Transcript 人生真諦—LCC - Rich Temple

人 生 真 諦
李志誠
學講
人生如夢，夢如人生
• 夢中千般有，醒來一場空。
• 夢中明明有六趣，醒來空空無大千。
黃粱一夢 (1/3)
• 唐代的《枕中記》中記載了一個故事：
• 從前有一個潦倒的書生叫盧生，他在邯鄲的
旅店因為貧困而嘆息不已，感嘆自己白白活
在世界上，卻不能享受榮華富貴，而且連個
老婆都討不到，真是活得沒有意思。
• 這時候他身邊一個名叫呂翁的道士(一說呂祖
洞賓)聽到了他的話，就拿了一個兩邊有洞的
青瓷枕頭給他，告訴他說如果用這個枕頭睡
一覺，所有的事情都可以順心如意
黃粱一夢 (2/3)
• 盧生半信半疑的接過枕頭，然後枕在上面想睡一
覺。迷迷糊糊中，枕頭上的洞變得好大，盧生就
順著洞走了進去，沒想到走到盡頭之後，竟然就
是自己的家了。
• 盧生雖然覺得奇怪，但是還是像平常一樣的進了
家門，然後做自己的事。沒想到好運竟然就這麼
一直來了，過了沒多久，盧生不只娶了一位崔姓
的美女做太太，功名上也很得意，做官的俸祿更
是多的花不完，連生下來的兒子都是很出色的人
才。
黃粱一夢 (3/3)
‧ 這樣享受了五十年的富貴榮華之後，盧生才
因為生病而去世，就在他從夢中病逝的同時，
也馬上從枕上醒來。盧生醒來一看，自己還
是在邯鄲的旅店裡，剛剛老闆正在煮的黃小
米飯都還沒熟呢！
‧他忍不住說：「這豈不是在作夢！」一旁的道
士呂翁笑著跟他說：「人世之事就是這樣
阿！」
‧ 盧生聽了之後恍然大悟，再也不因為自己的
貧賤而憂愁了。
莊子曰：
我本不欲生
忽而生在世
我本不欲死
忽而死期至
人生如夢
莊周夢蝶？
蝶夢莊周？
人生短暫
順治皇帝出家歌
來時糊塗去時迷，空在人間走一回；
生我之前誰是我，生我之後我是誰？
長大成人方知我，合眼朦朧又是誰？
不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。
人生百歲
•
•
•
•
一半的生命花在睡眠，
十年花在童年，
二十年花在老年，
剩餘的二十年大多耗在悲傷、抱怨、痛
苦與易怒中，
• 以及數百種生理疾病的摧毀。
• （《達賴生死書》引佛陀之言）
歲月
• 時光如白駒過隙。
• 100年 = 36525天，80年 = 29220天
• 地球自轉一周為一天。地球自轉三萬多圈，
人就得死。
• 地球無時無刻以1666.66km/hr的速度在轉動。
• 也就是說，我們正以1666.66km/hr的速度衝向
死亡，何等可怖?!
•多數人認為修道是老人的消極活動，
•『舉古盡從忙裡老，誰人肯向死前修；
莫待老年方學道，孤墳多是少年人』
‧有多數人以『忙』為藉口，認為修道是閒
人之事。
世間只有三種人不忙：
1.死人 2.病人 3.癡呆人
，其他人都很忙。
『朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；
是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休』
人生是苦
•人生所受種種的痛苦，叫做一切苦。
•綜觀三界無非是苦，經云：
•三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！
人生是苦
• 人生是苦，活人中只有啟智班的同學不
知苦。
• 鄭武俊校長：我門學校的小朋友很可愛，
沒有煩惱也無憂慮，下雨天還會穿雨衣，
拿水桶去澆花。
e 世代
• e 世代的年輕人，吸毒、打電動、飆車、
飆網、、、狂飆，飆到死翹翹、、、
• 他門自以為在追尋快樂，尋求刺激、、、
• 實際上，在逃避現實，在醉生夢死，在
迷迷糊糊不知死。
人生八苦
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生苦
老苦
病苦
死苦
求不得苦
愛別離苦
怨憎會苦
五蘊盛苦
八苦
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•
生苦，指的是出生時的種種痛苦；
老苦，指的是年老體弱時的種種痛苦；
病苦，指的是患病時的種種痛苦；
死苦，指的是臨終時的種種痛苦；
怨憎會苦，指的是與仇人見面的種種痛苦；
求不得苦，指的是所求不遂的種種痛苦。
愛別離苦，指的是與所愛的人不得不分離時的
種種痛苦 。
• 五蘊盛苦，指的是對外境感受而生出種種貪著
而得的種種痛苦。
生苦
人之生也，都是隨業受報，依前生之業，與人道相應者，則
投生為人，最初流愛為種，攬父母精血，納識業為胎。處
在母腹的生臟之下，熟臟之上，上壓穢食，下熏臭氣。母
飲冷時，勝於冰雪凍膚，如入寒冰地獄；母吞熱時，極似
沸湯灌體，無異鑊湯地獄；母噉粗時，誠如山石壓身，彷
彿夾山地獄。尤其胎中穢窄，迷悶難堪，隨母氣息出入，
種種不得自由。幽囚十月，如禁牢獄，經中名之為胎獄，
詢不過分。及出胎時，柔軟肌膚，被風吹如刀割，痛苦莫
喻。因嬰孩痴騃，又不解說話，只知道由這呱呱一哭，竟
哭出無數的痛苦出來。以為人之一生，從此起不知道要吃
足了多少苦頭。此種生苦，古人曾形容他為生龜脫殼，其
痛苦可知矣！至於難產橫生之慘更不忍言，母子生命懸危，
凡為人者，無法逃過此關。
省庵大師的詩云：「業風吹識入胞胎，獄戶深藏實可哀，每
過飢虛倒懸下，頻驚粗食壓山來......」。
斌宗法師說：「此世當思歸極樂，來生不願入胞胎」。
生苦
•生可分為現生、後生、來生，
•現生之苦－－是為養生送死而忙；
•後生之苦－－乃是為子孫衣食而忙，由
這種忙，所產生的苦，就是後生之苦；
•來生之苦－－乃是為來生的生處而忙，
由於忙現生和來生的關係，所產生的業
力善惡行為，就決定來生的生處，隨業
受報，受種種的苦難，這是來生之苦。
張良嘆做人難
多言人嫌少言痴，惡被人厭善被欺，
富遭嫉妒貧遭賤，算來自然合天機。
青山不管人間事，綠水何能洗是非，
子房收拾安身處，搖頭擺手說不知。
生之苦
人生難免八大苦，生不得息費心思，
終日奔馳為利祿，為誰辛苦為誰儲。
老
• 大家要和好，一回相見一回老。
• 老，是事實，但無一敢面對，每個人都
在相互欺騙中逐漸老去。
• 『好久不見，你一點都沒變老。』千萬
別相信他，他已經確定你已經老了，並
且在期待你用相同的話欺騙他。
老苦
•歲月無情，不知不覺地，能把人們催促到「萬事輸人
己退藏」的地方去，創傷得我們真是無處不傷神，混
身病態，諸根朽敗，則力弱形枯，神衰智鈍，眼花耳
聾，腰酸骨痛，口吃齒缺，鶴髮雞皮，一切行動都不
如意，汝看苦不苦呢？可是世間無有不老之人。
•斌宗法師：「寄語少年須努力，莫待覺悟老來遲」。
詩曰：「流淚暗思童稚樂，見人空話壯年強」。
老苦
•人類的老苦，不是少壯年人所能知道的，如
•身體動作的艱難，〈老人動作遲緩，年輕人百思不解〉
•唇齒功能的退化，〈老人無牙，吃東西遲緩，美食佳餚
不敢入口，唇不收，口水直流〉
•五官四肢的不受使用，〈哈欠流淚、、、〉
•精神不振的爭扎，〈緬懷過去，前途無望，直打瞌睡〉
•夜間多慮失眠，〈坐著直瞌睡，躺下睡不著〉
•老眼昏花，〈看錯東西、認錯人〉
•事事須人輔助，想出門無人帶，天天在家看家，照顧孫
子，身上沒錢不敢要，還說子孫不孝，
•都是老的痛苦，人只要老了，就有這些痛苦。
人、牛、狗、猴
•
•
•
•
人：30
牛：30-50
狗：50-70
猴：70-90
老之苦
人老氣衰智力失，守門看戶苦孤獨，
兩鬢如霜骸骨瘦，一家之事難做主。
病苦
•人無千日好，花無百日紅，世間那有無病之人？
偶一四大不調，則諸根痛患，飲食俱廢，坐臥不安。
單說頭暈齒痛，已是痛苦不堪，況沉痾酷疾，大病
連年乎！病的厲害，就是三國時代雄糾糾的張飛，
也極駭怕而無可奈何。
•詩云：「四大因時偶暫乖，此身無計可安排，
殘燈留影不成夢，夜雨滴愁空滿街。 」
•斌宗：「健時莫為因循誤，病到方知懺悔遲」。
病之苦
疾病世間哪個無，四大假相如色圖，
有朝一日遭風雨，青紅赤白盡模糊。
病機三因
• 內因
• 外因
• 不內外因
疾病因由
• 病由業起，業由心造。
• 《維摩詰經》：「我現在所有的病，都是由於
過去（世）的妄想所造成的。」
• 「眾生因為執著了我相，所以才產生煩惱和疾
病。」
• 「一切疾病的根本原因，就是我們內心攀援外
境所產生的雜念。」
• 「歸根究底來說，一切疾病都是由於我
們過去的妄念所造成的。
• 因為有貪愛（貪）、憎恨（瞋）和愚痴
（癡）的妄念，所以在身體、語言和意
念上造作了許多疾病的因子─「業因」，
• 這種業因具有很大的潛在勢力，遇到了
適當的助緣，就會開花結果，而生出病
來。」
長久積壓的怨恨，
會吞蝕身體，形成癌症。
Louise L.Hay《You can Heal Your Life》
黃春華1991譯《創造生命的奇蹟》台北市：生命潛能
習慣性的批判，會導致關節炎。
Louise L.Hay《You can Heal Your Life》
黃春華1991譯《創造生命的奇蹟》台北市：生命潛能
有罪惡感的人，總是在尋求懲罰，
懲罰帶來了身體的疼痛。
Louise L.Hay《You can Heal Your Life》
黃春華1991譯《創造生命的奇蹟》台北市：生命潛能
恐懼以及它所帶來的緊張感，
會造成禿頭、潰瘍和腳部酸痛。
Louise L.Hay《You can Heal Your Life》
黃春華1991譯《創造生命的奇蹟》台北市：生命潛能
寬恕和放下怨恨，
可以解除癌症。
Louise L.Hay《You can Heal Your Life》
黃春華1991譯《創造生命的奇蹟》台北市：生命潛能
貪著五塵所生病
• 沉迷色境者多生肝病。
• 貪享聲音者多生腎病。
• 貪愛香氣者多生肺病。
• 貪圖口味者多生心病。
• 眷戀觸覺者多生脾病。
（摩訶正觀輔行‧第三十二卷）
鬼神所作病相
• 怨鬼纏繞，令人身體不安，或行瘟疫，
或生瘡變毒。 →業力感召
業報所感病相
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•
以惡眼視發菩提心的人，所以得了無眼的報應。
以惡口毀謗發菩提心的人，所以得了無舌的報應。
過去毀謗別人，所以今生得了耳聾口啞的報應。
過去輕蔑別人，所以今生長得矮小。
過去遮蓋佛的光明，所以今生皮膚又醜又黑。
過去鞭撻眾生，所以今生身上長惡瘡。
過去殺生的罪業，會引發肝臟和眼睛的毛病。
過去偷盜的罪業，會引發肺臟和鼻子的毛病。
過去邪淫的罪業，會引發腎臟和耳朵的毛病。
過去妄語的罪業，會引發脾臟和舌頭的毛病。
過去飲酒的罪業，會引發心臟和嘴巴的毛病。
《神農本草經疏》
凡人疾病，皆由前生，不惜眾生身命，竭用
人財，好殺鳥獸昆蟲，好箠檚下賤，甚則枉
用毒刑，加諸無罪，種種業因，感此苦報。
清‧高士宗《醫學真傳》云：
• 人身本無病也，凡所有病，皆自取之。
宋朝縉雲還是平民時，元旦那天起得早，出門就遇
見大鬼好幾批，形象很猙獰。縉雲喝叱他們，並問
他們去幹什麼？他們回答說：“我們都是疫鬼，年
初要到人間去散佈瘟疫。”縉雲問：“我家也有
嗎？”鬼說：“沒有。”縉雲問：“我家為什麼能
例外呢？”鬼說：“你家三代人都積德，看見別人
有惡劣的事就制止，看見別人有善良之舉就表彰。
你家子孫都要光顯門庭，我們哪裡敢到你家來呢？”
說完就不見了。那一年，溫疫流行，只有縉雲一家
安然無恙。
死苦
•人生如夢，幻質匪堅，從來未有不死之人。當世緣既
盡，四大分離之際，抽筋折骨痛苦難言，古人形容為
活牛剝皮，思之悚然。至於橫禍慘死，骨破腸穿，身
首分離，更不忍談。並且臨終時，家親繞榻，恩愛訣
別，同時一切業境頓現，真是千愁怏悒，萬怖慞惶，
霎時一命嗚呼！寂然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重。假
使生前妄造惡業，墮於三途，其苦更不堪設想矣！
•詩云：「識神將盡，忽無常，四大分離難主張，脫殼
生龜真痛絕，落湯螃蟹漫慞惶......」。
• 斌宗：「念佛必蒙垂接引，賦歸極樂亦欣然」。
死之苦
人死人懼如猛虎，嬌妻愛子啼哭哭，
骷髏拋在荒郊外，幽靈受罪有誰知。
生與死
• 人之所愛，在乎靈性，性在人在，性去
人亡。
• 活人千般可愛，死人急忙去埋。
死之苦
•人，不是一死即可百了，在生時，有種種苦
痛，死後也有種種苦痛，譬如三途苦；
•何謂三途苦？所謂三途苦，就是
•死後在地獄道、餓鬼道、畜生道等三道中受
苦，就是三途之苦。
兜率上生
• 《佛觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》說：
『命終之後，譬如壯士屈伸臂傾，即得
往生兜率陀天，於蓮花上，結跏趺坐。』
佛死後的去處
• 人們似乎對「佛死後的去處」這個問題很感興趣，
於是一次次地詢問佛陀。
• 為了滿足人們的好奇心，一日，佛陀拿了一枝小蠟
燭，便對大家進行講解。隨即點燃了那枝蠟燭，而
他的弟子生怕蠟燭被風吹滅，用手予以遮掩。
• 此時，佛陀發話了，「該滅的自然會滅，遮掩又有
何用。就像死，它本就是自然規律的表現。」
• 一會兒，蠟燭就被風給吹滅了。然後，佛陀又說道
：「蠟燭熄滅，它的光去向了何處，佛死後也將到
那裡去。同樣的是一種消滅，但光逝燭在。因為燭
身為一個物體，佛也一樣。」
求不得苦
•世間那有十足無求之人？名利福壽，凡所欲事，
求之不得，則生愁苦或憤怨。
•如富貴無子，貧窮多累，讀書落第，營商蝕本，
諸如此類，欲求偏失，亦乃人生一大憾事也。
•詩云：「揚帆屢見沉舟客，掛榜偏傷落第人，
畢世耕耘難果腹，頻年紡織尚懸鶉......」。
•斌宗：「得失榮枯皆有命，窮通壽夭總由天」。
求不得苦
•一般世人，愛好名利，如果對於想要的
名利，得不到的話，自然會去追求，如
果追求不到的話，自然會產生痛苦，慾
望越多，痛苦就越多，而這種痛苦是難
以形容的。
•人之所欲：妻、財、子、祿。
•五慾：財色名食睡；色聲香味觸。
求不得苦
求不得苦心如痴，心不在焉神若失，
並非上天不作美，心中所欲命中無。
佛破女欲
•佛告摩鄧女，汝愛阿難何等？女言：我愛阿
難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛
阿難行步。
•佛言：眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有
唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。
•其夫妻者，便有惡露，惡露中便生兒子，已
有兒子，便有死亡，已有死亡，便有哭泣，
於是身中，有何所益。 （摩鄧女經）
達摩祖師皮囊歌
「尿屎渠，膿血聚，算來有甚風流趣。」
佛破男欲
• 拘睒彌國有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕
帚。佛言：汝以女為好耶？曰從頭至足，周旋觀之，
無不好也。佛言：惑哉肉眼，吾觀從頭至足，無一
好也。
• 汝見頭上有髮，髮但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。
髮下有髑髏，髑髏是骨，屠家豬頭，骨亦皆爾。頭
中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈
者。目者是池。決之純汁。鼻中有洟，口但有唾，
腹藏肝肺，皆爾腥臊，腸胃膀胱，但盛屎尿，四肢
手足，骨骨相拄，筋攣皮縮，但恃氣息以動作之，
譬如木人，機關作之，作之既訖，解剝其體，節節
相離，首足狼籍，人亦如是，好在何處？
愛別離苦
•好景不常，欲合偏離，雖云人生聚散無常，
可是恩愛割別，亦是人生一大苦事，一家眷屬
的團圓，父母妻子的恩愛，因緣所使，或生離、
或死別，乃至一旦家散人亡，這麼人生，是苦
非苦不消說也。
•詩云：「生離死別最堪傷，每話令人欲斷腸，
虞氏帳中辭項羽，明妃馬上謝君王......」。
•斌宗：「悟得因緣生滅法，自無恩愛別離愁」
愛別離
• 輪迴的本性，就是所有的聚合終將分散，
包括父母、子女、兄弟、姊妹和朋友，
無論朋友彼此間如何喜愛，終究要分離。
• 《達賴生死書》
輪迴
佛云：
善男子，一切眾生，從無始際，
由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。
若諸世界，一切種性：
卵生、胎生、濕生、化生，
皆因婬欲，而正性命，
當知輪迴，愛為根本。
《圓覺經‧彌勒菩薩章》
愛別離苦
生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑，
多少柔情多少淚，無情無欲樂自如。
怨憎會苦
•此有二種說法：
一、是冤家會遇，如眼中釘，發生憎恨。
二、是宿世冤緣結為六親眷屬，一處同居，
互為惱氣，仇怨之人，欲離偏合，狹路相逢，
無可逃避，汝看苦不苦呢？
•詩云：「苦事人情皆欲避，誰知夙業自相招，
兵敗張巡思作鬼，身亡蕭氏願為貓......」。
•斌宗法師云：
「好將佛教善緣結，當作蓮池海眾看」。
怨憎會苦
怨憎相會苦特殊，冤家夫婦最痛苦，
雙方專找不是處，朝暮吵鬧動文武。
布袋和尚之處世哲學
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？
寬卻肚皮常忍辱，放開笑口暗消磨。
茍逢知己須依份，縱遇冤家也共和，
若能了此心頭事，自然證得六波羅。
手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
六根清淨方為道，退步原來是向前。
忘記仇恨
• 有一個人，覺得生活很沉重，去找智者尋求解脫的智慧。
• 智者給他一個蔞子，叫他背在肩膀，指著石頭道路說：「
你邊走就邊撿你認為最漂亮的石頭放進去。」智者跟隨著
他走一段路後問：「你覺得如何呢？」
• 他回答：「越走越覺得沉重。」
• 智者說：「對了！這就是你為什麼感覺生活越來越沉重的
道理。當我們來到這個世上時，每個人都背著一個空蔞子
，而我們撿盡了自認為最美、最好的東西，而不願意拋棄
，縱使它是相當的不值得………。」
• 那人問：「那有什麼辨法可以減輕這沉重呢？」
• 智者說：「最美、最好的東西帶來的不只是重量，還有最
重要的責任，有些東西可以放在心靈裡，不一定要帶著走
。………」
五蘊盛苦
五蘊
•
•
•
•
•
五蘊＝五陰。
蘊：積聚盤結，蘊藏於內心。
陰：陰藏於內而不顯露。
五蘊：眾生生死煩惱的根本。
五蘊：色、受、想、行、識。
五蘊
•色：就是看形色的東西，即映在腦海中，擾亂
我們的心。
•
•想：就是動腦筋，愛者想辦法佔有，討厭者想
辦法脫離。
•
•識：事情做後留下痕跡，在我們腦中就成了識。
五蘊
• 色，是眾生迷惑執著的眼、耳、鼻、舌、身五
根（為我），和色、聲、香、味、觸、法，六
塵（為我所）。
• 受，是受納所迷的色在心。
• 想，是心為所容納的東西所轉，而起思想。
• 行，是心為所念的事情所牽動，而遷行不息。
• 識，是認識、見識，就是分別那種種東西，種
種境界，這樣好，那樣壞的心。
• 有了這種五陰，就自然而然，生起那貪愛、瞋
恨、癡愚，三極壞心來了。
五蘊之色蘊
•色是一般說的物質，變礙為義，是地水
風火四大種所做。
•佛典中地水火風等四大種與通俗之地水
火風有很大的區別。
•佛典中此四大種能產生一切事物，能生
一切色法之物，乃帶數持業釋也。
五蘊之受蘊
•受是感受，領納為義，其中包括苦，樂，
捨三受。
五蘊之想蘊
•想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取
種種相，作種種想。
五蘊之行蘊
•行是行為或做作，由意念而行動去造作
種種的善惡業。
五蘊之識蘊
•識是了別的意思，由識去辨別所緣所對
的境界。
五蘊盛苦
•五陰煩惱如火熾盛，盡夜焚眾生的身心，苦
不可言，當急用智慧以消滅之，一句彌陀即智
慧水也。
•詩云「逼迫身心苦事多，哀聲無地可號呼！
肝腸斷處情難斷，血淚枯時恨未枯」。
•斌宗法師：
「三界無安同火宅，何如念佛往西方」。
五蘊盛苦
•
•
•
•
•
如見人財富，生活舒適〈色〉
心嚮往之〈受〉
思與齊之〈想〉
行以達之〈行〉
終而受之〈識〉
• 《聖經》：
• 即使你賺進了全世界，而賠上了性命，
也是不值得的。
苦諦
(一)三界苦
欲界有苦苦、壞苦及行苦。
色界有壞苦及行苦。
無色界只有行苦。
（苦苦是就衆生自身而言的，壞苦是就樂不常在而說的，而行苦則
是就時空變化的不可抗拒性而立的。 ）
(二)四惡道苦：（地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅）
(三)八難苦：地獄、餓鬼、畜牲、六根不全、無善根、無佛法可
聞 、世智辯聰正法難入、生不逢佛。
(四)八苦：生老病死、愛別離、怨憎會苦；五陰熾盛、求不 得。
(1)自身苦(2)內心苦(3)環境苦(4)人事苦(5)死後墜惡道苦
(五)二十五苦（又稱二十五有）： 四洲、四惡趣、六欲天、梵天、
四禪天、四空天、無想天、那含。
(六)八萬四千苦
(七)三塗苦：刀、火、血塗。
• 聽來太悲觀？人生了無希望？
• 非也!
• 不知人生真諦，認苦作樂，流連忘返，
永不超生。
『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；
世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』
• 孔明：『鞠躬盡瘁，死而後已。』
• 時人：『用心計較，死而不已。』
四類人
•
•
•
•
第一類人：死後遺臭萬年。
第二類人：死後無聲無息。
第三類人：死後被立銅像。
第四類人：死後被裝金身。
達賴喇嘛的修行：覺知死亡
•
•
•
•
•
•
達賴喇嘛的修行：覺知死亡，繞著
三個根本
九個理由
三個決定
而建立。
《達賴生死書》
第一個根本：
思索死亡是確定的
•
•
•
•
理由：
1.因為死亡一定會到來，因此無法避免。
2.因為我們的生命不能延伸，而是不停減少。
3.因為就算我們活著，也少有時間修行。
• 第一個決定：我必須修行。
第二個根本：
思索死亡的時間是不確定的
•
•
•
•
理由：
4.因為我們在世上活著的時間是不確定的。
5.因為致死的因素很多，而續命的因素很少。
6.因為身體的脆弱性，死亡的時間不確定。
• 第二個決定：我必須現在修行。
第三個根本：
思索臨終時除修行之外一切無助益
•
•
•
•
理由：
7.因為臨終時我們的朋友是無助益的。
8.因為臨終時我們的財富是無助益的。
9.因為臨終時我們的身體是無助益的。
• 第三個決定：我將修行不執著於此生任
何美妙的事物。
• 蕭伯納說：
「我沒有讓死亡的恐懼支配我的生命，我的報
酬是：我沒有白活。」
• 林肯說：「死並沒有絲毫可怕之處，假
如現在能夠很安然地死去，我甚至認為
是很值得慶幸的事。然而，我既然來到
人間，我認為我也有實踐某種生命意義
的義務。」
• 但願我們每一個人在面對死亡時，都能
底氣十足地對自己說：我沒有白活。
如何面對？
• 有人一生鐵齒鋼牙，不信鬼神，請問：
臨終時將何以面對？