Transcript 番社采風圖 - 高雄市政府教育局

第一章 臺灣的史前文化與原住民
第二節 臺灣的原住民
南島語族分布圖
◎南島語是世界上種類最多(約五百種)的語系，也
是地理分布最廣的語言。
◎臺灣原住民均屬南島語族的一支。
圖源出處
族群分類與分布
時期
十七世紀後
漢人大量來臺
(為區別異己)
清領時期
(依歸順情況)
日治時期
區分
稱住在平原者稱為平埔番；活躍
山區者稱為高山番。
區分生番、熟番、化番，以定位
清廷族群政策與區別番漢關係。
曾以蕃族、高砂族稱呼，並引進
族群概念，將其區分為今日泛稱
的平埔族及高山族。
平埔族分布圖
平埔族是對居住在臺
灣平野地區的許多南
島語系原住民族群的
泛稱。這些族群往昔
被日本人及清人蔑稱
以「平埔番」、「熟
番」等名。
平埔族約略分為八族
平埔族
布
凱達格蘭族
基隆、臺北
噶瑪蘭族
宜蘭平原
道卡斯族
新竹、苗栗海岸平原地帶
巴則海族
臺中北部
巴布拉族
大肚山西麓平原
貓霧拺族
臺中南部、彰化、雲林北部一帶
洪雅族
雲林、嘉義、彰化
西拉雅族
臺南、高雄、屏東一帶
高山族分布圖
傳統上的「高山族」包括9
個族群。近來年經過一些
原住民的爭取，「高山
族」的範圍有所增加。下
面是高山族群的一種常見
分類方式：泰雅族、賽夏
族、布農族、鄒族、魯凱
族、排灣族、阿美族、卑
南族、達悟族、邵族。
邵族
居住於日月潭的邵族
原住民，準備外出打
獵的情形。(原攝影
者不詳/ 1904年)
圖源出處
邵族公媽籃
拜公媽籃(或稱祖靈籃，邵族
語為Wulalaluwan)是邵族重
要的文化表徵，凡是族中之重
要祭儀，如播種祭、狩獵祭、
拜鰻祭、豐年祭等，都以公媽
籃為供奉的對象。這種敬祀祖
靈的公媽籃崇拜方式，並不見
於臺灣其他原住民族群，這也
是邵族得以獨立自成一族的最
主要原因。
圖源出處
目前台灣法定的原住民共14族(2008)
高山族(13族)：泰雅族、賽夏族、布農族、
鄒族、魯凱族、排灣族、阿美族、卑南
族、達悟族、邵族、及由泰雅族分出的
太魯閣族、賽德克族、由阿美族分出的
撒奇萊雅族
平埔族(1族)：噶瑪蘭族
平埔族的社會與文化
一、未留下文字記錄：只能透過其他族群的書寫去
了解其社會與文化。
二、相關記載資料：
1.明朝陳第撰有《東番記》：記載西拉雅族人。
性好勇、喜鬥、冬夏不衣、喜生女、地多竹、
鹿群千百為群、議事於公廨中、食豬不食雞、
無揖讓跪拜禮、無曆日文字等。
2. 《巴達維亞城日誌》、《熱蘭遮城日誌》、
《東印度事務報告》等：可知悉荷蘭人在臺傳
教、經貿、與統治情景。
平埔族的社會與文化
三、相關圖像資料：
1.清領時期
(1)番社采風圖：巡臺御史六十七請畫工所繪
(2)皇清職貢圖：收入於乾隆年間所編之《四庫
全書》中。
2. 西洋人眼中的平埔族
平埔族的社會與文化
四、社會與文化
1.社會形態：母系社會
2.生產事務：男人─漁獵、女人─農耕
3.婚姻上：贅婚制(男子入贅女家，隨
妻而居)
4.部落大事：由男子組成之「會所」
組織負責處理。
平埔族的社會與文化
5.農耕技術：相當原始，以燒耕方式
種植小米、旱稻、芋薯等。
6.衣著：簡單，多利用鹿皮揉製成。
擅長紡織、刺繡。
7.住屋：干欄式建築
8.器具：燒製陶器，製造木器技術高
明。竹工、編藤盛行。
9.其他習慣：刺青、拔毛、拔牙(鑿齒)、
染齒、吃檳榔等。
10.宗教信仰：
精靈崇拜，相信萬物有靈魂，尤
其崇拜祖先靈魂。
中部平埔各族：喜以賽跑方式舉
行祖靈祭，稱走躔。
南部西拉雅族：將祖靈陶罐奉祀
於公廨，稱拜壺民族(阿立祖祭典
為代表)
平埔族的社會與文化
四、對臺灣漢人的影響：平埔族雖因漢化而消
融，但對漢人社會仍有所影響。
1.語彙：如漢人稱呼自己的妻子為「牽手」、
「阿西」稱呼不中用的人。
2.舊地名：以平埔族社名命名。如高雄舊稱
「打狗」、嘉義舊稱「諸羅」等。
高山族的特徵
一、分佈地點：主要分布於中央山脈及東岸沿
海一帶。
二、文化習俗：至今仍保有自身語言、風俗習
慣、部落結構，故一般泛稱原住民多指高
山族。
三、今政府正式認定的原住民共有14族：包括
高山九族、邵族、噶瑪蘭族及由泰雅族分
出之太魯閣族、賽德克族、由阿美族分出
之撒奇萊雅族。
高山族的社會與文化
因地理環境限制，且與漢人接觸較晚，且各族社會結構
與宗教信仰多有差異，故至今仍保有其語言與傳統。
高山族
共同點
各
別
特
色
泰雅族 1.父系社會
擅編織，喜以鳥占判斷吉凶
2.泰雅族：紋面
賽夏族
以矮靈祭為世人所知悉
3.視大霸尖山為聖山
1.分布於中央山脈
布農族
2.「小米之歌」受國際重視
1.完整父系氏族組織
3.打耳祭亦富盛名
2.許多活動不許女性
1.視「赤榕」為聖樹
參加
鄒族
2.在青年會所(庫巴)舉行之戰祭，
是凝聚族人向心力之重要祭典
高山族
共同點
魯凱族 1.貴族社會
2.百步蛇為圖騰
排灣族 3.板岩石屋為特有
住宅型態
阿美族
母系社會
色
喜戴百合花
喜戴澄、黃、綠三色之琉璃珠
1.分布於花東縱谷，採招贅婚
2.豐年祭為代表
卑南族
男子少年需受嚴格軍事訓練(猴祭)
達悟族
1.舊稱雅美族
2.分布於臺東蘭嶼，是臺灣唯一離
島之海洋民族
3.瓜皮式髮型，丁字褲
4.捕捉飛魚，造船技術高明
漁團組織
泰雅族—黥面女子
泰雅族屈尺群烏來社女子，臉部刺墨，頭髮用
毛線紮束，有頸飾、竹管耳飾與胸兜。(臺北
縣烏來鄉/1903年2月攝)
圖源出處
泰雅族的黥面文化
昔日泰雅族的男女在臉部刺
青，表示已成人或是榮譽的
象徵，同時在盛行獵首的當
時，亦有辨識敵我的作用。
此習俗自日治時期被嚴格禁
止後，已不復存，目前只
有在居進深山中八十歲以上
的老人臉上尚可見到。
圖源出處
吹奏竹笛的泰雅族勇士
圖右邊男人所戴耳飾叫作
battoru為貝殼製，頭上及胸前
所戴白色圓形物稱maron，也是
貝殼製，皆限於獵過人頭者才
能佩用的飾物。泰雅族曾有獵
首的文化，圖片下方即陳列一
個頭顱骨。
圖源出處
賽夏族矮靈祭
矮靈祭是賽夏族最盛大的
祭典，分為：娛靈、迎靈、
送靈，共六天五夜，傳統
是在農作收成後的月圓前
後舉行(約農曆十月中旬)。
原為每一年舉行一次，日治時代改為每兩年
舉行一次及每十年舉行一次(十年大祭)。目的在慰
弔矮黑人靈魂，也祈求矮黑人賜福。
圖源出處
布農族八部合音
為了祈求小米豐收，布農族的
男子圍成一圈，一起合唱「祈
禱小米豐收歌」。他們相信，
歌聲越好天神越高興，今年的
小米就會豐收。歌聲一開始，
其實只有四部合音，但當音域
高到某一個層次時，音軌出現了八個不同的音階，因
此被世人稱之為「八部合音」。這也是目前世界上獨
一無二的和音方式，堪稱是世界音樂的瑰寶。
圖源出處
布農族打耳祭
每年4、5月間舉行的打耳祭是布農族最重要的
祭儀，主要意義是尊敬善獵的英雄、訓練男子
打獵的技巧與禁忌規範，深具社會文化的教育
功能。
圖源出處
鄒族的樂器
鄒族最重要的四種樂器，由右至左分別為弓
琴、竹笛、雙管鼻笛、口琴。
圖源出處
鄒族的巫醫 1907年 森丑之助 攝
鄒族人生病，多靠祈禱來驅除病魔，鄒族的
巫醫多為男人。
圖源出處
排灣族豐年祭
每年8月15日前後的豐年祭是魯凱族及排灣族
盛大的傳統祭儀，而讓男女傳情達意的盪鞦韆
活動則是祭典中的最高潮。
圖源出處
排灣族的石板屋
排灣族的石板屋
排灣族的五年祭
排灣族的圖滕─百步蛇
卑南蕃社的猴祭
「猴祭」是卑南族重要的祭典，主要在新年
時進行。參加者為十幾歲的少年，主要目
的在訓練體魄，增強膽識與服從的精神。
圖源出處
卑南族的笞臀
達悟族的獨特服飾
右邊的女人頭戴雕有花紋的
木頭帽子；左邊的男人，著
麻布製上衣，頭戴銀盔，手
持木刀，銀帽上附有羽毛裝
飾，為達悟族獨特的服飾。
圖源出處
達悟族的甩髮舞
達悟族的飛魚乾
達悟族的拼板舟
生番、化番、熟番
政治上：區別在於政府的統轄關係與賦稅概念。
熟番指歸順清廷、接受教化且已移風易俗的非
漢族群；生番則是生教未通、闢處山谷的人群。
除生番、熟番外，政治上對非漢民族的分類，
還有介於生熟之間的化番即「歸化生番」。對
清而言，歸化生番不為民害且能助剿危害百姓
的「兇番」，有助治安的維持。
高山九族速記法
鄒
達
美
不
排
塞
太
可
悲
鄒→鄒族
達→達悟族
美→阿美族
不→布農族 排→排灣族
塞→賽夏族
太→泰雅族 可→魯凱族
悲→卑南族
陳第─《東番記》
《東番記》著作於1603年。
1602年，中國將軍沈有容為了平定日本海盜，
特別邀他前往閩南。不料於搭船期間，遇到颱
風，飄到了台灣。後來經由輾轉才回到福建。
事後，他根據居住台灣將近一年的經驗作成
《東番記》 。
《東番記》全文一千四百餘字，記述台灣西部
沿岸的原住民生活習俗與地理風光，為最早描
繪台灣平埔族生活的著作。
番社采風圖
第一圖 捕魚
本圖描寫諸
羅縣目加溜
灣、哆咯嘓
等社西拉雅
族的兩種捕
魚方式，一
種用笱(koa)
，捕魚，一
種用弓箭射
魚
番社采風圖
第二圖 捕鹿
平埔族捕鹿叫
做「出草」，
先放火燃燒，
留一個大缺口，
獵人圍在出口
擊殺。獵犬是
平埔族的第二
生命，日夜親
近，如同家族
的一員。
番社采風圖
第三圖猱採
本圖描寫麻豆、
蕭壟、目加溜
灣等社八月採
椰子和檳榔的
情形。平埔族
腰佩短鐵刀，
是他們日常不
離身的工具；
左邊樹幹上長
的水果乃熱帶
植物波羅蜜。
番社采風圖
第四圖種芋
臺灣原住民的栽
培作物，以芋頭
為主。本圖畫鳳
山縣「內山生番」
挖土種芋；圖中
人物穿鹿皮衣，
蓄「頭陀式」髮
型，按本圖畫者
的畫法即是「生
番」的象徵。
番社采風圖
第五圖 耕種
本圖描寫臺灣縣
卓猴、羅漢門和
新港等社漢化很
深的平埔族從事
水稻種植的情形。
根據他們的傳統，
婦女乃生產的主
力，故犁耕技術
亦由女人先學，
男人的任務主要
是送飯。
番社采風圖
第六圖 刈禾
早期的臺灣地方志
都說平埔族以手摘
稻，不用鐮銍，因
為當時稻種禾桿高
而柔的緣故平埔族
的稻作農業，一年
種植，一年休耕，
收割稻穀時，全社
男女通力合作，抽
籤決定誰家先後。
番社采風圖
第七圖 舂米
稻禾收割回來，倒
懸於住家附近的小
屋內。這種房子架
高出地面，竹墻茅
蓋，稱作「禾間」，
通風良好，稻穀易
乾。屋前紅花樹名
曰刺桐，陰曆二、
三月開花。因為平
埔族沒有曆法，他
們把刺桐花開做為
一年之始。
番社采風圖
第八圖 糖
是房屋，糖 即
製糖的作坊。本圖
男子薙髮梳辮、帶
烏青色頭巾、穿褲
子、蓄留髭鬚，都
是漢人的特徵，畫
家清楚地告訴我們，
製糖不是平埔族的
工業。
番社采風圖
第九圖 織布
傳統的平埔族很少
穿著衣服，婦女只
用草裙遮蔽下體，
故中國記載稱他們
是「裸人」。他們
的衣物除了草裙、
樹皮布，另外有鹿
皮禦寒，但都與紡
織技術無關。本圖
題詞說大甲所產最
負盛名。
番社采風圖
第十圖 乘屋
臺灣濕熱，蛇蟲繁
殖，故平埔族房屋
不是墊高地基就是
搭在木架上，即中
國南方所謂的干闌
式房屋。
番社采風圖
第十一圖 渡溪
臺灣南北大溪無數，
溪面寬廣，冬春淺
涸，徒步可涉，夏
秋則大水氾濫，洶
湧激湍。本圖描寫
土官、通事乘竹筏
渡溪，平埔族村人
浮水推筏的情景。
番社采風圖
第十二圖 遊車
平埔族無曆法，三
月花開做為一年之
始。每當花紅草綠
之時，整潔牛車，
婦女梳洗盛妝，由
未婚男性青年「麻
達」驅牛駕車，前
往鄰社遊觀。
番社采風圖
第十三圖 迎婦
青年男女自相擇配，
成婚之日，新娘穿
露臍短衣之禮服，
戴羽冠，坐在板棚
之上，由四個人肩
扛，揭舉彩竿，鳴
鑼遊社，到男方迎
娶丈夫，攜手同歸，
故結婚稱為「牽手」
（khansiu）。
番社采風圖
第十四圖 布床
原住民用一塊大布
背負幼兒，有事耕
織時則結布於樹之
枝椏間，構成一張
懸空床，將幼兒安
置其中酣睡，故他
們自小習慣於高樹
間搖盪，不生恐懼。
番社采風圖
第十五圖 守隘
本圖描述接近「生
番」的平埔族村社，
編竹為柵，環繞聚
落周圍，以資防衛，
並派壯丁攜帶弓箭、
長矛巡邏，隨時準
備迎「生番」的襲
擊圖中遠遠三人的
頭陀髮型和鹿皮衣
表示們是未漢化的
「生番」。
番社采風圖
第十六圖 瞭望
平埔族在聚落外用
竹木編架涼亭式的
高聳望樓，每當稻
穀收成時，派遣未
婚青年麻達日夜看
守。麻達攀登望樓，
遠眺偵察，以防未
漢化之原住民盜取
稻穀。
番社采風圖
第十七圖 社師
圖中幼童都穿褲子
和鞋子，表示來讀
中國書的平埔族，
漢化程度是比較深
的。但本圖受教育
的兒童皆是男童，
這也是漢文化的表
現，與平埔族重視
女性的傳統截然有
別。
南投山區的泰雅族
日月潭的邵族
阿里山的鄒族
歐洲人筆下所描
繪的臺灣原住民，
像極了希臘女神，
因為人們都是用
自己所能理解的
方式，來了解及
形容與自己陌生
的人與物。
荷蘭畫家筆下著鹿皮
的平埔西拉雅族人
平埔族婦女與小
孩，1875年，約
翰湯姆生攝影
平埔族的婦女
鄒族的庫巴
鄒族的庫巴從以前到現
在，都只限成年男子可
以登入，因此又稱為
「男子會所」或「青年
會所」，它也就是族人
的政治、信仰與文化活
動的中心。
拔牙(鑿齒)