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外 交 学 院 田 辉 中 国 传 统 漫 文 化 谈 中 国 传 统 文 化 漫 谈 中国传统文化漫谈 基 本 精 神 中 国 传 统 文 化 的 只有寻找到了自己民族的文化之源 才能辨清今后的发展方向 只有寻找到了自己民族的文化之脉 才能泽惠中华民族的子孙万代 只有寻找到了自己民族的文化之根 才能切实把握中华民族的命运 才能真正实现中华民族的伟大复兴 基 本 精 神 中 国 传 统 文 化 的 中国传统文化不在于一种 有限的 狭隘的功利之用 而是一种人生之妙用 人生之大用 中 国 传 统 文 化 漫 谈 以 佛 修 心 以 道 养 身 以 儒 治 世 中 国 传 谈统 文 化 漫 不 不 不 参 精 知 禅 老 春 庄 秋 不 能 出 世 不 能 忘 世 不 能 涉 世 中 国 传 统 文 化 漫 谈 重人际关系 重社会和谐 重道德修养 重礼义廉耻 重道德自律 重理想人格 重和而不同 重以人为本 重仁爱孝道 中 国 传 统 文 化 漫 谈 第一篇 文化的概念、分类、 结构与功能 中 国 传 统 文 化 漫 谈 文化的概念、分类、结构与功能 一、文化的含义 （一）生活中对文化的理解 1.人们接受教育的程度； 2.道德、伦理、修养等个人质素； 3.语言文字、思想学术、文字艺术，以及 各种出版物。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 （二）典籍中关于文化的解读 在古代，文化两个字本是单独使用的。 文 最初指动物身上的纹理，器物上的纹样， 也指各种事物的颜色混杂在一起。 许慎《说文》：错画也，象交文。 《周易·系辞下》：物相杂，故曰文。 故，春秋时由孔子编订的《礼记·乐记》云： 五色成文而不乱。 引申出包括文字在内的各种象征符号，各种 典章制度和礼乐制度；指事物的各种特征，与 “质”、“实”相对；还指有关人的品质，如美 德和善行。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 （二）典籍中关于文化的解读 化 最初指变化多端，色彩艳丽的花朵。 引申出教人行走，引申出改易、造化等义。 《礼记》：赞天地之化育。 “文”、“化”的合用，见于《周易·彖传》： 关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。 刘向《说苑· 指武》： 圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴， 为不服也；文化不改，然后加诛。 萧统《昭明文选》： 以文化辑和于内，用武德加于外远也。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 二、文化的分类和基本结构 （一）物质生产文化 物质生产文化是指人类物质生产过程及其物质 生产的实体性、器物性成果，它们当中也凝聚了人 类认识、改造自然的精神因素，但主要显示物的实 体性质，它在物质生产领域内显示人的本质力量的 对象化、客观化程度。 物质生产文化主要包括：由劳动者、劳动资料、 劳动对象构成的现实生产力和满足人类最基本的衣 食住行的生存需要的消费资料。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 （二）制度行为文化 人类在社会实践中建立的各种规章 制度、组织形式，以及在人际交往的历 史中形成的风俗习惯，构成人类的制度 行为文化。制度行为文化包含两个层次， 在上的层面为制度文化，而制度文化的 长期运行又形成在下的民俗民风文化， 即行为文化，所谓“在上为礼，在下为 俗”。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 制度文化 指人类依据一定的思想观念建立起来的国家 根本制度，如经济制度、政治制度、法律制度、 教育制度、婚姻制度等。还包括社会组织机构和 工作部门的设置形式及其结构以及与之相应的制 度、规章、条例等。 行为文化 是在制度文化影响下长期形成的民族的、地 域的风俗习惯、行为礼仪、交往方式和节庆典礼 等。这种行为文化从属于一定文化体系，往往超 越制度文化的变更而更具有历史性。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 （三）精神心理文化 由人类社会实践和意识活动长期孕育而成的价值观念、 思维方式、道德情操、审美趣味、宗教感情、民族性格等因 素构成。反映的是人的内心世界，潜伏在整个文化系统的深 层。精神心理文化又分为与制度文化相对应的意识形态层， 与风俗习惯行为文化相对应的社会心理文化层。 意识形态文化包括政治理论、法权观念等基础意识形态 和更高地“悬浮”在空中的哲学、宗教、文学、艺术等更具 观念特征的意识形态。 社会心理文化是某一时代、某一地域、某一民族、某一 社会形态下长期形成的集体文化心理结构，是风俗习惯等行 为文化的内化方式。它特别表现为思维方式、价值取向、伦 理观念、宗教情感和审美情趣的不同。我们说，某一民族或 某一地域的文化之所以表现出鲜明的独特性，与其民族或地 域文化形成的心理结构密切相关。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 三、文化的功能 记录功能 当文字还没出现时，人们就通过口头语言，将 经验、知识、观念口耳授受，代代相传。各民族的 文学几乎都是在口头文学基础上发展起来的。 认知功能 人类的认识过程总是受到文化现象的制约和规 范。人类正是通过文化，不断积累经验，改进思维 方式，提高认知能力，从而逐渐地认识自然，认识 社会，认识自身，认识世界的。人们还通过文化， 不断改进已有的物质认识工具，并创造出新的物质 认识工具，使自己的认识能力不断扩大和深入，质 量不断提高，速度不断加快。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 传播功能 任何一种文化现象都是社会现象，它在社会 交往中产生和发展，就会在社会交往中得到传播。 言语和文字既是文化现象，又是文化载体，其传 播功能特别强大。 实物也可传播。古代丝绸之路，郑和下西洋， 昭君出塞，文成入藏，促成了中国和邻国、汉族 和少数民族之间的文化交流。随着科技不断进步， 文化传播功能更臻完美，电话、电报、电台、电 传、电视、电脑，使天涯比邻，四海一家。世界 上每一个角落发生的事情，我们都可以在同一天 知道。同时，文化的传播还可以跨越时空。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 教化功能 文化被创造后就成为人们生活环境中的有机 组成部分，我们称为文化环境。文化一旦产生就 反过来影响人、塑造人，发挥其教化功能。文化 不仅自觉教化人，而且更多的是潜移默化地教化 着人，使之社会化，成为社会的人。文化环境发 生变化亦可使人的思维方式、行为习惯、价值观 念、审美情趣发生变化。近朱者赤，近墨者黑， 文化教化功能可以是积极的，也可能是消极的。 凝聚功能 文化可以使一个社会群体中的人们，在同一 文化类型或模式中得到教化，从而产生相同的思 维方式、价值观念、行为习惯，而紧紧团结在一 起，产生巨大的认同抗异力量。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 调控功能 任何社会群体为了共同的生存和发展，在实 践过程中都会要求其成员遵守一定的行为准则和 道德标准，使人们明是非、辨善恶，使某种价值 观、审美观趋向一致。这就是文化的调控功能。 文化的调控功能主要靠精神型文化和行为型 文化来实现。原始社会主要依靠巫术、图腾、传 统道德观念、宗法观念等来调控；阶级社会主要 靠法律有时甚至采取武力强制手段实施。 文化的调控功能是客观存在的，应以积极的 态度和科学的精神，优化文化的调控功能。丰富 的知识，优美的艺术，健康的体育竞技，都能给 人们以美的熏陶，美的享受，能直接或间接地调 节人们的社会生活，应予以大力提倡与推广。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 第二篇 中国传统文化的基本精神 中 国 传 统 文 化 漫 谈 中国传统文化的基本精神 文化的基本精神就是文化发展过程中的精 微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进 的基本思想。所谓文化精神，就是推动和指导 着人们实践的思想，亦即世界观和人生观。 中国传统文化的基本精神可归纳为： 刚健有为； 和与中； 崇德利用； 天人合一； 人本主义。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 刚健有为 刚健有为：中国文化最早的代表《尚书》 和《诗经》中，它是勤勉稳健、勇猛深沉的 前进精神；在孔子那里是“知其不可而为之” 的理想追求，在孟子那里是“吾善养吾浩然 之气”的向善品质，在荀子那里是“制天命 而胜之”的果敢气概。《易经·象传》以天体 运行永远向上的规律，要求人们积极有为， 勇于进取。此后，刚健有为的精神便始终是 中国传统文化的主导精神。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 刚健有为 刚健有为的精神一直是中华民族奋发 向上、蓬勃发展的动力。就民族的进步和发 展而言，是士子建功立业的壮志豪情和人生 情怀，是“匈奴未灭，何以家为”的英雄气 概，“海县清一，寰区大定”的宏伟抱负； 就个体人格的独立和人生价值的实现而言， 则表现为志士仁人坚持正义，不畏强暴，独 善其身，面对挫折，奋发图强，追求理想的 决心。此外，还体现在中华民族敢于积极否 定、革故鼎新的改革和创新精神。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 刚健有为 刚健有为：包括自强不息、厚德载物两方面。 《彖传-周易》：“天行健，君子以自强不息；地势 坤，君子以厚德载物。” 健的含义天体运行，永无已日。君子法天，应自 强不息，努力向上，绝不停止。坤即顺，地的本质 为顺，包容许多事物，君子发地，应包容各种人， 容纳各种意见，包容各种事物。 自强不息是自立之道 厚德载物是立人之道 刚健还包含有“刚中”、“及时”、“通变” 等引申的原则。 柔静无为：是对刚健有为的补充，包含着很 中 国 传 统 文 化 漫 谈 左 丘 失 明 屈 原 放 逐 厥 有 《 国 语 》 乃 赋 《 离 骚 》 仲 尼 厄 而 作 《 春 秋 》 盖 西 伯 拘 而 演 《 周 易 》 —— 中 国 传 统 文 化 漫 谈 司 马 迁 《 报 任 安 书 》 愤 之 所 为 作 也 《 诗 》 三 百 篇 大 氐 贤 圣 发 韩 非 囚 秦 《 说 难 》 《 孤 愤 》 不 韦 迁 蜀 世 传 《 吕 览 》 孙 子 膑 脚 《 兵 法 》 修 列 中 国 传 统 文 化 漫 谈 舍 我 其 谁 当 今 之 世 欲 平 治 天 下 孟子 中 国 传 统 文 化 漫 谈 成 一 家 之 言 通 古 今 之 变 究 天 人 之 际 司马迁 中 国 传 统 文 化 漫 谈 志 在 千 里 老 骥 伏 枥 曹操 中 国 传 统 文 化 漫 谈 后 天 下 之 乐 而 乐 先 天 下 之 忧 而 忧 范仲淹 中 国 传 统 文 化 漫 谈 匹 夫 有 责 天 下 兴 亡 顾炎武 中 国 传 统 文 化 漫 谈 岂 因 祸 福 避 趋 之 苟 利 国 家 生 死 以 林则徐 中 国 传 统 文 化 漫 谈 去 留 肝 胆 两 昆 仑 我 自 横 刀 向 天 笑 谭嗣同 中 国 传 统 文 化 漫 谈 愈 挫 愈 奋 吾 志 所 向 再 接 再 厉 一 往 无 前 孙中山 中 国 传 统 文 化 漫 谈 和与中 和：《论语-学而》：“礼之用，和为 贵。先王之道，斯为美，小大由之。”和即 是人与自然、人与人之间的和谐相处。包括 三点：一是承认对方的差异性和独立性；二 是平等协商的原则；三是互相补充的原则。 以平等的态度对待对方，以他平他谓之和， 就是平和，进一步就是仁和。 和与同的差别：“和”是指不同的事 物之间、包括不同的意见之间的协调补充。 “同”是指随声附和，人云亦云。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 顺 天 则 时 取 物 限 量 中 国 传 统 文 化 漫 谈 以夏以春禹 成三成三之 鱼月草月禁 鳖川木山 之泽之林 长不长不 网 登 罟 斧 中 国 传 统 文 化 漫 谈 弋 不 射 宿 钓 而 不 纲 孔子 中 国 传 统 文 化 漫 谈 —— 孟 子 树斧鱼数谷不 木斤鳖罟不违 不以不不可农 可时可入胜时 胜入胜洿食 用山食池也 也林也 中 国 传 统 文 化 漫 谈 —— 而故四春 百五者耕 姓谷不 夏 有不失 耘 余绝时 食 秋 也 收 荀 冬 子 藏 中 国 传 统 文 化 漫 谈 子 在 巢 中 待 母 归 劝 君 莫 打 三 春 鸟 中 国 传 统 文 化 漫 谈 恐 有 家 书 寄 远 人 请 君 莫 射 南 来 雁 中 国 传 统 文 化 漫 谈 — 荀 子 群 生 皆 得 其 命 六 畜 皆 得 其 长 万 物 皆 得 其 宜 各 得 其 养 以 成 万 物 各 得 其 和 以 生 中 国 传 统 文 化 漫 谈 疾 病 相 扶 持 守 望 相 助 出 入 相 友 中 国 传 统 文 化 漫 谈 皆 有 所 养 鳏 寡 孤 独 废 疾 者 幼 有 所 长 壮 有 所 用 老 有 所 终 中 国 传 统 文 化 漫 谈 地 利 不 如 人 和 天 时 不 如 地 利 中 国 传 统 文 化 漫 谈 家 和 万 事 兴 合 成 天 下 协 和 万 邦 和 以 处 众 内 和 外 顺 和 风 细 雨 和 善 为 邻 和 衷 共 济 和 颜 悦 色 和 气 生 财 和 气 致 祥 中 国 传 统 文 化 漫 谈 故事1：将相和 故事2：六尺巷 中 国 传 统 文 化 漫 谈 和与中 中：就是指中庸，一是做事主张不偏不倚， 不走极端；二是处理问题要执两用中，考虑周全； 三是对待任何事物，持海纳百川、兼容并包的态度。 把握两点：一是要把握度，既不能过度，也不 能不及；二是中不是静止不变的，要在动态中把握 中庸。 只有通过采取中庸的手段，才能实现和谐。 实行中庸，要具备三个前提：一是承认事物各 不相同，各有特色；二是要有忍让精神；三是和与 中都与德行修养密不可分。孔子曰：“君子和而不 同，小人同而不和。”“君子中庸，小人反中庸。” 中 国 传 统 文 化 漫 谈 道 并 行 而 不 相 悖 万 物 并 育 而 不 相 害 《中庸》 中 国 传 统 文 化 漫 谈 崇德利用 春秋三事：正德、利用、厚生。正德即 端正品德；利用即便利器用，即发明和改进工具； 厚生即丰富生活。后人将三事概括为精神生活和物 质生活的关系。儒家重正德，法家中利用，道家既 不赞成利用，也不赞成厚生。 崇德和利用两者是统一的，可以互相促进的。 崇德是利用的目的，利用是崇德的基础。 在治国上，就是王道和霸道的问题； 在价值观上则是义利问题的争论。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 天人合一 “天人和谐”、“天人相应”等，内涵基本相 同，包含两层意思：一是天人一致，宇宙自然是大 天地，人是小天地；二是天人相应，相通，人是天 的一部分，两者相通相应，息息相关，是个统一体。 道家认为：人法地，地法天，天法道，道法自 然。天道是人道的根据，两者本质上一致。所以， 人与天应该和谐相处，天人合一。 儒家认为：天道是人道的放大，人心中本身就 存在天道，可以通过认识自身的人道来认识天道。 反身而诚，发挥诚的品质，就实现了天人合一。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 天人合一 如何实现天人合一？ 孟子的观点比较系统。 《礼记-中庸》：“诚者，天之道也，诚之者， 人之道也。”“诚”是天道，人道是“诚”的表现。 《孟子》：“诚者，天之道也，思诚者，人之道 也。”“反身而诚，乐莫大焉。”“诚”是天道， 追求“诚”是人道，向自己内心追求获得天道，是 最大的快乐。 “诚”就是这样一个目标，一种把知识、理性 和信仰集于一身的境界，对解决现实生活中出现的 很多社会问题具有很好的指导意义。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 独 与 天 地 精 神 往 来 而 万 物 与 我 为 一 天 地 与 我 并 生 庄子 中 国 传 统 文 化 漫 谈 人本主义 人本主义，就是把人作为世间一切事物的根本， 始终围绕着人，坚持天地之间人为先。具体包括 “民为贵”、“君为轻”的政治理想，关注百姓现 世的人伦生活，追求道德伦理的人本关怀三个层次。 君与民的关系：孟子曰：民为贵，社稷次之， 君为轻。 人与神的关系：传统文化坚持的基本生命态度 是重现世、重生活、重人伦。生命个体从诞生起， 五伦关系便进入他的生活，整个文化关注和努力的 目标是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风 俗”。 注重人的修养，肯定个体心性完善，是中国传 统文化迥异于西方人本主义精神的表现。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 本 固 邦 宁 民 惟 邦 本 《尚书》 中 国 传 统 文 化 漫 谈 天 必 从 之 民 之 所 欲 中 国 传 统 文 化 漫 谈 本 乱 则 国 危 本 理 则 国 固 以 人 为 本 夫 霸 王 之 所 使 也 中 国 传 统 文 化 漫 谈 在 逆 民 心 政 之 所 废 在 顺 民 心 政 之 所 兴 中 国 传 统 文 化 漫 谈 天 之 立 君 以 为 民 也 天 之 生 民 非 为 君 也 民 为 贵 社 稷 次 之 君 为 轻 中 国 传 统 文 化 漫 谈 水 则 载 舟 水 则 覆 舟 君 者 舟 也 庶 人 水 也 中 国 传 统 文 化 漫 谈 失 民 者 亡 得 民 者 昌 中 国 传 统 文 化 漫 谈 第三篇 中国传统文化的价值取向 修身、齐家、治国、平天下 中 国 传 统 文 化 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲 漫 谈 治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在 格物。 ——《礼记·大学》 修身、齐家、治国、平天下的价值取向， 体现了中国传统知识分子对人生的积极态度， 是一种进取有为的人生哲学。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 修身、齐家、治国、平天下 修身：即修养身心，主要指道德的自我约束、 自我完善，包括三个层面，即要有志向、人格和道 德。“鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海” 的远大志向，是中华民族不屈不挠，富于开拓，持 久发展的内在动力。 远大的志向需要高尚的人格和道德作保障。孔 孟把道德的完善看作是实现人生理想的需要，要实 现人生价值，就必须保持自己的人格，具备高尚的 道德修养，以实现弘道行仁的志向。要有高尚的气 节和人格尊严，做到“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈”。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 孟子论修养 孟子注重德行的修养和人格的养成。他提出“吾 善养吾浩然之气”。这个“浩然之气”就是境界。主 要内容：一是“夜气”，即夜间的气。白日之气太浮 躁，诸事纷扰，人容易冲动，心理不平衡。孟子讲 “夜气存而勿失”，就是要在平和的心境中，冷静地 思考和处理问题。二是“正气”，这是从政治意义上 讲的。孟子解释“浩然之气”：“其为气也，至大至 刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”这种气是用 正义培养起来的，把许多道德原则集中起来的一种精 神状态，是最强大的。三是“大勇之气”，即建立在 正义信念基础上的真正的勇敢，而非匹夫之勇。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之； 恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也； 仁、义、礼、智，非由外铄我也， 我固有之也，弗思耳矣。 —— 孟子 中 国 传 统 文 化 漫 谈 孟子论修养 如何养成“浩然正气”？孟子认为，只有 充分发挥“诚”的品质。“诚”的境界的具体 化，就是孟子的名言：“富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈。”养成“浩然正气”是过 程是一个艰苦磨练的过程，要饿其体肤，劳其 筋骨，苦其心志。 “诚”既是孟子学说的本质体现，也是其 人生哲学的最高目标。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 修身、齐家、治国、平天下 齐家：在中国人看来，家是人生的起 点，也是社会的基本细胞，这取决于家国同 构的社会观念和中国伦理型社会的结构。家 是一个生命个体人格、道德和志向形成的起 点和基础，天下又以家庭作为基础，所谓 “一屋不扫，何以扫天下”，因此，修身要 从齐家开始，齐家包括建构孝行天下、忠君 报国的认识观，仁者爱人、推己及人的价值 观，耕读传家、孝悌有序的道德观，礼让谦 和、有容乃大的人际观。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 修身、齐家、治国、平天下 治国、平天下：“处江湖之远则忧 其君，居庙堂之高则忧其君”，决定了中国 知识分子一方面以天下为己任、忧国忧民， 有着很强的社会责任感，体现出人的主体性； 另一方面必然注重内在修养，即人格和道德 的自我完善。中国传统知识分子的外儒内道， 即“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想， 既是传统文化的一种创造模式，又是一种实 践方式或人生哲学。因此，学而优则仕，积 极地参与国家政治，投身于广阔无涯的人生、 事业，是中国知识分子最可爱、也是最宝贵 的精神。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 修身、齐家、治国、平天下 积极意义：从人生哲学角度来讲，中国传统 文化推崇修身、齐家、治国、平天下的价值观，有利 于弘扬积极进取，刚健有为，自强不息的民族精神， 培养克己奉公，吃苦耐劳，坚忍不拔的优良品质。从 人才培养的角度来看，远大的志向不仅可以直接化作 成才者的前进动力，而且可以激发内在的多种潜能和 创造活力。从情商理论来看，传统文化注重个人的修 身养性，利于塑造和谐完美的精神个性，正确自我认 知，维持人际间的和谐关系，而这恰恰是个人成才或 事业成功的重要因素。从社会宏观的角度来看，倡导 修身、齐家、治国、平天下，有利于发挥人的积极性， 激发竞争中的进取精神，形成社会发展的整体合力， 产生积极的共生效应。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 伦理纽带 以伦理道德促进人际关系的和谐，维护社会秩 序是传统中国人的共识，也是中华民族普遍的、自 觉的价值取向和行为准则。传统伦理主张个人要 “志于道，据于德”，国君要“为政以德”，“道” 是理想人格或社会愿景，“德”是立身的根本和行 为准则，由一己推及到社会，以道德理念提升整个 社会的治理水平。它来源于我国数千年的血缘与宗 法制度。以“三纲五常”为核心建构起来的传统伦 理道德，不仅符合上层统治的需要，规范封建社会 的等级秩序，调节人际关系，同时还是伦理自律的 有效方式，并以特定的“礼”来加以约束和指导， 促进社会秩序稳定和人际关系和谐。传统文化讲究 伦理道德，强化个人道德品行，追求“文质彬彬” 的君子风采，中国被誉为“礼仪之邦”与此不无关 系。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无 教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契 为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣 有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有 信。 ——《 孟子﹒滕文公上》 中 国 传 统 文 化 漫 谈 重义轻利 义与利既是哲学讨论的范畴，又是物质 与精神关系的特殊体现。总的来看，在义与 利的关系上，中国传统文化的价值取向主要 表现为重义轻利。“利者，义之和也”，即 义与利是统一的，一定的道德行为必然会给 人带来利益。孔子也不否认利，但他的理解 是“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富 且贵焉，耻也”，“不义而富且贵，于我如 浮云”，在利义的关系上他更强调重义轻利， 要求“见利思义”，“义然后取”。这种 “正其义不谋其利，明其道不计其功”的观 念，遂成为中国传统文化的基本价值观。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 仁义根于人心之固有，天理之公 也；利心生于物我之相形，人欲 之私也。循天理，则不求利而自 无不利；殉人欲，则求利未得而 害已随之。 ——朱熹 中 国 传 谈统 文 化 漫 于 我 如 浮 云 不 义 而 富 且 贵 中 国 传 谈统 文 化 漫 见义以欲 利以义而 思为制不 义上利贪 中 国 传 统 文 化 漫 谈 尚古倾向 尚古指在历史继承的同时所具有的崇 祖怀古思维。从文化发展史来看，几乎每个 民族都曾经具有尚古的价值取向，这是因为 从文化发展的历史继承性来看，任何时代的 文化发展总是难免会到历史那里引经据典， 寻找文化发展的源泉和动力，达到古为今用 的目的。传统社会的封闭性、小农生产方式 的局限性和人类求稳定、求平衡的心理是促 成传统文化价值趋向尚古的原因。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 平均大同 平均大同在中国历史上也有着悠久的传统。 老子主张损有余，补不足；孔子把“不患寡而患不 均”作为治国安邦的根本原则；在历次农民起义中， 平均主义还成为鼓动民众造反的重要口号。平均主 义是在传统社会小农经济结构以及个体手工业经济 状态下，追求大同理想的产物，一定程度上反映了 人类追求平等的本质特征，是人们在利益关系和社 会关系上互利共赢的理想主义诉求，从哲学和伦理 学意义上说，平均大同实际是中庸的一种特殊表现， 其实质是以平等为价值取向，进而去追求物质利益 的均等，而不论你个人能力的大小，以及你对社会 的贡献大小。经过长期的历史积淀，平均大同已深 化为中华民族的社会心理。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 第四篇 中国传统文化的结构概况 中 国 传 统 文 化 漫 谈 一、华夏的农业文化和西北地区 畜牧业文化之相反相成 中国是一个多民族国家，各民族文化自成体系。 中国传统文化是一个包含多民族文化的大系统，其 中汉族文化水平最高、最完整，居于主导地位。 汉族文化的主导地位表现在两个方面：一是它 是历次民族文化大融合的核心；二是汉族文化对少 数民族文化有强大的吸引力和影响力，这使汉族文 化成为将少数民族文化凝成一个大系统的核心。 同时，各民族文化的交流是相互的，汉文化业 也吸收了大量少数民族文化。最主要的是西北游牧 民族的畜牧业文化和华夏农业文化的关系。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 二、中国传统文化的统一性和地 域多样性之相反相成 中国传统文化有历史悠久的大一统特 色，由于疆域辽阔，地理环境差异，历史 因素，各地文化具有地方特色，但并没有 分裂为不同的民族文化。 原因有四：一是北方地理因素造成当 地文化差异较小，分裂局面很难形成，南 方文化差异大，不易于北方抗衡，这有利 于中国文化的长期统一。二是西北游牧文 化的威胁，有利于长城以南农业文化的团 中 国 传 统 文 化 漫 谈 三、中国传统文化的雅俗之相反相成 雅文化也可以称为士大夫文化或精英文化，是经 济上占主要地位的士大夫所掌握，思想较深刻系统， 以仁为道德原则，价值观为重义轻利，崇德贱利，同 时流露出浓郁的书生气，较为僵化，脱离实际，空想 色彩较浓厚。 俗文化也叫通俗文化或大众文化，主要在没有条 件接受系统文化教育的广大民众之中形成。重现实、 求实际、尚经验是俗文化的核心，生活态度达观而幽 默，以“富贵利达”为价值取向。相对而言，俗文化 比较零碎，朴野，有时不免肤浅。但是，人们注重人 生阅历和劳动生产经验，故俗文化又具鲜活、实在、 形象、生动等特点。当然，俗文化中也常混杂有庸俗 和腐朽的成分。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 四、中国传统文化在秦汉之后的显 隐之相反相成 显文化和隐文化都是雅文化的子系统。 显文化：秦汉以后，儒家文化作为官方的意识 形态备受推崇，成为显文化。 隐文化：法家由于无条件支持秦朝暴政，随着 秦朝的灭亡备受批判，只能以隐蔽的方式，也就是 “日用而不知”的方式起作用，不敢公开宣传，成 为隐文化。 春秋战国时代的百家争鸣，到汉武帝时变为 “罢黜百家、独尊儒术”。儒家从汉代起备受推崇， 以正统的意识形态身份处于显学地位；法家、墨家 等被历朝抑止，法家“法、术、势”和墨家的“兼 济天下”等学说，则以隐蔽的方式成为隐学。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 四、中国传统文化在秦汉之后的显 隐之相反相成 日本学者冈田武彦将中国人生哲学分为三 种：理想主义、现实主义和超越主义。三者的 人生观、社会观、世界观各不相同，人生理想 和实现的途径大相径庭。 理想主义（儒家）以人本来具有道义性为 基础，人与人、人与社会、人与万物是血脉相 通，一心同体的存在，人的自我实现，人格形 成与理想社会的建设为不可分割的一个整体。 理想主义谋求人己物我，和谐共处。 中 四、中国传统文化在秦汉之后的显隐 国 传 之相反相成 统 文 现实主义（法家）认为，社会、民族、国家都是 化 漫 由人构成的，所以与人一样，同另一方有着对立、相克、 谈 斗争的关系，人己物我之间、君臣、父子、兄弟、朋友、 夫妻之间，都是功利关系，为利益打算而维系的关系， 一切行动都是根据利害，所以要用“力”和“术”为手 段，去征服和控制对立的另一方，以解决人己物我的矛 盾。 理想主义和现实主义本质上都是为统治者服务的。 王道霸道并用，道德教化和法律相辅相成。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 五、中国传统文化中的庙堂山林之相 反相成 先秦道家与儒、法等诸家林立，佛教东渐，魏晋 南北朝时期又形成儒、道、释三足鼎立之势，纵观中 国历史，儒道学说是中国古代哲学的核心部分，并派 生出庙堂文化（儒家）和山林文化（道家）。 庙堂，原是指太庙的明堂，古代帝王祭祀、议事 的地方。后来多用以指代朝廷。庙堂文化指站在国家 和人民价值观和利益观立场上形成的社会主流文化。 宋代范仲淹“居庙堂之高则忧其民”的感喟，就是儒 家积极入世进取的人生态度，是“博施于民，而能济 众”的具体表现。孟子坚信人能培养自己的浩然正气， 能尽心、知性、知天，使其仁政学说泽被天下。 庙堂文化以儒家文化为基本价值观，以德行作为 人的根本。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 不 坠 青 云 之 志 穷 且 益 坚 宁 知 白 首 之 心 老 当 益 壮 中 国 传 统 文 化 漫 谈 为 为 为 天 为往生 万圣民地 世继立立 开绝命心 太学 平 中 国 传 统 文 化 漫 谈 五、庙堂文化和山林文化的相反相成 山林文化亦称隐逸文化，以道家思想为 核心。先秦道家主张无为，他们不满现实政治 经济制度和道德观念，反对儒、法、墨、名诸 家的思想学说和主张，进而从根本上否定现实 文明的价值和生活方式，追求超越一切相对的 “道”。也就是前面讲到的超越主义。 超越主义以人本来具有宗教性为基础，人 是相对的存在，所以一生必然伴随矛盾、苦恼 和纠葛，要想摆脱这一切，只有通过顺从那超 越于人的东西，才能自由的永远居住于安乐的 绝对界。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 五、庙堂文化和山林文化的相反相成 道家和道教、佛教都是山林文化，他们对人生也 有重要指导意义。 中国历代以来，读书人凭借科举进入仕途，宦海 沉浮，升迁不定，进退莫测，不但需要儒家这样积极 有为的人生哲学，一旦失意，也需要老庄这样消极隐 退的人生哲学。人生失意时，最合适的居处便是“不 知有汉，无论魏晋”的世外桃源。 除竹林七贤外，还有陶渊明、王维等一批田园山 水诗人和画家。陶渊明《归园田居》：“少无适俗韵， 性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林， 池鱼思故渊。---久在樊笼里，复得返自然。”表达了 对“尘网”、“樊笼”般官场生活的厌弃，对世外桃 源生活的向往。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 第五篇 儒家文化精神与 理想人格 中 国 传 统 文 化 漫 谈 一、儒家文化发展概说 在人类的封建时代，几乎所有国家和民 族都处于宗教的全面统治之下，唯独中国是 个例外。当然，这不是说在中国封建时代， 宗教没有起重要的作用。在中国，佛教、道 教等也曾广泛传播，并多次试图登上封建意 识形态的王座。但是，与其他国家和民族形 成鲜明对照的是：非宗教的具有浓厚理性主 义和人文精神的儒家文化占据着统治地位。 这是中国传统文化远远高出于其他国家封建 时代文化的突出标志。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 一、儒家文化发展概说 中国传统文化的主干是儒、道、佛三家思想， 其中儒家思想是核心。儒家思想是随着时代的变迁 而不断演进的。孔子于春秋末期创立儒家学派，提 出“克己复礼”、“仁者爱人”等一整套对后世产 生巨大影响的政治伦理思想体系。战国时期儒家派 别以主张性善论的孟子学派和主张性恶论的荀子学 派为主。至汉代，儒家思想经过董仲舒的改造而神 学化，并由民间的一种学说变为官方的统治意识， 取得了独尊的地位。儒家思想在魏晋时受到玄学和 佛学的挑战，一度衰落。但它的纲常伦理观念有利 于封建统治，影响仍然很大。唐代，儒学再度被罩 上耀眼的光环。到宋代，儒学吸收佛、道思想，更 加完善和哲理化，称为理学。明代理学发展为心学， 成为显学。清代又转化为经世致用的实学。 基 本 精 神 中 国 传 统 文 化 的 仁 良 敏 勇 辱 义 恭 忠 慈 廉 礼 俭 恕 爱 耻 智 让 孝 利 信 宽 悌 敬 温 惠 德 荣 中 国 传 统 文 化 漫 谈 二、先秦儒家人伦 先秦儒家 先秦（即春秋战国）时期，强烈的人文意 识开始迸发，诸子学者通过对自然、社会和人 生的观察体验，形成各具特色的学说，百家争 鸣，蔚为壮观，从而奠定了中国文化基本格局 的基础。 儒家思想是中国文化的主干之一，产生于 春秋战国，以孔孟之学为学术代表，传世经典 著作主要有：《周易》、《尚书》、《诗经》、 《礼记》、 《春秋》、《论语》、《孟子》 等。 孔子的思想 中 国 传 统 文 化 漫 谈 孔子（前551-前479）名丘，春秋末期鲁国人。幼年丧父，生 活贫贱，30岁开讲私学，51岁任鲁国中都宰，54岁带弟子游说列 国，14年间各诸侯国君主都不采纳其主张，再回鲁国时已68岁。 天命观 孔子继承了传统的天命观，视天为万有的主宰和 人格神，认为天命主宰着人的生死，也决定着社会的 治乱。他主张“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣 人言”，认为“不知命，无以为君子也”。但同时他 又否定周时盛行的占卜活动，提出“天何言哉，四时 行焉，五谷生焉”，认为天命就蕴含在自然事物的运 行之中。所以他主张“敬鬼神而远之，可谓知矣”。 《论语》载孔子“不语怪、力、乱、神”，并且说 “未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，回 避了关于人死后是否变鬼的问题。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 孔子的思想 仁礼学说 礼原为周的典章制度。春秋时“礼崩乐坏”， 孔子把礼当作维护等级、区别华夷的标志，试图 “克己复礼”，为周礼“正名”，匡正变化者的现 实，给春秋时广泛使用的“仁”赋予了新的含义， 使其成为中国哲学史上最重要的范畴之一。认为 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，即推 己达人的忠恕之道，并且认为“仁”具有最高的道 德价值。他重视个人的道德修养，“为仁由己”， 要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”， 提出反求诸己、一日三省等方法加强自我修养。 “仁”还包含爱惜劳动者的思想，就是要行“德 政”，对人民要“道之以德，齐之以理”，反对 “道之以政，齐之以刑”。 基 本 精 神 中 国 传 统 文 化 的 己 欲 达 而 达 人 己 欲 立 而 立 人 己 所 不 欲 勿 施 于 人 少 者 怀 之 老 者 安 之 朋 友 信 之 中 国 传 统 文 化 漫 谈 老吾老以及人之老 幼无幼以及人之幼 中 国 传 统 文 化 漫 谈 孟子的思想 孟轲（前372-前289），是孔子第四代弟子，曾 游说齐梁等七国，曾为齐宣王客卿，其学说当时并 不为所用。晚年与弟子埋头著述，有《孟子》七篇 传世。 孟子被尊为封建社会的“亚圣”，是儒家学派 中地位仅次于孔子的思想家。他主要提出了仁政主 张、性善学说、“万物皆备于我”等观点，与孔子 思想有很深的渊源关系，并对孔子思想有新的发挥。 如果说孔子的德治思想还属于伦理学范畴，那么孟 子的仁政思想就已经属于政治学范畴了，而他所提 出的尽心知性、仁义结合思想则是儒家思想与时俱 进的新发展。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 孟子的思想 仁政学说 孟子将“仁”的思想发展为系统的“仁 政”学说、提出“仁政说”，反映出伦理本 位的人本主义思想。在经济关系方面，主张 “制民之产”，反对“以力服人”，倡导 “以德服人”，使百姓能够生活下去，以保 持小生产的相对稳定性；在政治关系方面， 发展了古代的“民本”思想，进一步提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”的进步人本 主义观点，劝诸侯“以德王天下”，着眼于 争取民心，“保民而王”。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 孟子的思想 性善学说 孟子继承孔子的伦理思想，主要贡献是以性善论 作为“仁政”学说的基础，把伦理范畴与性善说联系 起来，作了十分深刻的探讨。孟子认为，人们的恻隐、 羞恶、恭敬、是非“四心”生来就有，其中包含着仁、 义、礼、智“四端”的萌芽。 “四端”是孟子伦理思 想的主要范畴，是处理君臣、父子、兄弟、夫妇、朋 友“五伦”社会关系的规范，强调仁义并举的重要性， 通过知心、知性、知天的认识路线，构建“天人合一” 的思维模式，把人的主观能动性提高到道德境界，主 张积极有为的人生过程，具有鲜明的时代特色和进步 意义。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 荀子的思想 荀况（前298-前238），《荀子》32篇，大部分是荀子自 己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德许多方面内容。 《荀子》中的5篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁。 荀子学识渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收 了各家的长处加以综合、改造，建立了自己的思想体系，发 展了古代唯物主义传统。在自然观方面，他反对信仰天命鬼 神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出人定胜 天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的 道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上， 他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质追求，主张发展 经济和礼治法治相结合。在认识论上，荀子轻视感官而注重 实践，承认人的思维能反映现实；在教育问题上，他强调学 习的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，指出学习 必须联系实际，学以致用，学习态度应精诚专一，坚持不懈。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 不登高山，不知天之高也； 不临深溪，不知地之厚也； 不闻先王之遗言，不知学问之大也。 —— 荀子 中 国 传 统 文 化 漫 谈 三、汉代儒家观念 中华民族思想文化的统一是在秦汉时期，具有制 度化、模式化、程序化的特点。汉代对儒学作出最大 贡献的是董仲舒。经过他的改造，儒学由先秦时期的 百家之一，变为“独尊”的国家意志，由民间学说变 为官方意识。政治上，主张德刑并用，礼乐教化，德 政为主，刑罚为辅。思想文化上，主张罢黜百家，独 尊儒术。他结合当时的社会观念和风尚，提出“天人 感应”的理论，将儒学神学化，将“三纲五常”纳入 儒家伦理观和汉朝的政治生活。 董仲舒（前179-前104），西汉时期名儒，曾任博士（官 职），江都相和胶西王相，中国思想史上第一位影响重大的经学 大师。专治儒家经典《春秋公羊传》。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 董仲舒 董仲舒对儒学作出最大贡献的是主张罢黜百家， 独尊儒术。他在第三次应诏对汉武帝的对策中，提出 “诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并 进”。其主张的特点是以儒学思想为核心，以奉天法 古为旗号，以先王之道为楷模，吸收阴阳五行说，极 力宣扬王权神授，论证儒家的纲常名教，为儒家的伦 理道德披上神学的外衣。建立了一个以 “天人感应” 为核心，以阴阳五行为骨架的神学观念体系，推演出 “三纲五常”的社会伦理观。“三纲”以父子夫妻的 家庭关系为依据，以封建宗法制为基础，以君亲忠孝 为纽带，以移孝作忠为目的，实现家庭政治化，国家 家族化。他以“三纲五常”等道德规范，作为建立法 度，化民为俗的根本，为封建专制统治提供了理论依 据，为以儒为宗的文化模式提供了蓝本。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 四、儒家文化新形态------宋明理学 “理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒 学。北宋以程颢、程颐为代表，是理学的形成和初步 发展时期。南宋理学得到进一步发展，朱熹思想统治 地位逐步确立。朱熹和二程都说过“理”。程颢说： “吾学虽有所受，‘天理’ 二字却是自家体贴出来 的。” “理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也从此得 名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则， 也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和 一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想， 用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中 “天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替 了，这是二程对中国哲学的一大贡献。 中 国 程朱理学 传 统 在自然现象和社会现象背后或者之上，有一个更 文 化 漫 根本的原理，即形而上学的存在“道体”。 谈 道体是万物的本源。 通过“格物致知”来体验天理的存在。 程朱理学倡导“存天理，灭人欲”，企图以道德 形而上来建立一个和谐的道德理想国。它高举道德鞭 策人君成为尧舜禹汤，并以道德法则作为调和君臣矛 盾乃至整个统治秩序中一切矛盾的最高准绳。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 洛阳学派 程颢（1032-1085）、程颐（1033-11），被称为“二 程”，曾一度为宦，因反对王安石变法被贬，居住在洛阳伊 皋书院讲学，学生甚众，为北宋影响最大的理学派别。 洛阳学派主张“存天理，去人欲”，认为“三 纲五常”是大理，是至善的天地之性，与人的七 情六欲对立。洛阳学派还将礼法纲常由道德论上 升为本体论，形成形而上学的唯心主义，并以 “下顺乎上，阴顺乎阳”作为宋代专制统治新的 理论依据。“二程”的理学思想体系，是北宋时 期理学初创阶段比较典型的形态，勾勒了程朱理 学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基 础。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 福建学派 朱熹（1130-1200）世称朱子，是孔子孟以来最杰出的弘扬儒 学的大师，理学的集大成者。19岁进士及第，南宋著名的理学家、 思想家、哲学家、教育家、诗人、福建学派的代表人物。 南宋以朱熹学派以伦理观为核心，融儒道释为一体，赋予 传统儒学以哲理性和思辨性，内容形式十分精致，形成了以“理” 为本的天人合一的宇宙观。朱熹认为，“理”是最重要的道德总原 则，他对“天理”作为最高哲学范畴的地位做了充分论证，认为天 理不仅是宇宙的本源，万物的主宰，也是社会道德规范的源泉，一 切道德的原则、规定，都是理在人间社会的展现。他对天理至上的 绝对性的论证，实际上是为了给人间的道德秩序寻找形而上学的根 源。格物致知论 格物致知论：朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认 识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的 先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能 穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知 识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发， “知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、 朋友有信”的“五教之目”。 “博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之” 的“为学之序”。 “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过” 的“修身之要”。 “政权其义不谋其利，明其道不计其功” 的“处事之要”。 ——朱熹建立的白鹿洞书院的学规 陆王心学 中 国 陆王心学以南宋心学家陆九渊（公元1139——1193年）和明 传 统 代心学家王阳明（公元1472——1529年）为代表。 文 认为“心”是第一性，是世界万物的本源。 化 漫 认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理， 谈 因此天理就在自己心中。不必外求，只要克服私欲、 回复良知，就能成为圣贤。 陆王心学作为程朱理学的突破，以“致良知”为人 生观。它高举“良知”的牌坊，欲通过“良知”达 到“天理”，以此匡扶天下道义，挽救乱世危亡。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 陆王心学 陆王心学的特点是重视主体的能动作用和本原地位， 把儒家伦理与心等同，提出“心即理”、主体即本体的 心本论宇宙观，以及天理即良知的思想和“致良知”说， 是对程朱理学的发展和补充。在心学家看来，当时的社 会伦理道德问题的病症，在于人们缺少道德实践的勇气， 能知而不能行，于是王阳明提出“知行合一” 。具体 的修养方法，有以下几个方面：第一是居敬存养。按王 阳明的解释，“居敬”便是存养工夫，亦即“存养此心 之天理”。第二是省察克治。道德修养先是反省思诚， 识得病根所在，接着要做真实切己的“克己”工夫，克 除人欲，这也就是“破心中贼”。第三是事上磨炼。道 德情感和道德意识还必须在具体的道德实践中得到实际 的运用和体认，例如在事亲上才能真正体会什么是孝， 在事兄上才能真正体会什么是悌。 四、儒家文化的理想人格 中 国 传 儒家文化的基本特征 统 儒家文化经过千百年的改造，并与其他学说相斥 文 化 相吸，内容不断丰富完善，并经过社会的选择，终于凝 漫 聚成中国民族精神的主体内容，成为中国传统文化的主 谈 干之一，对我们民族的理想人格、思维方式、价值倾向 以及社会心理等产生了深远的影响。总的来说，中国传 统文化属于以“求善”为目标的伦理型文化，并始终受 制于政治制度和伦理观念。概括起来有以下特点：关心 现实政治，重视人际关系；具有博大体系，流于经学态 度；高扬主体意识，着眼伦理本位；偏重直觉方法，富 于辩证思维。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 儒家的理想人格 儒家追求“天下大同”、“内圣外王”的理想，理 想人格是圣贤，将“明明德，亲民，止于至善”作为最 高目标，提倡“温良恭俭让”，“和为贵”，修养途径 为穷独兼达，正己正人，既要积极进取，又要洁身自好。 具体说，儒家理想人格表现在：一是遵循伦理本位。以 三纲五常的伦理观进行训导，层次由高到低，由宏观到 微观，强调治国必先修身，着眼于教化，从个体修养求 得整体效应。二是怀抱经世之志。以重政务为特征的经 世思想，经过知识分子的历史积淀，已化为普遍的社会 心理。知识分子以天下、国家为己任，有深沉的爱国激 情和浓厚的忧患意识，注重立德、立功、立言，促进了 历史发展。三是注重道德修养。以道德实践为第一要义， 把道德实践提到至高地位，极大促进了人们重情操，将 修养的自觉性。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 儒家文化的历史地位 儒家以伦理道德为核心，在封建社会中以 道德教育代替宗教信仰，从而避免了整个社会 陷入宗教迷狂；儒家提倡经世进取，兼济天下， 讲究修齐治平，即使是在佛教、道教极盛的南 北朝和隋唐，依然起着支撑整个社会的主导作 用，并表现出一定的无神论倾向，对社会的稳 定和发展起着积极的影响。儒学具有重视气节、 操守的传统，在特定历史条件下，成为鼓舞人 们自觉维护正义，忠于民族国家的精神力量。 中 国 传 统 文 化 漫 谈 谢谢！ 邮箱：[email protected]