人性真相 – 心裡有恐怖的黑暗（耶十七9）
• 不肯悔改（啟九20-21）
『不再憐憫』的時候：末日的闖入（路十七26-30）
• 延後的審判（創二17）= 末日的審判
• 末日審判闖入歷史* (Intrusion ethic)
• 挪亞洪水、所多瑪的毀滅、以色列滅亞摩利人（創
十五13，16）、基督的十架
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*M. Kline, Structure of Biblical Authority, 附錄。
最恐怖的思想：
人的永遠沉淪（太二十五31-33，41-46；啟二十
14-15）
• 不必想像擁有神形象的人入火湖
• 善惡混合的人格不再有
• 若是沒有得救，普遍恩惠撤離後的人格：
• 被邪惡全然吞噬的人格是素來不認識的
• 以往所認識的那一位已不再有了*
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*周功和，《榮耀光中活水泉》，28-30； 米勒，《回來
罷，巴芭拉》（台北：改革宗翻譯社）。
5、普遍恩惠(COMMON GRACE)
• c) 普遍恩惠為救贖的恩典鋪路（創八22；
九12-17；彼後三8-13）
• 普遍恩惠是無條件的恩典
• 普遍恩惠沒有拯救的功能
結論
• 人本是尊貴，墮落後變成既可憐又可惡
• 亞當背叛，使全人類墮落
• 因原罪的歸算，人成為『屬肉體』，心地
剛硬
• 因普遍恩惠，人恐怖的真面目沒有彰顯
• 普遍恩惠為 救贖的恩典 鋪路