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第四課
世界主要意識形態
彰化高中
2011
大綱
一、意識形態
ideology 的意義
＠法國哲學家特拉西（Destutt de Tracy，
1754~1836）所創之詞,意指觀念之學
（science of ideas）
•
廣義：主張某種理想生活形式，並以
行動來實踐此理想
如：『素食主義』者主張吃素食，不
殺生，就是一種意識形態
一、意識形態的意義
• 狹義：指政治上的意識形態，由一群
志同道合者所鼓吹、倡導，因而形成
某種特殊的政治制度與生活方式
• 如：愛國主義者強調個人應該位國家犧牲
小我的利益
國家至上，至個人死生於度外
Q.宗教信仰與意識形態有關係嗎？
• 1302年教宗波尼法八世曾
頒佈「唯一教會」通諭，
聲明教會的精神權力在政
府的物質權力之上
• 歷史上，宗教常常被統
治階層用來作為統治人
民的精神工具。
• 另一方面，宗教也常常
被反抗者用來作為反抗
壓迫的工具
Benedetto Caetani
1235~1303
意識形態與傳統信仰不同
• 意識形態的興起是人類進入現代社會的重
要現象之ㄧ
• 現代社會的意識形態跟人類過去的政
治生活與信仰不同，因為它們都並未
倡導或引發具體的政治行動
二、現代意識形態的興起
˙背景：近代歐洲社會的巨大變遷…
1.政治：教會神權→君權→民權（人權）
宗教改革1517、美國獨立革命1776、法國大革命
1789
2.經濟：市場經濟、工業革命
3.思想：啟蒙運動
→ 衝撞天主教會與封建體制掌控的政治
與社會結構…
二、現代意識形態的興起
•
思想家們嘗試由各種角度切入社會問題，
對社會變遷提出描述、解釋，並設計解決
問題的方法，甚提出理想的社會模型，例
如–
1.國際間衝突→民族主義（nationalism）→
建國運動、主權獨立
2.國內政治衝突：
民主主義
democracy
保守主義
conservatism
二、現代意識形態的興起
3.民生經濟問題：
資本主義（capitalism）
貧富
懸殊
社會主義（socialism）
激進革命：
馬克思共產主義
communism
漸進改革：
費邊社會主義
Fabian Socialism
˙總結：現代意識形態興起於18世紀--歐洲
受到啟蒙運動與工業革命的影響，人們
越來越相信自己可以作為實現理想的行動
主體—即：可以透過個人積極行動，來實
現理想的群體生活秩序….
三、意識形態的影響力
〈一〉影響人們對世界的認知
意識形態影響人們如何理解世界並解釋
世界的種種現象，包括對某些事情視
為理所當然、對某些事情視而不見等
等
對於同一件社會事件，不同意識型態
者會選擇他們自己所偏愛的觀點來解
釋，而呈現迥異的現象
三、意識形態的影響力
˙影響人們對世界的認知
如：洛克主張天賦人權（Natural Right），
「君權神授」的觀念就紛紛受到質疑、挑
戰，甚至取代
天賦
人權
君權
神授
君權
神授
君權
神授
三、意識形態的影響力
〈二〉提供人們判斷政治行為的標準
如：洛克主張「生命、財產、自由」是人類
與生俱來，人們建立國家就是為了要保障
這些先於國家而存在的基本人權。
這種思想，提供在美洲殖民地人民判斷：
英國在殖民地徵稅、卻無殖民地代表
→屬於暴政，而群起反抗…
三、意識形態的影響力
〈三〉提升凝聚力並促進群體整合、促成
集體行動的實現
1.內部ㄧ致--凝聚力
2.對外緊張--對外排斥
如：啟蒙運動「自由、平等、博愛」的精神，
凝聚法國各個社會階層中受啟發者的團結，
引發法國大革命
三、意識形態的影響力
〈四〉促成集體行動的實現
如：盧梭（Jean-Jacques Rousseau 171278）主張「主權在民」的理想，促成法國
大革命之後走向民主政治的制度。
貳、
自由主義
社會主義
平等 自由
• 文藝復興，人本主義思想家們認為政經體制的建
構，應配合人類天性的基本需要，而人類最關切
的問題是：個人生命的保障與發展。
• 市民階級為了追求保障個人生命發展的自由環境，
而形成自由主義思潮
• 但自由的實踐卻加速了不平等現象，所以接踵而
興的民主主義、社會主義，則強調平等。
自由主義（Liberalism）
˙「自由」概念的澄清：
1.Liberty --個人在社會中的自由《彌勒》
個人在社會中有「制度」保障下的自由
2.Freedom： 掙脫束縛，不受拘束《盧梭》
3.意志的自由：人類因為有「理性」，所以有「自
由」《康德》（哲學的自由）
19世紀的歐洲人普遍把「自由」放在生命價
值的第一順位，認為那是『人』之所以為
『人』最重要的特質
Liberalism的Liberty
1.個人在文明社會中， ∵有制度、法規保障，能從
容生存其間，充分發展自我，追求幸福，而整
個社會也因此獲得進步。
2.人民能夠擁有這種自由（Liberty）的條件：
〈1〉有效率的政府：對外足以抵禦外侮，對內可以
維持秩序，執行公權力
〈2〉憲政法治：政府必須受憲法約束，權力有限，
不能濫權專制。
〈3〉公民社會（civil society）：存在許多民間團
體，可以有效監督政府、落實憲政。
3.自由的目的：追求個人生命的 保 存 與 發 展
∴自由是「實現自我」的條件，不是最終目的
Liberalism發展的歷史脈絡：
1.興起：17世紀末的歐洲（自由主義之父--洛克，
1688年「光榮革命」代言人）
2.經18世紀啟蒙運動的加持，形成普遍影的響力
（影響如：美國獨立革命、法國大革命）
3.19世紀自由主義成為有系統的論述，形成完整的
意識形態
〈1〉約翰˙彌勒（John Stuart Mill1806－1873）的自由論
（On Liberty）
〈2〉康德（Immanuel.Kant.1724~1804）：人有理性，所以
判斷力
人有自由 純粹理性 實踐理性
批判
批判
批判
Liberalism的內涵：
• 信念：每一個人都是天地之間獨一無二的
個體，每個人的生命旅程都有其獨特的答
案需要追尋。
• 一貫主張：建構一種能讓所有人都能自
由發展的社會制度↓
1.個人主義
2.多元寬容
4.國家中立
3.立憲政府
5.財產私有
6.市場經濟
1.個人主義-Individualism
˙人類自我察覺自己是一種具有「理性」能力
的特殊動物
˙「理性」使人類成為具有獨立自主、要求
尊嚴的特殊使命-每一個人都是天地之間獨
一無二的個體，每個人的生命旅程都有其獨
特的答案需要追尋
˙人類組成政府，就是為了保障個人的人權免受
侵害
˙「人權」是與生俱來的，政府與任何人都不可以
隨便剝奪
2.多元寬容
•
•
對於16~17世紀宗教的反省：生命的意義、
理想生活方式，任何宗教都不可能、也不
應該獨斷
因為所謂「美好的生活」很難找到一個單
一的解答，所以只有個人擁有自由，才能
用自己的方式找到自己認為最適合的生活
方式
• 因此，生活在自由主義社會中的人們，
必須培養容忍、尊重、欣賞：不同的
意見、價值觀、宗教信仰的生活態度
3.立憲政府
• 在「原罪」與「性惡」的假設前提下
〈人類是亞當的後代？〉人權若要被
保障必須建立憲政制度：政府與人民
之間權利義務關係必須制度化、法制
化（constitution）
•
•
代表人物：孟德斯鳩（Montesquieu，16891755）
主張：
三權分立
互相制衡
4.國家中立
• 政府的存在和目的，不是為了實現某一種
特殊的價值觀，而是要使擁有不同生命理
想和價值觀的所有社會成員，都能在保有
其自主性的條件下共同生活
• 國家是要保護人民、為民服務的，不可成
為任何階級、黨派、團體、族群鎮壓異己，
或圖謀私利的工具。
5.私有財產
˙洛克將財產與生命、自由並列為天
賦的人權
∵洛克認為私有財產是個人得以自由發
展的必要條件
6.市場經濟
˙為了交換生活所需形成的市場，在理性、自利
的人性下，自然會形成「看不見的手」--使資
源分配達到極大化和效率
→∴政府應放任市場自由競爭不要干涉（又稱：
古典自由主義，或放任的自由主義）
Liberalism發展與轉折
• 自由的實踐有利於強者
1.古典自由主義（放任的自由主義）：主張小政府
「干預越少的政府就是越好的政府」
2.逐漸形成：強者越強，弱者越弱的不平等社會
→經濟無法避免貧富懸殊的現象
→政治多為少數資產階級所把持
〈有＄者→有權〉
∴19世紀 社會革命（社會主義）、政治
革命（民主主義）→追求平等
Liberalism發展與轉折
• 轉折-1：修正的自由主義
代表人物：
1.約翰˙彌勒（John Stuart Mill，1806－73）
2.凱因斯（John Maynard Keynes 1883~1946）
3.羅爾斯（John Rawls，1921-2002）
• 轉折-2：新自由主義
轉折-1修正的自由主義
• 背景：法國大革命後民主政治發展與的威脅…
1.民主專制：民主政治採多數決，對某些少數人造
成專制，影響個人自由
2.社會專制：社會普遍流行的通俗見解或風俗習慣，
往往成為強大的支配力量，造成對少數不同思
想的人的壓迫，這種壓迫甚至比政治獨裁還要
可怕
3.集體平庸：根據常態分配的法則，多數人的意見
是通常是平庸的，若社會只能由多數人的意見
來引導、不讓少數意見自由發揮，將無創新與
進步的可能。
轉折-1
• 用憲法保障「民權」：明確
列舉政府不得任意干預的自
由權（思想、信仰、集會結 John Stuart Mill
約翰彌勒1806－
社自由）
1873
• 用憲法約束「民主」：防止
「社會獨裁」，使「民主政 ※形式自由
府」不能假借多數決的壓力 -消極的自由：
如言論、信仰、
侵害少數人的基本人權
憲政
法治
行動、結社…
不受侵犯
轉折-1
• 積極政府：國家必須
提供個人基本教育、
John Stuart Mill
保障基本經濟生活
約翰彌勒1806－
1873
→社會安全制度的推動
※實質自由（積極的自由）：有行
使自由的能力—例如有讀寫算的能
力、有基本經濟生活能力
轉折-1
• 政府應適當介入市場，干預
經濟活動，以解決市場失靈
的困境
凱恩斯
Maynard Keynes,
• 有效需求理論：以公共建設 (John1883-1946）
投資促成充分就業
• 凱因斯主義（Keynesianism）
盛行於1930~70年代
轉折-1
• 平等自由權原則：每一個人
所擁有的最大基本權利，都
和他人相等
• 積極的差別待遇原則：社會
與經濟的不平等安排，必須
對弱勢者有利
John Rawls，
1921-2002
轉折-2
新自由主義（Neo- liberalism）
•
背景
1.二次大戰後，歐美各國公營事業普遍出現沒有
效率的現象
2.1970年代，諾貝爾經濟獎頒給海耶克、佛利曼
的催化效果
•
代表人物與主張
˙雷根
˙海耶克
1974年諾貝爾經濟獎 1911~2004
˙佛利曼
˙ 柴契爾夫人
1976年諾貝爾經濟獎
1925
˙華盛頓
共識
轉折-2
• 到奴役之路、不要命的自負-社會
主義的種種錯誤
• 沒有經濟的自由，就不會有個人
的和政治的自由
• 雖然19世紀的一些政治學家曾警
告我們「社會主義意味奴役」，
我們卻一步一步的走向社會主義
海耶克
1899~1992
1974年諾
貝爾經濟獎
轉折-2
• 選擇的自由
• 反對以社會正義之名干預市場
機制，這會影響到個人自由、
企業經營的自由與私有財產制
度
• 反對馬克思主義、社會主義、
國家計畫與凱因斯主義
傅利曼（Milton
Friedman,
1912~
1976年諾貝爾
經濟獎
轉折-2
• 解除管制（如開放
電信與航空事業之
雷根
市場競爭）
Ronald Wilson
Reagan1911~2004
• 公營事業民營化
• 減少社會福利支出、
減少財政支出
柴契爾夫人
• 減稅
Margaret Hilda
• 以強硬態度對待工
Thatcher，
1925~
會組織
• 華盛頓共識（Washington Consensus）-國際貨幣基金（IMF）、世界銀行（WB）、美國
財政部
•貸款給開發中國家紓困的條件：政府減少
對經濟干預、解除經濟管制、推動公營事
業民營化、經貿自由化、減少社會福利支
出
•影響：世界的窮國、富國差距越來越大
轉折-2
IMF and WB Meetings
評論 ：
自由主義
新自由主義
1.過於強調個別性：積極追求與眾不同。輕視友
愛、共享、愛與被愛...等人性共同的渴望
2.自由競爭有利於社會強者的發展：若同時忽
視對弱勢群體的支持，必使強者更強、弱者更弱
3.異化人性：追求效率的價值，使工具理性超越
目的理性的初衷，人類變得貪婪又空虛
4.自由，會讓大部分人選擇做愛做的事，而
不是應該做的事
5.創造性破壞：自由主義經濟
必定面臨景氣循環波動的宿命
熊彼得
1883~1950
社會主義
socialism
共產主義
communism
• 背景：19世紀歐洲貧富不均、社會尖銳對立
• 訴求：以社會公共的勢力來管理一切經濟
活動，將生活與享受的各種資料公平分配，
以謀求社會全體生活的幸福為目標
經濟生活安全
核心價值
平等
主張經濟管制
equality
強調政治解放
強調政治解放
• 盧梭（1712-78）的影響：
1.人生而自由，卻無處不在枷鎖之中。枷鎖是指文
明。文明社會中的各種社會建構，包括財產權、
政治制度道德、法律...
2.回歸自然：成為自己的主人，不要為文明所束縛
（高貴的野蠻人）
3.社約論：全意志（general will）與全民主權（主
權在民）
4.浪漫的性善觀點，成為馬克思的
心靈導師
評論
• 為追求最理想的生活，人類必須做自己的
主人，脫離束縛
馬克思主張從
經濟平等
盧梭主張從
--無產階級革命切入
政治平等
-民主政治 入手
1818~1883
socialism的派別：
烏扥邦社會主義
德國：
《utopia》
國家社會主義
英國：歐文
（Robert Owen，
法國
1771~1858）
法國
傅立葉（Comte聖西門
de Saint-Simon
（Charles Fourier，
，1760~1825）
1772~1837）
（State Socialism）
→修正社會主義
（revisionism）
馬克思主義
英國
或科學的社會主義
（scientific socialism）
費邊社會主義
(Fabian Socialism，
1884~)
烏扥邦社會主義《utopia》
• 觀點和主張的特徵：
1.認為私有制和雇傭勞動制乃是造成人與人之間競
爭、敵視、奢侈、貧困、忌妒和不合的原因
2.讚美勞動，鼓吹道德，主張成立種種生產和消費
的新制度（例如公社），提倡「各盡所能，各取
所需」，屏除私慾，一切為公益；由誠實、正值、
勤勞和集體勞動的新人類，建立一個理性和永恆
正義的王國
3.影響：對當時整個歐洲的社會人心，產生重大的
影響；並且在精神上給予後來的社會主義一種方
向上的指引
馬克思
（Karl Heinrich Marx，1818~83）
• 資本主義的兩項特質
商品
化
趨勢
1.標價活動：人們將任何東西都進行標價，後交易
2.標價範圍越來越大：藝術、人格、感情、幻想--3.人性變得貪婪：人生的目的已異化成不斷的積累
財富
4.貪婪的肇因：私有財產制
剝削
剩餘
價值
1.剩餘價值屬於工人，卻被資本家以利潤、利息、
地租的名義剝奪
2.資本家用剩餘價值再投資：形成投資→利潤→在
投資的過程
3.資本主義社會的生產是為了利潤（賺錢），不是
因為需要
馬克思共產主義的理論
• 唯物史觀：人類的歷史是一部物質變遷的紀錄
• 階級鬥爭論：歷史變遷的推動力是階級鬥爭，
階級鬥爭是社會進步的原因
• 剩餘價值說：商品的價值產生餘勞動過程，但
是卻被資本加以利潤、利息、地租的名義榨取
• 歷史必然論：資本家為了追逐利潤，必定會互
相兼併。於是資方人數逐漸減少而勞方人數相對
增多。這樣的情勢發展結果，勞方終究會有能力
團結起來推翻資方廢除私有財產制度，在資本主
義的廢墟上，建立一個沒有階級的共產世界。
建立共產社會的方法
• 國際勞工大團結，推翻資方所控制的國家、廢除
私有財產制度，在資本主義的廢墟上，建立一個
沒有階級的世界（社會主義階段）
• 成立統一的勞動公社，將土地（天然資本）和資
本（人造資本）收歸公有
• 管理物質的勞動公社，逐漸取代管理人的
政府，使得國家逐漸萎縮、最後消失
• 馬克思心目中的共產社會是一個沒有國界、
沒有商品市場、沒有貨幣、沒有階級剝削，
人人平等，勞動神聖的社會
馬克思主義的影響
• 共產主義國家不是馬克思主義落實結果，
而是馬克思主義＋民族主義（nationalism）
＋反殖民主義（anti-colonialism）＋反帝國
主義（anti-imperialism）等意識型態的綜
二次大戰後
合 實施共產主義的國家
• 歐洲：蘇聯、中歐、東歐諸國
馬列〈毛〉主義：列寧（Vladimir Lenin，
1870~1924）與史達林（Stalin，
亞洲：中國、北韓、緬甸、北越
1879~1953）所詮釋的馬克思理論
拉丁美洲：古巴
• 特徵：行獨裁與極權政治，實施中央全面
控制的計畫經濟
德國：國家社會主義
（State Socialism）
• 俾斯麥(Bismarck Otto Von，1815-98)→……
1.採納馬克思對於資本主義社會剝削的看法，
但拒絕把國家看做僅僅是統治階級的強制
性工具
2.鼓吹國家至上，主張國家的權利凌駕私有
者的權利之上，以國家的力量來改造經濟
制度，實現經濟平等的理想，並將激烈的
社會黨人放逐
3.由國家來組織、補助勞工成立工會，以對
抗資產階級聯盟的剝削；反對共產主義以
階級革命的方式爭取勞工權益
德國：修正社會主義
• 柏恩斯坦（Eduard Bernstein 1850~1932）
1.反對馬克思的暴力革命，認為無產階級份子複雜，
不可能發生有效的互助精神，只造成缺乏效率的
暴民政體
2.主張用緩和漸進的方法→民主的社會主義
˙以普選代替革命：工人的政治及經濟權利，可以由普
選所產生的代表們以正常的立法謀求保障，逐步實行
社會主義
˙為使普選發生效力，應致力於教育
˙民主的社會主義是與自由主義相合，都在發達與保障
自由的人格，即使有許多方法再應用時含有強制性，
但目的仍為保障自由
• 社會民主主義（social democracy）
• 一種中間偏左的意識型態，屬於改革派、
支持普遍選舉制度與議會民主的社會主義。
• 不贊成殘補式的社會政策，因為那只是治
標不治本。主張應該透過國家干預多層次
民主（政治民主、產業民主、多元民主與
參與是民主），並防止財富集中在少數人
的趨勢。
• 當代的德國、奧地利、瑞典、荷蘭都是
社會民主主義的代表。
英國：費邊社會主義
(Fabian Socialism，1884~)
• 英國費邊社（韋柏夫婦、蕭伯納、威爾斯、
貝山特夫人）
※「費邊」Quintus Fabius Maximus
Verrucosus ,B.C.275—203是羅馬的
˙觀點與主張：受英國個人主義影響
大政治家與大將軍， 以不
1.地主與資本家固然不應獨占社會
斷迂迴攻擊的戰術困擾漢尼
所創造的價值，勞工階級也不應
拔的軍隊而聞名
宣稱有權囊括所有價值
2.財富集中和機會不平等為資本主
義最大的弊病，因此當務之急是
解決分配問題
Bernard Shaw,
3.辦法--廢除不勞而獲
1856~1950
廢除不勞而獲
（a）經由累進的所得稅與遺產
稅的課征，達到實質平等
（b）將土地與企業資本，從個
人與階級所有權中解放出來，
歸社會共有，長遠目標--產業
逐步公有化
（c）尚未公有化的產業，則嚴
格限制最高工時和保障最低工
資，使勞工的薪資足以維持基
本生活水準
Bernard Shaw,
1856~1950
奠定
英國工黨
的理論基礎
評論：
•
•
•
人道色彩：關心弱勢，與人的自我實現
不強調競爭力：經濟方面往往必須面對充
滿效率的資本主義的挑戰
實踐上產生許多負面效果：
1.對經濟的干預、管制，落入僵化與無效率
2.政治解放常成為政治上奪權的民粹運動，或
淪為威權統治者打壓不同理念的工具
調和左右派的第三條路
左：平等
（the third ways） 右：自由
˙共產主義國家
全面性的經濟計畫
與管制政策的實驗， ˙個人主義、自由競爭
的缺點：
帶來經濟的衰退與普遍貧窮
˙社會民主主義或社會民主19世紀末~20世紀初，
歐洲經濟波動、
的政黨也發現：
貧富懸殊、
國營事業效率不彰、
社會對立造成的動亂
社福政策
造成沉重的財政負擔
第三條路的內涵
※1920~30年代歐陸已經出現第三條路的意識型態：
˙中間偏右：較支持自由化、民營化
紀登斯
˙中間偏左：較支持多一點社會福利與公營事業，解決
（Anthony Giddens
社會不平等問題
1938~）
•1990年代批評柴契爾夫人新自由主義的政策，提出
超越右派與左派的主張
•重要觀念：保護弱勢、自主性的自由、以責任為基
礎的權利、普世的多元主義、強化民主（強民主-審
議民主與參與式民主）、平等與包容兼顧
•影響：英國新工黨（New Laborus）與布萊爾（Tony
Blair，1953~）
第三條路的內涵
• 對全球化採取積極態度
• 採取混合性經濟
• 關注社會正義
紀登斯
（Anthony Giddens
1938~）
1.核心議題
2.平等必須有助於實現多樣性，不是壓抑差異
• 推行新福利政策
• 發展公民文化建立公民社會
1.第三條路的核心主張：公民社會-第三部門
2.有助於多元社會的理想
法
西
斯
叁、其他意識形態
• 義大利莫索里尼（Benito Mussolini，
Q.人類面臨極端恐懼的環境，
1883~1945）組「國家法西斯黨」，揚言
會產生怎樣的生存策略？
要帶領義大利恢復羅馬帝國時代的榮耀，
˙法西斯主義與納粹主義誕生
1922~43年統治義大利
於一次大戰後經濟蕭條的社
• 希特勒（Adolf
Hitler，1889~1945）組「國
會中，其觀點於行動偏向極
家社會主義德國勞工黨」，1933~45統治德
※納粹黨又稱德國國家社會黨(National
意志端與激進…..
Socialist Party，德文簡稱Nazi音譯納粹 ，
National Sozialistische Deutsche Arbeiter
Partei)
法西斯主義（fascism）
、納粹主義（nazism）
1.國家至上：極端形式的愛國主義、民族
主義與軍國主義
2.精英領導與領袖崇拜：領袖意志就是國
家意志，認為民主制度是無效率的
3.強調集體規範：制服、秩序、紀律
4.敵視自由民主，反對個人主義
5.反共產主義與反對社會平等
6.純正種族血統（德國版的法西斯主義）：
日爾曼人是世界上最優秀的民族，消滅
猶太人與「低等民族」
評論
1.國家在遭遇經濟重大困境時，政治領導人提
供一種轉化痛苦的歸屬與想像
2.以社會達爾文主義「優勝劣敗」的理論，合
理化對弱勢族群的屠殺
˙新納粹主義（neo-Nazism）死灰復燃
--極端恐懼的環境會產生極端的意識型態
1.70年代開始歐洲經濟發展停滯不前，新納粹迅速蔓
延→歐美各國與俄羅斯、中歐、東歐等前共產國家
2.崇拜希特勒與卐符號，否認二戰時納粹的屠殺
3.反對新移民、主張白人至上，以合理化他們對新移
民所做的種種暴行
人類的反省…
• 普利摩˙李維（Primo
Levi， 1919~87）：
種族屠殺不會因為世
人譴責納粹而減少
˙漢娜鄂蘭（Hannah Arendt，
1906~75）：納粹的劊子手並非
喪心病狂的惡魔，其實他們大都
是普通守法的公務員
民族主義（nationalism）
定義：
1.一種建國主義：主張血統、語言、文化或
風俗習慣相同（或類似）的族群應該共同
建立一個國家（state）
2.19世紀初拿破崙以民族意識為號召，征戰
全歐，激起歐洲各地的民族意識，成為散
播民族主義最重要的原因
∴興起時間，主要在19世紀；
地點則是從波蘭、德意志及義大利地區開始
3.英、法等民族國家將nation state的統治模
式傳遞到殖民地，引起亞非拉丁美洲政治
組織的大變革
民族主義
1.追求主權獨立：
˙通常是以遭受外來欺壓的悲情，藉此強調族
群中的所有成員應該團結起來，為民族偉
大的使命與獨立建國奮鬥
˙族國（nation-state）：有的強調自身與目前
國境內的其他族群差異，主張建立單一民
族國家
˙國族（state-nation）：有的主張聯合不同族
群，組成複合民族國家
民族主義
2.鼓吹愛國精神：
˙透過學校教育，要求國民向國其敬禮、唱國歌
˙塑造民族英雄的榜樣，強調外患仇敵的威脅，培養同
仇敵愾的情緒
3.認同想像的共同體（imagined political community）：
˙安德森（Benedict Andersen，1936~）：透過語言政策、
歷史傳說、地圖疆域、文學作品、以及建立紀念碑、
紀念公園等方法，建構而成的政治共同體
˙要求為具體的國界與抽象的主權無條件支持，全
心全意投入感情、犧牲奉獻
基本教義派-1
（fundamentalism）
基督教基本教義派
˙堅信聖經內容，反對自由派基督徒對聖經的寬
鬆詮釋或與時俱進的調整修正
˙例子：
美國：南方部份州透過法律等各種手段，阻止學校
教授達爾文的「演化論evolutionism」，並強制學校
改授「創造論Creationism」
歐洲：比較保守的宗教教派比較重視虔誠的
態度與道德自律，不一定把聖經當作教條，
不像美國那麼激進
基本教義派-2
（fundamentalism）
伊斯蘭教基本教義派
˙1979年，伊朗何梅尼（Ruhollah Khomeini，1900~89）
發動革命，主張以伊斯蘭教義作為統治依據，並鼓
吹伊斯蘭教徒不應忘記神所賦予的使命
˙內涵：
˙堅持回歸伊斯蘭教法典--可蘭經的經文與傳統，
建立政教合一的伊斯蘭教國家，依據可蘭經的律法，
規範社會結構、行為模式與社會生活
˙排斥西方文化價值：反對世俗化、西化
˙強調採取積極手段以抵抗其他文化：教徒應以戰鬥
精神與行動來抵抗，稱為jihad（中文中譯為「聖
戰」）
評論…
•
•
•
不宜與部分教派的極端主義
（extremism）、恐怖主義（terrorism）
混為一談，許多基本教義派者反對恐怖的
暴力攻擊行動
從多元文化觀點，試圖復興其傳統文化，
是一種正面有意義的行動
基本教義派對現存觀念的挑戰：
伊斯蘭教基本教義派
對於女性的諸多規範
基督教基本教義派
挑戰「演化論」
蒙罩袍下的爭論
˙不管是擁護「多元文化」或
作者：藍佩嘉
「普世價值」，追求「個人權利」
或「集體認同」，二元對立的思 天下雜誌 457期
惟常讓人急著選邊站，忽略了事 2010/10
件深層的脈絡…
˙法國國會上議院九月十四日以壓倒性票數通過法案，
禁止任何人在公共場所穿戴遮蓋全身的蒙罩袍（burqa）
或遮蓋全臉的蒙面罩（niqab）。未來經過憲法委員會
審查通過，法案即生效，在半年「教育」期後，在公
共場所穿戴蒙罩紗的女性，將被罰款一五○歐元，或
接受提倡共和價值的公民教育；強迫別人穿蒙面罩紗
者，將被罰款三萬歐元和入獄一年。
•
法國總統薩科奇是此法案的主要推手，雖
然有人批評他此舉是為了轉移退休年金改
革引起的社會爭議。他重言強調，蒙罩袍
是奴役和貶抑女性的象徵，同時，禁止在
公共場所遮蓋全身有助維護公眾安全。法
國政府也強調，此法案有助於維護政教分
離的立國傳統。法國政府禁止師生在公立
學校展現宗教立場，不但不能戴伊斯蘭頭
巾，也不能掛十字架項鍊。
•
據傳，比利時、西班牙及英國等其他歐洲
國家也正考慮頒布類似禁令。我們該如何
理解這樣的法案？它是保障女性自由、實
現兩性平權的手段？還是對伊斯蘭宗教自
由的限制、西方中心主義的展現？
從大熔爐到沙拉碗
• 這樣的爭議，首先，突顯的是「多元文化」
與「普世價值」兩者之間的對立。所謂
「普世價值」指的是，有些價值應不分社
會文化而由全人類共享，
比方說自由、平等。
•
至於「多元文化」，則強調一個社會應尊
重成員在文化背景、價值觀念、生活方式
上的差異。過去我們經常聽到「大熔爐」
這個比喻，推崇移民應該「同化」，以積
極融入主流社會；多元文化的觀點與政策
則主張尊重族群間的差異，改用「沙拉碗」
的比喻：你是小黃瓜，我是番茄，不用攪
碎拌成泥，你還是脆綠，我還是鮮紅，只
要有沙拉醬調和一下口味就好。
•
•
用以上觀點來看法國的禁令，一方會認為，
不同的風俗價值，應該基於「多元文化」
的精神而予以尊重，另一方則主張，性別
平等乃是「普世價值」，不應該用宗教文
化特殊性的理由來正當化歧視女性的風俗。
這樣的辯論貌似涇渭分明，論者只能選邊
站，然後遙望對罵。但其實，兩者之間不
是非黑即白，灰色地帶才是造成衝突的主
要原因。
•
•
比方說，所謂「普世價值」真的具有絕對
的普遍性嗎？有論者便批評，法國政府面
對異族，祭起性別平等的大旗，但碰到法
國女性在政治領域或勞動市場上遭遇歧視
時，卻選擇性地忽略性別平等的重要。
另一方面，當一個強調「尊重差異」作為
一種普世價值的社會，遇上不贊同某些價
值或生活方式的社群，該社會應該要求後
者改變想法，還是要尊重他們的「不能接
受」？與此爭議相關的例子是荷蘭與德國
等地近來開始採用的移民入籍考試。
•
自二○○五年底開始，想要入籍荷蘭的移
民，必須花七十五歐元購買一套教材，其
中包括一張介紹荷蘭的歷史文化社會的兩
小時影碟。影像中包括一些讓伊斯蘭教徒
坐立難安的畫面，如躺臥海灘的上空裸體
女性，以及熱烈擁吻的男同志。這是尊重
多元生活方式的荷蘭政府向移民的喊話，
「這就是我們的國家，你若不能接受，就
不要成為我們之中的一份子。」
•
在德國Baden-Wuerttemberg邦二○○五
年開始實施的移民考試中，則出現以下問
題：「你覺得女人應該順從她的丈夫嗎？」
「如果你的兒子跟你說他是同性戀，你會
如何反應？」「有人認為猶太人應該為九
一一事件負責，你覺得呢？」特別值得注
意的是，來自北美、歐洲、日本等地的移
民可以免試，因此，批評者譏諷這項考試
其實是針對土耳其移民的「穆斯林測驗」。
跨國女性 跨不過的身體規訓
• 在禁穿蒙罩袍的辯論裡，突顯的另一條論
述主軸，是「個人權利」與「集體認同」
的對立。支持禁令者，認為國家與法令的
介入，可以幫助個別女性捍衛身體權，以
對抗移民或宗教社群強加的壓迫，尤其是
父親、丈夫、兄長對女性的控制。反對禁
令者則認為，此舉將伊斯蘭文化妖魔化，
同時忽略了個別女性可能是自願穿戴罩袍
或面紗，自主地實踐其文化認同。
•
•
這兩個看法在現實中都有發生的可能，但
是，前者假定個人與集體之間是對立的關
係，後者假定個人與集體之間是認同的關
係，都忽略了移民女性或少數族裔在現實
生活中面對的更為複雜的處境。
事實上，要求女性遵守特定文化規範的，
未必是男性，也經常是母親。她們對女兒
的限制規約，未必或不只是為了控制女兒
的自由，也可能因為擔心女兒受到同鄉的
鄙視或斥責，進而影響女兒的社會地位甚
至婚配機會。
•
女性的形象經常被用來象徵國族文化的差
異，這是為什麼基本教義派運動的嚴格規
範多針對女人的穿著打扮，而非男人。在
這樣的思考框架下，女性的遷移，相對於
男性，被認為可能對於傳統的文化與價值
造成更明顯的衝擊。結果，女性在移民社
群裡往往面臨比在母國更強的壓力與監控，
要證明自己沒有被外來文化所「污染」，
她們必須透過身體規訓，來體現、捍衛民
族文化的界線，不論是自願，或是被強迫。
•
上述問題並沒有簡單的標準答案，可以指引我
們實現「多元文化」與「普世價值」、兼顧
「個人自由」與「群體文化」的快樂結局。我
只能說，我們必須跳脫二元的思考邏輯，看到
移民或少數族裔必須面對的現實困境。單純用
立法禁止特定風俗，或是要求特定族群融入主
流，都容易引起更多的文化衝突，以及讓移民
衍生強烈的被排斥感。這是歐洲正在面對的難
題，在新移民日益增加的台灣，我們也應該正
視「多元文化」這門複雜課程，不只是請新移
民表演跳舞、煮家鄉飯而已。
（作者為台大社會系副教授）
肆、意識形態的超越
• 文明衝突理論的興起：
˙時間：冷戰結束
˙杭廷頓（Samuel P. Huntington，
1927~2008）
˙八個主要「文明」（civilization）：
西方基督教文明、俄羅斯東正教文明、
伊斯蘭教文明、中國儒教文明、日本
文明、印度文明、拉丁美洲文明、非
洲文明
文明衝突理論的內涵
1.非西方文明的興起
19世紀以來西方文明原佔優勢地位，20
世紀晚期這種優勢逐漸消退
日本、中國等非西方文明逐漸擴大影響
力，包括經濟與軍事力量
2.各國互動越來越受文明因素影響
冷戰時期，東西陣營互動受意識型態影響；
1980年底冷戰結束後，全球政治正沿著文
化的界線進行重組，以新的合作與衝突模
式取代冷戰時期的方式
文明衝突理論的內涵
2.各國互動越來越受文明因素影響
各地區的人民越來越以祖先、語言、宗教和習俗界
定自己的身分；區域合作也受影響，如歐盟統合卻
老是拒絕土耳其的例子 （1987年正式申請，至今
尚不能如願）
3.當代文明衝突現象
˙主要是以美國為核心的西方文明與非西方文明〈伊
斯蘭文明與中國文明〉之間
˙目前最紛擾的地區都是為在文明的「斷層線」上，
如波士尼亞、車臣、高加索區、中亞、喀什米爾、中
東、西藏、斯里蘭卡、蘇丹等
˙伊斯蘭基本教義派的jihad，和911事件的發生似乎
證明其理論
評論：
西方普世主義（western
universalism）及其危機意識
˙哈佛大學社會學者貝爾（Daniel Bell，1919~）認
為：不論是左派還是右派的意識型態都已經精疲
力竭，民主政治與資本主義已經是歷史最後的結
局
˙杭廷頓《文明衝突與世界秩序的重建》，具
有濃厚的西方中心主義色彩，視非西方文明
為威脅
評論：
西方普世主義（western
universalism）及其危機意識
˙1990蘇聯瓦解，日裔美籍學者福山（Francis
Fukuyama，1952~）出版歷史之終結與最後一人
（the end of history and the last man）指出所有國家
都會建立西方式的自由民主制度
福山（Francis
Fukuyama，1952~）
杭亭頓理論的問題
1.對世界文明的劃分有沒有簡化的嫌疑？
2.現代及未來的衝突真的只有文明之間的衝
突嗎？
3.「文明衝突」能夠解釋國際衝突、族群衝
突及階級之間的衝突嗎？
4.不同文明之間不能夠和平共處，彼此尊重
嗎？
薩伊德（阿拉伯文：‫إدوارد سعيد‬，英文：Edward Waefie
Said，1935年11月1日－2003年9月25日）
尊重不同文明與世界和平的展望
˙「文明衝突論」容易形成刻板印象
（stereotype），合理化偏見（prejudice）
與歧視（discrimination）
˙多元文化主義（multiculturalism）的努力
是世界和平的前提
˙具影響力的領袖人物，切勿因一己之私，
藉由教義或信條的詮釋，操弄宗教、族
群的衝突，以破壞和平的對抗手段，牟
取個人的私利
肆、意識形態的超越
•2000年八月，在聯合國所召開的「千禧年世界宗
教及精神領袖和平高峰會」...聖嚴法師在開幕致詞
中，嚴正指出「世界宗教之間，依然有著彼此衝突，
甚至引發戰爭的事實」，他同時呼籲世界各主要宗
教領袖：「為了世界永久和平，如果發現你所信奉
教義，或有不能寬容其他族群之點，若有與促進世
界和平牴觸之處，都應該對這些教義作出新的詮
釋。」
資料摘錄自：嚴長壽
＜夙昔典範 深耕台灣未來＞
2009/2/22 中時