Transcript 新、舊對話
新舊對話-時代變遷的認知與調適 1 Hu) 胡忠銘(Chung-Ming 前言 ORZ、殺很大、夯、酷、炫、ㄅㄧ ㄤˋ、達人。 史豔文、哈邁兩齒、藏鏡人、怪老 子、風聲的、到今你才知。 2 一、瞭解變遷，掌握脈絡 戰後的六十多年間，臺灣的思想與文化 發展雖然多元，但卻呈現出諸多的思想 或文化素質的衝突與不協調，其主要表 現的原因可分為五類： 1.傳統與現代之間的對抗 2.中原與臺灣之間的推移 3.統一與台獨之間的對立 4.國際與本土之間的緊張 5.共產與資本之間的矛盾 3 1.傳統與現代之間的對抗 4 5 6 7 8 9 10 11 2.中原與臺灣之間的推移 推移 12 中原與臺灣 13 14 3.統一與台獨之間的對立 15 統一與台獨 16 4.國際與本土之間的緊張 17 國際與本土 18 19 5.共產與資本之間的矛盾 20 宜農生態環境 宜工生態環境 農業經濟型態 工業經濟型態 農業社會結構 工業社會結構 1.集體主義 2.家族主義 3.上下排比 4.一元同質 5.結構緊固 1.個人主義 2.制度主義 3.平行關係 4.多元異質 5.結構鬆活 21 資料來源：楊國樞著，《中國人的蛻變》，頁407。 變化中的轉變 臺灣的「新人類」與「舊人類」。 因「新人類」常不滿「舊人類」的過度 保守；相同的，「舊人類」也看不慣 「新人類」的沒有國家民族意識、揮霍 過度、不知廉恥，簡直沒有倫理道德可 言。 22 二．新與舊 最早提出「新人類」與「舊人類」之說 的人為日本觀念作家場屋太一。 「舊人類」：1945年二戰之前出生者。 「新人類」：1965年以後出生者。 1985年朝日新聞總編輯筑紫哲再次提出 「新人類」之名詞，因而喚起世人的注 意和討論。 23 戰後嬰兒潮世代：1945-1965。 嬰兒低潮世代：1965-1975。 新新人類： 1975以後出生者。 ＸＹ世代：1980以後出生者。 E世代：資訊時代同行者。 F世代：重自由、浪漫、趣味者。 24 三．變化中的轉變 臺灣的「新人類」與「舊人類」。 因「新人類」常不滿「舊人類」的 過度保守；相同的，「舊人類」也 看不慣「新人類」的沒有國家民族 意識、揮霍過度、不知廉恥，簡直 沒有倫理道德可言。 25 價值觀的轉變 二次世界大戰後，人們對於成功的基本 觀念乃逐漸轉變，開始由重視品德轉而 強調個人魅力，即成功與否取決於個性、 社會形象，以及維持良好關係的圓熟技 巧。現代人不再以「道德」行為取勝， 反而是以個人的「技巧」和「魅力」為 成功的「手段」。 26 台灣老世代 ＠小錢不願賺，大錢無地賺。 ＠頭過，身就過。 ＠下昏時拖，勿通明仔早起來磨。 27 做牛當拖，做人當磨。 甘願做牛、勿免驚無犁通拖。 食是福，做是碌。 當魯，則會做祖。 28 對話之鑰 1.觀念上的包容。 2.意見上的溝通。 3.變化中的對話。 29 一粒米二十四點汗。 碗內的飯粒仔吃不乾淨會娶貓某。 三代累積，一代開空。 頭代舔鹽搵醋，二代長衫綢褲，三代當 田賣租，四代賣子賣某，五代賣公媽香 爐。 30 E世代 Electronic（電子的） Emotional（易動感情的） Egocentric（以自我為中心的） Exigent(苛求的)-重視外型與形象。 31 F世代 FREEDOM（主張自由） FANTASY（懷抱夢想） FUTURE（放眼未來） FUN（充滿趣味） 32 日本XＹ世代「三Ｋ原則」 Kiken（危險） Kitsui（辛苦） Kidanai（骯髒） 33 1111 人 力 銀 行 針 對七年級工讀生 進行問卷調查 「七年級生認為 『真鈔』比『貞 操』重要。」 34 社會新鮮人有兩高一低 離職率高 要求待遇高 吃苦程度低 35 七○年代的人是「為生活而工作」。 八○年代的人是「為工作而生活」。 九○年代，則是「為快樂而工作」。 36 七○年代，很多同事會主動來問你：「今 天有沒有加班？」有的話他就很高興，趕 快加班，可以多賺點錢。 八○年代，變成你要去跟部屬拜託：「今 天加個班吧！」可是大多數的同仁還是會 配合。 九○年代，你拜託他加班，他會跟你說： 「不行，我今天有事。」 37 學生大眾的存在，正暗示著孕 育出這批新大眾的社會本身的 問題。他們對現況的想法與父 母一輩全然相反，他們只覺得 凡事都應該更美好、更不同， 即使他們並不知道如何去達成 這個目的。因為在學生的心目 中，他們要反抗的事物，儘管 模糊盲目，卻正是這個現存社 會具有的種種特質。 艾瑞克．霍布斯鮑姆 （Eric Hobsbawm） 英國史學家 38 基本上，有滿肚子的學問、滿肚子的人 生哲學要教給年輕人，可是你們要先跟 他們做朋友，從他們那裡多學點東西， 這樣才有交流，也才有機會傳承經驗。 39 愛與對話聯絡全德 生長在不同時代的人 因時空背景的不同，所抱持的 價值觀，以及所表現的 生活方式和態度就有所不同 有時還時常會在自我本位主下 彼此看不慣對方，進而出現 極大的代間鴻溝。 40 《溝通人生》就指出 這樣的人通常會有三種特徵： 很少關心別人 與他人關係疏遠。 固執己見，唯我獨尊 在人群中自討沒趣。 自尊心過強，過度防衛 有明顯的嫉妒心。 41 在此並不分希利尼人、猶太人 受割禮的、未受割禮的、化外人 西古提人、為奴的、自主的 惟有基督是包括一切 又住在各人之內。 所以，你們既是神的選民 聖潔蒙愛的人，就要存憐憫 恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 42 倘若這人與那人有嫌隙 總要彼此包容，彼此饒恕 主怎樣饒恕了你們 你們也要怎樣饒恕人。 在這一切之外，要存著愛心 愛心就是聯絡全德的。 -歌羅西書三章12-14節 43 保羅藉此告訴歌羅西教會的 信徒：在基督裏，人間一切 種族上、宗教上、文化上、 社會上的隔閡均告瓦解。因 愛心貫串其他德行，使它們 趨於完全。 44 四.傳統的家庭 45 雖當時的物質條件並不怎麼豐裕， 但總是比較有「家庭」的感覺，也 比較有相互間的約束力和對於家庭 的認同感。或許有時候難免會有摩 擦，而出現衝突的場面，但通常都 會在長輩的監督、輔導與扶持下， 得到排解。 46 「大家庭」又稱 「擴大家庭或聯合 家 庭 」 （ Joint family ） ， 即 由 兩 個或兩個以上的小 家庭與其共同父母 所組成，齊住一個 屋簷下。 47 「小家庭」又稱 「核心家庭」（Nuclear family） 48 「折衷家庭」又 稱「主幹家庭」 （Stem family）， 乃指夫妻與未婚 子女和祖父母同 住。 農業革命促成大家庭的興起 工業革命則使大家庭解體 50 工 業 革 命帶 動小 家庭 興起 後 ， 以年齡為基礎的權威體系逐漸瓦 解，進而銷匿了長輩的權威，致 使親子關係趨向於平行。 51 五.現代的另類家庭 52 「空巢家庭」：孩子長大成人後， 紛紛往外發展，因而出現不少家 中只有兩位老夫老妻同住。 53 「玻璃家庭」：指常常爭吵， 說散就散，容易破碎的家庭。 54 有不少婦女因著教育程度的提高 ，經濟能力的自立自足，使得許 多婦女拋開傳統的束縛，不再視 結婚就是等同得著一張「長期飯 票」而走出婚姻，導致離婚率不 斷的攀升，社會也就隨之產生了 許多的「單親家庭」。 55 單身家庭：逾婚齡而未婚。 單人家庭：離婚之後沒有小孩， 自己一個人住。 繼親家庭：父母離婚再組新家庭。 56 同居家庭：同居取代婚姻關係。 非婚生子家庭：未婚生子。 57 婚姻已不再是組織家庭的主要因 素，法律上的家庭將大幅減少。 58 同志家庭：同性戀結婚 59 頂客族家庭：指 夫妻皆在上班， 有雙份薪水，卻 不生小孩的頂客 族。 Double Income No Kids 簡稱DINK 60 內在美或台獨的家庭 指妻子在國外照顧當小留學生 的孩子，先生獨自一人留在台 灣上班。 61 宅男、宅女 「宅男」原由日 本的「御宅族」 連用而來，指熱 衷於動畫、漫畫 及電腦遊戲，待 在家裡，等次文 化的人。 62 「宅男」的原意就 是男性御宅族，女 性則稱「宅女」， 不太喜歡出門，不 擅於與他人交際的 人 (A person with no life)。 63 啃老族、公主族 年近三十卻理直氣壯家裡 蹲、依賴父母經濟的「啃 老族」暴增，心理上的依 賴也讓年輕女性有「公主 病」，尤其是自認為外表 長得不錯的女生，更容易 有公主的嬌縱行為，缺乏 責任感。 64 「啃老族」並非弱勢 族群，反而是學歷條 件還不錯，但自我期 許太高，不願放下身 段屈就；大專院校以 國立大學延畢的現象 最嚴重，台大最明顯！ 65 三、四年級的父母， 多半想彌補自己當年 無法多讀點書、或者 物質條件極差的缺憾， 這更容易讓「啃老族」 的子女吃定，以為 「只要家裡有錢，多 蹲幾年都沒差」。 66 父母過度保護，是養出上述族群的 主因。經濟成長搭配上少子化趨勢， 父母大都有足夠的經濟能力，也願 意一直金援小孩。 父母不放手，小孩不放膽，他們錯 過人生關鍵的試誤（trial and error）， 結果就是即使七老八十了，心裡仍 在青少年階段徘徊。 67 六、建立家庭的價值觀 68 「家庭」是最基本的社會單位，也是 影響人類社會最大的一股力量，家庭 若和諧，社會就會安定；家庭若出現 問題，社會問題也就會接踵而至。 69 「個人的成長離不開家庭的哺育和 培養，社會的進步也離不開每個家 庭的貢獻與支持。所以我們說，家 庭是社會的細胞，家庭的健康發展， 是經濟社會健康發展的基礎。」 - 中國當代作家余暉 70 「孩子的幸福，靠家庭孕育， 社會的未來，從家庭開始。」 -《天下雜誌》 71 有超過百分之七十的小學老師不 滿意學生的「家庭教育」，因為 父母和孩子間的活動與議題，幾 乎都集中在學業與功課之上，使 得家庭生活成了學校生活的「延 長」和「重複」。 72 許多孩子心中的問題，很少被提及， 使得「競爭力＝學歷＝成績」的價 值觀，成了家庭教育的最主要之目 標。 73 「你作為醫生、律師或 企業領袖的職責儘管重 要，但你首先仍是一個 人。人與人的關係─配 偶、子女和朋友，是你 最重要的投資。在你生 命的盡頭，你不會後悔 沒有通過某次考試、沒 有贏得某個案子，或沒 衛斯理學院（Wellesley College） 有作成某件生意。 74 但你會遺憾沒有花時間 陪伴丈夫、孩子、朋友 或父母…，美好社會仰 賴的不是白宮，而是你 的家庭。」 -芭芭拉布希Barbara Bush 75 「敬畏耶和華是智慧的開端； 凡遵行他命令的是聰明人。」 -詩篇一百一十一篇10節a 76 以色列百姓設立家庭祭壇的主 要目的，除了有敬拜、教育、 傳承…等意義之外，亦包含了 歷史反省與家庭價值觀的確立。 77 每當百姓或家人聚集時，他們都 會一再的複述歷史，盼能藉此鑑 古知今，把前人的不忠引為鑑戒， 使後人有所警惕，全心歸向上帝。 78 「我的民哪，你們要留心聽我 的訓誨，側耳聽我口中的話。 我要開口說比喻；我要說出古 時的謎語，是我們所聽見，所 知道的，也是我們的祖宗告訴 我們的。 79 我們不將這些事向他們的子孫 隱瞞，要將耶和華的美德和他 的能力，並他奇妙的作為，述 說給後代聽。 80 因為，他在雅各中立法度，在以色 列中設律法；是他吩咐我們祖宗要 傳給子孫的，使將要生的後代子孫 可以曉得；他們也要起來告訴他們 的子孫，好叫他們仰望神，不忘記 神的作為，惟要守他的命令。」 -詩篇七十八篇1-7節 81 七.建立家庭祭壇 家庭的祭壇，除了是一 個信仰與精神的神聖空 間外，同時也是一個維 繫家庭向心力、建立家 庭共同的價值觀、傳承 祖先遺訓、受神所祝福 的地方。 82 以色列人設立家庭祭壇的主要 目的，乃在於敬拜上帝、傳承 信仰、教育子孫、鑑古知今， 同時建立家庭與族群的共同價 值觀。 83 亞伯蘭始終不忘設立祭壇， 時刻感謝上帝的保守與帶領。 84 哈蘭 伯特利 示劍 耶路撒冷 吾珥 85 約書亞是一位重 視家庭祭壇的信 仰前輩。 至於我和我家 我們必定事奉耶和華 -約書亞記二十四章15節- • 88 89 亞居拉與百基拉-家庭教會 90 百基拉與亞居拉夫婦無論到那 裡居住，都會提供家庭作為聚 會場所，他們的家因而成為新 約時期非常典型的家庭教會 （House Church），加上他們樂 意接待遠人，毫無保留，因而 成了上帝祝福的家庭和受人尊 敬的配偶。 91 無論家庭成員多少， 只要一起聚集同心禱告， 就是一種「家庭祭壇」， 儘管是無形的，若能持 續不斷的透過「家庭祭 壇」敬拜上帝，上帝祝 福的同在與平安，將隨 時陪伴我們的家庭。 家庭祭壇可行之方式 93 舊約時代有家庭祭壇，新約時代 有家庭事奉，可知，家庭祭壇是 提供家人親近上帝，認識上帝的 最佳途徑。要通往上帝國的路途， 設立家庭祭壇是必要的。 94 家庭祭壇的意義： 1、共同領受與思考上帝的話。 2、教導兒女明白上帝的恩典。 3、全家大小一起敬拜上帝。 4、分享生活中的喜怒哀樂。 5、相互關心與代禱。 95 家庭祭壇的方式 次數：一週一次，或是生日、結婚紀 念日、節日、特殊的日子時。 時間：晚餐之後、外出郊遊時。 地點：客廳、車上（利用全家出遊坐 在同一部車時）、郊遊野餐的 地點。 資料：聖經、新眼光讀經本、有日課 的靈修書籍等。 96 八.營造家庭共同成長的 機會與美好的回憶 97 最近的台灣社會，流行 著一股「公仔」熱。 98 「公仔」是一種深受小朋友喜愛的迪士尼 卡通小人偶，其發音乃源自於香港話， 因香港對「人偶」(figure)和人形的玩具稱 為「公仔」；廣東客家話的發音為「人公 仔」；閩南話則叫做「尪仔」。 Page 99 預留財富給子女，讓子女能受好的 教育，使子女們都能夠謀得一份好 的職業，過好的生活，乃是一種天 下父母心的普世價值，本無可厚非。 然而比這些更為重要的，莫過於正 確的價值觀。因為，錯誤的價值觀， 將會是人生最大的負債。 100 健康家庭（Strong Family）的六項共同特質。尼 克‧史汀尼與約翰‧迪法蘭（Nick Stinnett & John De Frain） John De Frain Nick Stinnett 101 1. 承 諾 (Commitment) ： 家 人 能 彼此珍視、扶持，有著無可取 代的親密關係。 2. 感 激 (Appreciation) ： 家 人 彼 此讚賞，常存感恩的心。 102 3.溝通(Communication)：家人 能能互訴心情、彼此溝通，互 相體諒。 4.共聚(Time Together)：家人 常齊聚活動，享受天倫之樂。 103 5.精神慰藉(Spiritual Wellness)： 家人有共同的宗教信仰，使心靈 有所倚靠，精神有所慰藉。 6. 應 變 能 力 (Coping Stress And Crisis)：願意面對家庭所遇到的 問題，共同集思廣益，處理生活 中的大小考驗與危機，從中學習 成長與應對的能力。 104 信仰、價值觀、生活習慣 與態度、文化的傳遞，總 是在不知不覺中進行和培 養。 105 要得著豐富的生命，建立家庭 正確的價值觀，家人一起共同 成長、創造美好的共同回憶是 必要的。 106 若是能利用除夕夜、家人生日、結婚 紀念日等特別的日子，全家一起聚集， 並舉行家庭禮拜，那就是最好的家庭 祭壇了。 107 九、「不變」的信仰 所羅門 羅波安 耶羅波安 108 希伯來人 以色列人 猶太人 撒瑪利亞人 上帝家裡的人 109 110 北以色列 基利心山 加利利 撒瑪利亞 耶路撒冷 南猶大 111 「主耶和華說，日子將到，我必命 飢荒降在地上。人飢餓非因無餅， 乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的 話。」-阿摩司八章11節 112 我們信靠上帝 In God We Trust 113 「不要愛世界和世界上的事。人若 愛世界，愛父的心就不在他裏面了。 因為凡世界上的事，就像肉體的情 慾，眼目的情慾，並今生的驕傲， 都不是從父來的，乃是從世界來的。 這世界和其上的情慾都要過去。惟 獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。」 -約翰一書二章15-17節 114 「萬物的結局近了，所以你們要謹 慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼 此切實相愛，因愛能遮掩許多的 罪。」-彼得前書四章7-8節 115 你們當以基督的心為心。 腓立比書二章5節 116 結語 117