宗教家的生命智慧(8) 林榮澤 博士 2009.11.24 第六講 佛法的生命智慧 生命的可貴 演好生命的角色 珍惜生命的存在 點燃生命的火炬 散發生命的光熱 開拓生命的領域 --南極仙翁 使之偉大 使之勃發 使之輝耀 使之昇華 使之無垠 叩向生命的深處 領悟生命的真諦 創造生命的內涵 付出生命的精誠 面對生命的坎坷 使之永恆 使之達觀 使之珍惜 使之豐足 使之茁壯 履行生命的職責 感謝生命的賜與 迎抗生命的苦難 突破生命的藩籬 耕耘生命的靈田 使之完遂 使之奉獻 使之發揮 使之衝刺 使之豐盈 昂揚生命的關愛 蛻化生命的平凡 滋長生命的智慧 揮灑生命的甘露 信守生命的純質 使之赤誠 使之高崇 使之寧靜 使之清純 使之清涼 臨終助念者對人生的體悟 了生脫死的佛法智慧 釋迦牟尼佛：人生百歲，未得聞生死法， 則不若一日得聞此法。 悉達多太子出家的因緣： 少年時出城遊玩，看到農夫耕作，烈日 炙身，汗流浹背，犁過蟲出，眾鳥爭食， 牛疲人困，苦不忍睹，感歎眾生備受諸 苦，開始思考生死苦惱問題。 後來又在都城的四門陽別看到老人、病 人、死人和修道者四種人，更觸發了他 對自身亦將必老、病、死的焦慮，對眾 生老、病、死等苦的悲愍。他下決心為 自己和眾生探求解脫生、老、病、死等 痛苦的大道，毅然捨棄榮華富貴和天倫 之樂，逃出王宮，過著苦行僧的生活。 他在離家出走時發誓：「我若不斷生、 老、病、死，憂、悲、苦、惱，終不還 宮! 」 出家後，先後所拜的兩位老師，皆是婆 羅門教數論派的修道之士。他按二師所 教的兩條路徑：禪定和苦行，修行了六 年，仍未達真正解脫之境。 於是他放棄苦行，在泥連禪河邊敷草而 坐，發誓不得永斷生、老、病、死之道， 不得無上正覺，便不起於座。 終於初夜時先證得宿命通，自己無始以 來生死輪迴的歷程一一重現，「憶念過 去生，從某處某名，而來生於此，如是 百千萬，死生悉了知。」(《佛所行贊》) 次於中夜發天眼通，了了照見一切眾生 死此生彼，見其未來如同現在。繼而發 他心通、神變通。他看見，在無始無窮 的生死輪迴中，一切眾生都曾作過自己 前生的親屬，從而生起普遍報恩、度眾 生皆悉超出生死苦海的大悲心。終於在 天將破曉時，斷盡自心中的生死根本， 成為圓滿覺知宇宙人生實相的大覺者— 佛陀。 釋迦牟尼佛成道後，實踐其度眾生的本 懷，走向人間，說法四十餘年，其所說 法，圍繞生死之解脫為中心。 佛陀所思察生死輪迴因果本未的基本方 法，或所依據的基本原理，是「緣起 法」。 這一法則，可用「此有故彼有，此生故 彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」一 偈來概括。 從佛法來看，眾生的生命現象，與其他 一切現象一樣，都是「緣起」--是依一 定因果而生滅相續的活動過程。 眾生的生命乃因緣集起、生滅相續、因 果相續的活動過程，佛經中喻如燈燭之 燃燒，「輾轉燃之，故炷雖消，火續不 滅」，又和種穀，「種敗於下，根生莖 葉，實出於上」。這種生滅流變的過程， 不可用僵硬的有、無、斷、常等概念來 界定。 人死之後，並非永遠消滅，一切皆無， 而是依其生前行為等的因，續生必然的 果，必有新的身心生滅相續。
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宗教家的生命智慧(8) 林榮澤 博士 2009.11.24 第六講 佛法的生命智慧 生命的可貴 演好生命的角色 珍惜生命的存在 點燃生命的火炬 散發生命的光熱 開拓生命的領域 --南極仙翁 使之偉大 使之勃發 使之輝耀 使之昇華 使之無垠 叩向生命的深處 領悟生命的真諦 創造生命的內涵 付出生命的精誠 面對生命的坎坷 使之永恆 使之達觀 使之珍惜 使之豐足 使之茁壯 履行生命的職責 感謝生命的賜與 迎抗生命的苦難 突破生命的藩籬 耕耘生命的靈田 使之完遂 使之奉獻 使之發揮 使之衝刺 使之豐盈 昂揚生命的關愛 蛻化生命的平凡 滋長生命的智慧 揮灑生命的甘露 信守生命的純質 使之赤誠 使之高崇 使之寧靜 使之清純 使之清涼 臨終助念者對人生的體悟 了生脫死的佛法智慧 釋迦牟尼佛：人生百歲，未得聞生死法， 則不若一日得聞此法。 悉達多太子出家的因緣： 少年時出城遊玩，看到農夫耕作，烈日 炙身，汗流浹背，犁過蟲出，眾鳥爭食， 牛疲人困，苦不忍睹，感歎眾生備受諸 苦，開始思考生死苦惱問題。 後來又在都城的四門陽別看到老人、病 人、死人和修道者四種人，更觸發了他 對自身亦將必老、病、死的焦慮，對眾 生老、病、死等苦的悲愍。他下決心為 自己和眾生探求解脫生、老、病、死等 痛苦的大道，毅然捨棄榮華富貴和天倫 之樂，逃出王宮，過著苦行僧的生活。 他在離家出走時發誓：「我若不斷生、 老、病、死，憂、悲、苦、惱，終不還 宮! 」 出家後，先後所拜的兩位老師，皆是婆 羅門教數論派的修道之士。他按二師所 教的兩條路徑：禪定和苦行，修行了六 年，仍未達真正解脫之境。 於是他放棄苦行，在泥連禪河邊敷草而 坐，發誓不得永斷生、老、病、死之道， 不得無上正覺，便不起於座。 終於初夜時先證得宿命通，自己無始以 來生死輪迴的歷程一一重現，「憶念過 去生，從某處某名，而來生於此，如是 百千萬，死生悉了知。」(《佛所行贊》) 次於中夜發天眼通，了了照見一切眾生 死此生彼，見其未來如同現在。繼而發 他心通、神變通。他看見，在無始無窮 的生死輪迴中，一切眾生都曾作過自己 前生的親屬，從而生起普遍報恩、度眾 生皆悉超出生死苦海的大悲心。終於在 天將破曉時，斷盡自心中的生死根本， 成為圓滿覺知宇宙人生實相的大覺者— 佛陀。 釋迦牟尼佛成道後，實踐其度眾生的本 懷，走向人間，說法四十餘年，其所說 法，圍繞生死之解脫為中心。 佛陀所思察生死輪迴因果本未的基本方 法，或所依據的基本原理，是「緣起 法」。 這一法則，可用「此有故彼有，此生故 彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」一 偈來概括。 從佛法來看，眾生的生命現象，與其他 一切現象一樣，都是「緣起」--是依一 定因果而生滅相續的活動過程。 眾生的生命乃因緣集起、生滅相續、因 果相續的活動過程，佛經中喻如燈燭之 燃燒，「輾轉燃之，故炷雖消，火續不 滅」，又和種穀，「種敗於下，根生莖 葉，實出於上」。這種生滅流變的過程， 不可用僵硬的有、無、斷、常等概念來 界定。 人死之後，並非永遠消滅，一切皆無， 而是依其生前行為等的因，續生必然的 果，必有新的身心生滅相續。 至於眾生生死的去向，佛教有「六道」 之說：天、人、鬼、畜生、地獄、阿修 羅。 佛經說，眾生自無始以來，在六道中死 了又生，生了又死，出此入彼，無休無 止，就像中輪轉動不停，稱「六道輪 迴」。《心地觀經》：「有情輪迴生六 道，猶如車輪無終始。」 死亡 佛陀對吾人身處三界，生死輪迴，壽命 短促，有精收的譬喻開示： 三界幻化如秋雲 生死輪迴似舞影 壽似瀑流及電光 剎那不息終將滅 印光大師開示臨終三大要 第一：善巧開導安慰，令生正信—— 切勸病人，放下一切，一心念佛，如有 應交代事，速令交代，交代後，便置之 度外，即作我今將隨佛往生佛國想，以 志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親 垂接引，令得往生。 第二：大家換班念佛，以助淨念—— 病人心力孱弱，不易相繼長念，此時全 仗他人相助，方能得力。須知肯助人淨 念往生，亦得人助念之報，且莫說為父 母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福 田，長自己善根，成就一人往生淨土， 即是成就一眾生作佛，助念宜分班，法 器惟用引磐，念佛不快不慢字字分明。 第三：切戒搬動哭泣，以防誤事—— 病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分 判之際，只可以佛號開導彼之神識，不 可洗澡、換衣、移動、哭泣，任彼如何 坐臥，「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜 生膝蓋離，地獄腳板出」各各懇切念佛， 不必探彼熱氣，決定帶業往生。 生命的意義與價值 人生就像一篇文章，要緊的是其內容， 而不在乎其長短。 人生福常，皆有分數。惜福之人，福常 有餘；暴殄之人，福常不足。 人生難得三無：「無憂、無爭、無愧。」 人生難得三有：「有節、有規、有常。」 人生看得開，則得失可淡。 生死識得透，則無什可求。 我見放得下，則爭執可除。 責任擔得起，則聖業可辦。 行為做得正，則訾論可滅。 事理講得對，則人心可服。 十五有 有理想才會開拓生命之奇蹟 有學習才會增加內涵之豐裕 有努力才會開創美好之佳績 有修道才會提昇心境之造詣 有用心才會契入智慧之道理 有考驗才會顯出真心之堅毅 有承擔才會培養寬闊之氣宇 有施予才會累積未來之福氣 有大愛才會發揮心靈之美麗 有諒解才會維繫彼此之情義 有溝通才會解開心中之難題 有衝勁才會達到最終之鵠的 有信心才會登上成功之階梯 有感恩才會充滿無限之法喜 有犧牲才會散發聖潔之光煜 業力與愿力 「生有」是生命從無形轉變為有形，這 也是正常的自然現象，有情眾生脫離不 了生死相續的輪迴，在種種因緣業力下 流浪於生滅之中。佛教不排斥生，認為 生的目的，是要以修行的善業，來除盡 生死種子，超越生死苦海，達到涅槃寂 靜的成佛境界。 「死有」是生命從有形轉變為無形， 「中有」或「中陰」是生命的潛在狀態， 必然還要經歷再生的歷程。佛教強調不 要執著於生，死亡是肉身必然的歸宿， 生只是因緣和合的際遇，是相應於業的 生命流轉。 有情眾生死後的因緣，不外兩種入路： 一是由「業力牽引」的生死輪迴，另一 是由「愿力牽引」的了生脫死。 最殊勝者，為「乘愿而來」降世，生生 世世以渡化眾生的慈心悲愿為職志的諸 佛菩薩。 《菩薩處胎經》：昔來無數劫，成佛身 無數，今復入胎舍，欲度諸眾生。身淨 無惡業，口行無虛妄，意行常慈悲，清 淨菩薩道。」 菩薩入母胎也要接受因緣的考驗，在 《佛說入胎藏會》將入胎分成四種情況： 前三種情況的人，是有菩薩行的眾生，是由 累世修持而來的生命智慧，只是根基不同， 造成殊異的歌羅邏身，展現出胎時不同的生 命歷程。以第一種人為例來說明。《佛說入 胎藏會》： 第一種是「有大智慧臨終無悔」的人， 不受臨終五蘊諸苦的牽絆，維持「心不 散亂正念而終」，同時也能「復還正念 入母胎內」，是先天的修行者，能跳脫 出無明愚痴的業力，在因緣和合的過程 中，本心主體能自作主宰，堅持行善的 毅力，能「常與諸魔作居止處」。 第四種是「臨終悔恨」的人，如《佛說入胎 藏會》云： 第四種是惡行放逸且無智慧的人，貪求 人間的物質享受，缺乏自我涵養的工夫， 導致「心不調順」與「見行顛倒」，不 能坦然地面對死亡，死有時身心是處在 混亂的狀態中，死後已無記憶，投胎時 也無正念，盲目地相續於生死之間。 生命流轉的鎖鍊 十二因緣法 十二因緣法：將人生過程分成十二個階段， 建構成一條生命流轉的鎖鍊。 ◎無明：是我們生命流轉的根本，謂闇鈍之心 無照了諸法事理之明。即痴之異名也。 本業經上曰：「無明者，名不了一切 法。」大乘義章二曰：「於法不了為無 明。」同四曰：「言無明者，痴闇之 心。體無慧明，故曰無明。」 ◎行：日常生活中，所思所想，言行舉止的 總稱。它包含三種，身體的、口說 的、思想上的。 ◎識：就是六識身—眼、耳、鼻、舌、身、 意。 ◎名色：經由父母之愛悅而懷胎。胎兒在未 具足人形前，叫「名色」。這時胎兒 已有四無色陰—受、想、行、識的功 能，也具有地、水、火、風四大，由 四大構成的物質叫做「色」，色再加 上四無色陰叫做「名色」。 ◎六入：有了名色，生出「眼、耳、鼻、 舌、身、意」的六入處。 ◎觸：觸有六觸身—眼觸身、耳觸身、鼻觸 身、舌觸身、身觸身、意觸身。 ◎受：有三受—苦受、樂受、不苦不樂受。 ◎愛：有受，喜歡的就產生愛，愛有欲愛、 色愛、無色愛。 ◎取：有愛就有取，取就是佔有欲，取有欲 取、見取、戒取、我取。 ◎有：有取就有「有」，有就是業。 ◎生：有有就有生，就是按照這一生的善、 惡果報，在不同種類的眾生中去輪迴 受生。 ◎老死：有生就有老死。老就是髮白面皺， 頭垂背僂，呻吟短氣，柱杖而行，就 是老。死則是另一個生命輪迴的開 始，老死只是這一期生命的終止，並 不是生命永久的終止，它只是另一階 段新生命的開始。