Transcript 第一講：神話學概論 - 輔仁大學西洋古典暨中世紀文化學程

輔仁大學西洋古典暨中世紀文化學程
西洋古典神話專題
第一講：神話學概論
2012年7月2日
©呂健忠2012
大綱
一、前言
二、神話與歷史
三、理性思維 vs. 神話思維
四、神話的詮釋
五、如何閱讀神話
六、綜合討論
一、前言
• myth: 神話，神話故事
mythology: 神話體系，神話學
• 西洋古典世界
地
中
海
盆
地
↙
↘
↙
↘
↓↓
‧特洛伊
‧弗里幾亞
‧
‧
列斯沃斯 ‧呂底亞 ↖
邁錫尼
‧以弗所
↖黎巴嫩山
克里特
←←亞述 尼尼微
塞普路斯 腓尼基
巴比倫
烏 蘇美
魯
克
西洋文明
起源與傳播
印歐人遷徙路徑→ →
文明西傳路徑→ →
波斯
Series: Greece in crisis
Previous
| Next | Index
What can the Ancient Greeks do for us?
No 5: Greeks and others
•Share 29
•
Email
•Charlotte Higgins
•guardian.co.uk, Thursday 4 August 2011 22.00 BST
A 19th century reconstruction after Herodotus's description of world topography.
Photograph: INTERFOTO / Alamy/Alamy
二、神話與歷史
希臘神話的歷史背景
•
•
•
•
•
•
•
早期、中期青銅時代
公元前 3000-1600
邁錫尼文明（晚期青銅時代）公元前 1600-1200
黑暗時代
公元前 1200-800
古風時期
公元前 800-480
古典時期
公元前 480-323
希臘化時期
公元前 423-31
羅馬時期
公元前 31 以後
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
帕羅斯石碑（Marmor Parium, 3rd AD）的雅典紀年
1528 BC Deukalion大洪水
1520 BC Hellen（賀林，即「希臘」）稱王
1510 BC Danaos搭乘pentekontoroi（50槳船）抵達
1505 BC Erichthonios稱王；第一次舉行Panathenaia
1462 BC 米諾斯為克里特王；the Idaian Dactyls在伊達發
現鐵
1397 BC 首度舉行埃萊夫西斯秘儀
1259 BC 泰修斯結合12個城市的synoikismj為雅典城邦，
開始推行民主政治
1256 BC Amazons進攻雅典
1251 BC 七雄攻城之戰
1218 BC 特洛伊戰爭爆發
1208 BC 奧瑞斯在阿瑞斯崗獲判無罪
937 BC 赫西俄德
907 BC 荷馬
490 BC 馬拉松戰役。
324 BC 亞歷山大大帝逝世。
希臘人與蠻族的世仇
• 波斯人說腓尼基商人載貨在阿果斯把公主
伊娥劫往埃及
• 希臘人在提爾劫走腓尼基公主歐羅芭
• 又在科基斯劫走公主梅黛雅
• 帕瑞斯劫走海倫
• 希羅多德《歷史》1.1-4引波斯人述特洛伊
戰爭緣由：「哈利卡納索斯人希羅多德研
究的成果」
海倫的下落
• 埃及祭司的說法：帕瑞斯拐誘主人之妻海
倫，漂流到埃及
• 埃及人驅逐亞歷山大，收留海倫
• 希羅多德的推理：荷馬知道，但有文學創
作的考量
• 莎芙的觀點與詮釋
荷馬知道亞歷山大和海倫到過埃及
證據 2-1
• 《伊里亞德》6.289-92 特洛伊王后前往倉庫：
• 那裡擺置手工精美的長袍，來自西頓
當地婦女的織品，天神般的帕瑞斯本人
從那個地方越過大海帶回來，
同行的還有出身高貴的海倫。
荷馬知道亞歷山大和海倫到過埃及
證據 2-2
• 《奧德賽》4.227-30, 351-2海倫與梅內勞斯
招待帖列馬寇斯：
• 這是海倫珍藏的解憂良藥，
托恩的妻子波律丹瑪送的禮物，
埃及那地方土地肥沃，盛產的藥草
無奇不有，有的療效好，有的含劇毒。
• 我歸心似箭，天神卻把我留在埃及，
因為我沒有按規矩奉獻百牛祭禮。
希羅多德相信埃及人的說法
(2.120)
• 特洛伊人不會那麼瘋狂，竟至於為海倫忍
受十年圍城
• 「實情是，特洛伊人並沒有海倫可以交還，
可是希臘人不相信。」
神話與文化史
• 神話是人和生存環境對話的文本
• 穿插神蹟以敘事的形態呈現人的恐懼、理
想、抱負與信仰
• 宗教是神話文學的骨架
• 神話故事文學化導致眾神面貌模糊
• 文化融合導致眾神的關係糾結成團
神話故事文學化
導致眾神面貌模糊
•
•
•
•
•
神名＝名稱＋職稱＋地名
地名通常省略
荷馬史詩成為希臘人共同的遺產
故事趣味凌駕宗教信仰而省略職稱
庖薩尼亞斯(Pausanias)《希臘遊記》
(Description of Greece) 為例
庖薩尼亞斯《希臘遊記》提到斯巴達的
景點：多重職權
• 功能：Epidauros Limera 港口前有Zeus Soter
(Saviour) 的廟
Zeus Phyxios (God of Flight; Zeus]
Zeus Tropaios (He who turns to flight)
Zeus Plousios (Of Wealth)
Zeus Euenemos (of Fair Wind)
• 地位：Zeus Hypatos (Most High), 最古老的青銅像
• 地區：Krokeai 村前矗立的大理石像為 Zeus
Krokeatos (of Krokeai)
Zeus Ithomatos (of Ithome)
庖薩尼亞斯《希臘遊記》提到斯巴達的
景點：職權重疊
• 廣場神：
Zeus Agoraios (of the Market-place)
Athena Agoraia (of the Market-place)
• 賓主誼護持神：
Zeus Xenios (Hospitable)
Athena Xenia (Hospitable)
• 決策神
Zeus Amboulios (Counsellor)
Athena Amboulia (Counsellor) ▲
文化融合導致
眾神的關係糾結成團
•
•
•
•
•
賀林人（Hellenes）以宙斯取代大母神
宙斯信仰席捲希臘全境
宙斯收編各地的母神信仰
聖婚（hieros gamos）標幟文化融合成功
各地的立體宗教信仰壓縮在希臘的平面神
話地圖
希臘神話的形塑
• 史詩：荷馬與赫西俄德
• 公元其七世紀中業開始出現的古風期（Archaic
period）瓶繪
• 《荷馬詩讚》33首讚美詩
• 希臘悲劇
• 希臘化時期：Apollodorus (阿波羅多若斯, 2th BC)
《希臘神話大全》 (The Library of Greek Mythology)
• 羅馬時期︰奧維德《變形記》
• 庖薩尼亞斯(Pausanias) 《希臘遊記》 (Description
of Greece) ▼
Jason Disgorged by the Dragon with Athena (ca 480-70 ). Museo
Gregoriano Etrusco Vaticano, Vatican City, Italy. ▲
三、理性思維 vs. 神話思維
•
•
•
•
公元前五世紀雅典的時間意識
羅馬修辭學家的敘事意識：
歷史敘述（historia）：確實發生過的事
情節（argumentum）：可能發生的事，如
新喜劇
• 神話敘事（fabula）：既非真實又不可能發
生的事，如悲劇
蘇格拉底的「驚奇論述」
• 柏拉圖對話錄《費濁斯》(Phaedrus) 229de
北風神玻瑞阿斯拐走雅典公主奧瑞緹雅
• 理性思維（logos）適合處理事實資訊
神話故事不提供事實資訊
• 看待事物的方法︰
知識系統仰賴理性思維
神話故事仰賴神話思維（mythos）
神話思維的特色三原則
• 「通天下一氣」︰不以分類建構體系，因此生命
的本質適用於所有的實物
• 交感原則：名稱＝實體（《阿格門儂》歌隊唱
「命名定命運」，河名等於河神或湖泊等於湖泊
仙女）
部分＝全部（因此透過身上的物件可以控制一個
人）
• 類同原則：依附物＝實體（如 Itys 擬聲而成為夜
鶯）
• 象徵原則：實體＝屬性，表象＝真實，分身＝本
尊，形象＝實體（信徒披上獸衣喝過酒即是酒神
的分身）
• 神話思維理性化→修辭技巧。
四、神話的詮釋
起源詮釋和意義詮釋
• 神話詮釋兩大流派︰
• 「是什麼」理論（“what” theories ）解釋
神話的起源
• 「為什麼」 （“why” theories ）理論解釋
神話的意義
起源詮釋的「是什麼」理論 (2-1)
• Euhemerus（c. 300 BC）曲解論︰人文或自
然事實被曲解 → euhemerism
• 繆勒（Max Müller, 1823-1900）寓言論︰
「太陽神話」理論），光明（尤其是陽光）
奮戰黑暗 ；「語言疾病」理論，概念轉化
成角色和故事
起源詮釋的「是什麼」理論 (2-2)
• 安德魯‧蘭（Andrew Lang, 1844-1912）成因
論
• 傅瑞哲（Sir James Frazer, 1854-1941） 《金
枝》（1890 ）儀式論 → 劍橋學派
• 馬林諾斯基（Bronislaw Malinowski, 18841942）功能論（Functionalism）：維繫社會
系統
意義詮釋的「為什麼」理論
• 五種理論分屬三種觀點
• 心理學觀點︰
佛洛伊德（1856-1939）精神分析
榮格（1875-1961）分析心理學
• 結構主義觀點︰
蘇俄民俗學家普洛普（Vladimir Propp,
1895-1970） 形式主義
李維史陀（1908-2009）結構主義
• 坎伯（1904-87）單一神話理論融合心理學
與形上學的觀點
五、如何閱讀神話
•
•
•
•
先求看懂故事
不管人名地名
區別現實經驗與神話故事
神話故事 vs. 神話原典
神話資源
• Edith Hamilton. Mythology: Timeless Tales of
Gods and Heroes.
• Parada, Carlos. Greek Mythology Link.
• Aaron Atsma. Theoi Greek Mythology:
Exploring Mythology in Classical Literature &
Art.
• Internet Sacred Text Archive.
• Perseus Digital Libratry.
希臘與羅馬神話的異同
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
羅馬人繼承希臘神話
希臘字母與羅馬拼法：
Οíδíπους → Oidipous → Oedipus
Κρóνος → Kronos → Cronus
Άχιλλευ ς → Akhilleus → Achilles
ou → u
k →ｃ
-os → -us
eu → e
Θησευς → Theseus
六、綜合座談
• 神話有哪些特色？能否根據這些特色為神話下定
義？
• 何謂神話？神話有何意意義？是否能以自身的經
驗說明神話可能具備的意義？
• 如何區別神話與傳說？民間故事？童話？
• 誰需要神話？為什麼？
• 希羅多德《歷史》開宗明義說明「研究歷史」，
卻以一則神話為引子，並引荷馬佐證，你如何評
價這段開場白？
• 坎伯說：「夢是個人的神話，神話是集體的夢。」
試以個人的夢經驗申論其義。
歡迎期待
第二講：西洋古典神話中的歷史