Transcript Slide 1
خطاب ما بعد االستعمار في النقد العربي Postcolonial Criticism in Arabic ندوة وطنية حول التطورات الجديدة في النقد االدبي المنعقدة برعاية قسم العربية كلية ب .ت .م ،برنتلمنا ،كيرال في 23-22اك توبر 2013 د /ن .شمناد استاذ مساعد ورئيس قسم العربية ،كلية الجامعة ،تروننتبرام ،كيرال ،الهند المقدمة ما بعد االستعمار او ما بعد الكولونيالية Postcolonialism • • • • • • أ تسمية لنظرية في الدراسات الثقافية والنقد الدبي أ أ من اهم النظريات الدبية والنقدية ذات الطابع الثقافي والسياسي تربط الخطاب بالمشاكل السياسية الحقيقية في العالم خطاب نقدي ينحو إلى تفكيك الخطاب الستعماري ،وإلى إعادة النظر في تاريخ أ اداب المستعمرات التي واجهت الستعمار الوروبي أ الهدف الول هو إعادة ك تابة تاريخ الحضارة الستعمارية من وجهة نظر من ُ عمروا است ِ ل تنظر إلى الخطاب بوصفه مهمة تاريخية ،ولكن بوصفه مهمة سياسية نظرية ما بعد االستعمار Postcolonial Theory • واحدة من نظريات ال "ما بعد": مثل ما بعد البنيوية ،Poststructuralismوما بعد الحداثةPostmodernism • وهي النظريات تنتقل من حقل من حقول الثقافة إلى اخر :من السياسة والقتصاد ،إلى أ و الفلسفة ،إلى النثر بولوجيا ،Anthropologyإلى التاريخ والجغرافيا ،إلى العمارة ،إلى أ أ الدب والنقد الدبي ..إلخ. أ أ • تعد نظرية ما بعد الستعمار من اهم النظريات الدبية والنقدية التي رافقت مرحلة ما بعد الحداثة أ • نظرية ظهرت بعد سيطرة البنيوية على الحقل الثقافي الغربي ،وبعد ان هيمنت الميثولوجيا أ البيضاء على الفكر العالمي ،واصبح الغرب مصدر العلم والمعرفة واإلبداع ،وموطن النظريات والمناهج العلمية()1 أ ( )1البازعي ،سعد؛ والرويلي ،ميجان .دليل الناقد الدبي .بيروت :المركز الثقافي العربي.2000 . ص159: النشاة -نظرية ما بعد االستعمار • • • • • بدات دراسات ما بعد االستعمار منذ فترة طويلة ،وال تزال فاعلة حتى اليوم. لم تعرف طريقها الى الوجود في مجال النظرية السياسية اال في اواخر السبعينيات من القرن الماضي يعد ك تاب "االستشراق" )1978( Orientalismالدوار سعيد احد االعمال التاسيسية االولى في هذا المجال. لم يصبح تسمية لنظرية في الدراسات الثقافية والنقد االدبي اال خل ل الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين جاءت من انحاء المستعمرات السابقة على ايدي المثقفين من الشرق ،لكنها تمركزت في امريكا واوربا(.)1 ( )1العجيلي ،شهل .ادب الشعوب التي تحررت من االستعمار .وقائع المؤتمر للبحث العلمي في االردن: النقد الثقافي ودراسات ما بعد الكولونيالية .2007 .ص 24 التعريفات -نظرية ما بعد االستعمار د /سعد البازعي ود /ميجان الرويلي في " :دليل الناقد االدبي": • "النظرية ما بعد االستعمارية" فتشير الى نوع اخر من التحليل ينطلق من فرضية ان االستعمار التقليدي قد انتهى ،وان مرحلة من الهيمنة -تسمى احيانا المرحلة الكولونيالية -قد حلت وخلقت ظروفا مختلفة تستدعي تحليل من نوع معين"(.)1 • قراءة للفكر الغربي في تعامله مع الشرق ،من خلل مقاربة نقدية بابعادها الثقافية والسياسية والتاريخية. • تحلل الخطاب االستعماري في جميع مكوناته الذهنية والمنهجية والمقصدية تفكيكا وتركيبا وتقويضا ،بغية استكشاف االنساق الثقافية المؤسساتية المضمرة التي تتحكم في هذا الخطاب المركزي. ( )1البازعي ،والرويلي ،دليل الناقد االدبي .ص.92-91: تجليات نظرية ما بعد االستعمار • فهم ثنائية الشرق والغرب برصد العالقات التفاعلية اإليجابية والسلبية • مواجهة التغريب محاربة سياسة التغريب والستعالء التي كان ينهجها الغرب في التعامل مع الشرق(.)1 • تفكيك الخطاب االستعماري فضح الخطاب الستعماري الغربي باستعمال منهجية التشتيت مثل التفكيكية ()2 • الدفاع عن الهوية الوطنية والقومية أ رفض الندماج في الحضارة الغربية ،والدعوة إلى ثقافة وطنية اصيلة ،والهوية القومية أ أ ( )1نظرية ما بعد الستعمار .موقع ال لوكة الدبية واللغوية .يوم السترجاع. 2013/10/12 : والرابط http://www.alukah.net/Literature_Language/0/39097#ixzz2eeyGARs2 : (2) Nair, Radhika C. Samakalika Sahithya Sidhantham. Thrissur: Current Books. Ed2. 2007. PP 74-75 تجليات نظرية ما بعد االستعمار • علقة االنا باالخر أ مناقشة في ضوء مقاربات ما بعد الحداثة -هل هي عالقة جدلية سلبية ام إيجابية؟. • الدعوة الى علم االستغراب الدعوة إلى استشراق مضاد • المقاومة المادية والثقافية أ إما عن طريق المقاومة السلمية او المسلحة ،وإما عن طريق النشر لتفكيك الفكر الستعماري المهيمنة()1 . (1) Gandhi, Leela. Postcolonial Theory: a critical introduction. New Delhi: Oxford Univ. Press. Ed 16. 2013. PP 86-87 تجليات نظرية ما بعد االستعمار • النقد الذاتي • غربة المنفى أ أ أ يعيش اغلب المثقفين في الغرب منفيين او لجئين او محميين(.)1 • التعددية الثقافية دافع ك ثير من مثقفين عن التعددية الثقافية ورفضوا التمركز الثقافي الغربي والثقافة الواحدة (1) Nayar, Pramod K. Postcolonial Literature: an Introduction. New Delhi: Pearson. Ed 3. 2012. PP 197-201 رواد نظرية ما بعد االستعمار • ظهرت نظرية الخطاب ما بعد الكولونيالي في المشهد الثقافي الجامعي للدول أ أ النجلوفونية ،وخاصة الوليات المتحدة المريكية. • وارتبطت نظرية ما بعد الستعمار بجامعة كولومبيا الثالوث البارز: • إدوار سعيد Edward W.Said • جاياتري شكرفارتي سبيفاك Gayatri Chakravorty Spivak • هومي بابا Homi Bhabha أ أ أ كل هؤلء من ابناء العالم الثالث؛ اي الول من فلسطين والثاني والثالث من الهند. إدوارد سعيد )2003-1935(Edward W. Said أ أ الكاتب الفلسطيني المريكي -يصف نفسه بانه "ناقد حداثي ما بعد كولونيالي" أ أ أ ناقد ادبي واكاديمي في جامعة كولومبيا الميركية أ ابرز المدافعين عن القضية الفلسطينية في الوليات المتحدة من الداعين إلى حل للصراع الفلسطيني اإلسرائيلي مبني على حل الدولة الواحدة أ أ أ ابرز اعماله :الستشراق ( ،)1978ومسالة فلسطين ( ،)1979والعالم ،النص، والناقد ( ،)1983والثقافة واإلمبريالية ()1993 إدوارد سعيد • • • • • • • أ ي يعد من اهم منظر نظرية ما بعد الستعمار المؤسس الحقيقي للنظرية ما قبل الستعمار في الحقلين الثقافيين :العربي والغربي على حد سواء الممهد الفعلي للنقد الثقافي أ ك تابه :الستشراق ( )1978يفتتح حقل الخطاب الستعماري في البحث ال كاديمي. أ أ أ سعيد هو اول من اسس هذا الحقل المعرفي ،وإن كان المبشر الول لها هو فرانز أ فانون Franz Fanonباعماله المختلفة فك تاب "الستشراق" إلدوارد سعيد خير نموذج يعبر عن نظرية ما بعد الستعمار يحوي انتقادات واعية ولذعة للخطاب التمركزي الغربي تقويضا وتفكيكا. إدوارد سعيد • • • • • أ َ فرض الستشراق ل ك تخصص علمي اكاديمي ،وإنما كمقولة في نقد الخطاب المؤسساتي عن الخر. أ تحليل سعيد جاء مرتكزا على سياق معرفي وبحثي سابق له يتضمن اعمال ميشيل فوكو أ وانطونيو غرامشي(.)1 ربط خطابه الستشراقي بنزعة التباين والختالف بين الشرق والغرب بالنسبة لسعيد ،جميع تمثيالت المشرق المقدمة من قبل الغرب تشكل جهدا دؤوبا يهدف إلى الهيمنة واإلخضاع. الثقافة الغربية اك تسبت المزيد من القوة ووضوح الهوية بوضع نفسها موضع التضاد مع الشرق باعتباره ذاتا بديلة(.)2 (1) Said, Edward W. Orientalism: Western Conceptions of the Orient. New Delhi: Penguin Books. 2001. PP 31-39 ( )2واليا ،شيلى .صدام ما بعد الحداثة :إدوارد سعيد وتدوين التاريخ .ترجمة عفاف عبد المعطى .القاهرة :دار الرؤيا. .2006ص .93 إدوارد سعيد عن «االستشراقية» جاياتري شكرفارتي سبيفاك ( Gayatri Chakravorty Spivakو)1942 . باحثة وناقدة هندية اكاديمية في جامعة كولومبيا االميركية تصنف نفسها " :ماركسية نسوية تفكيكية عملية" مقالتها "هل يمكن للتابع ان يتحدث؟“ ?)1988(Can the Subaltern Speak محطة مهمة في خطاب ما بعد االستعمارية ودراسات التابع Subaltern Studies ابرز مؤلفاتها: في عوالم اخرى :مقاالت في السياسية الثقافية ( )1987ودراسات مختارة عن التابع ()1988 وناقد ما بعد االستعمارية ()1990 ونقد العقل ما بعد االستعماري ()1999 جاياتري شكرفارتي سبيفاك تعد من المؤسسين الفعليين للخطاب الكولونيالي الجديد أ اول منظرة نسوية بحق وحقيق في مرحلة ما بعد الستعمار أ اهتمت بالدفاع عن المراة الشرقية ،ومواجهة الهيمنة الغربية ،والدفاع عن المهاجر، أ والهتمام بالدب والثقافة تستند إلى منهجية تحليلية نسوية تفكيكية ماركسية ثقافية أ تهتم بدور الطبقة الجتماعية ،وقد ركزت على ما اصبح يعرف في دراسات ما بعد أ الستعمار باسم "التباع" أ وتستخدم المصطلح "التباع“ لإلشارة إلى جميع المستويات المتدنية من المجتمع الستعماري وما بعد الستعماري :العاطلين عن العمل والمشردين والمزارعين الذين يعيشون من مورد رزقهم وما إلى ذلك. أ أ تحدثنا في تامالتها عن الوضعية المستحيلة ل "التابع" الذي ل يستطيع ان يتكلم هومي بابا (Homi K. Bhabhaو)1949 . • • • • اكاديمي هندي استاذ االدب االميركي والبريطاني في جامعة هارفرد ابرز اعماله :امم ومرويات (،)1990 حول الخيار الثقافي ( ،)2000حياة جامدة (.)2004 • • "موقع الثقافة" .)1994(The Location of Culture برز اسم هومي بابا من خلل طرحه مفهوم "التهجين" Hybridityلتفسير نشوء اشكال ثقافية جديدة في عالم التعدد الثقافي. اهتم بالنصوص التي تكشف هامش المجتمع في عالم ما بعد االستعمار ،مع رصد العلقات الخفية والمتبادلة بين الثقافات المهيمنة والمستعبدة يرى هومي بابا ان القراءة الصحيحة العراض النص االستعماري يمكنها ان تستعيد صوت اهل البلد االصليين • • فرانز فانون )1961 -1925 (Frantz Fanon • طبيب نفساني وفيلسوف اجتماعي اسود ،من مواليد المارتينيك • نبي العالم الثالث" و"وكيل الحقيقة المنتهكة والمتحولة" و"المبشر االول" لنظرية ما بعد االستعمار • يعتبر احد اباء الفكر المناهض للستعمار في القرن العشرين • • • • • • • عرف بنضاله من اجل الحرية ،وضد التمييز والعنصرية حارب ضد النازيين في الحرب العالمية الثانية عمل طبيبا عسكريا في الجزائر في فترة االستعمار الفرنسي كان ناشطا سياسيا ومناصرا لثورة التحرير الجزائرية دفن في مقبرة مقاتلي الحرية الجزائريين ّ امن بان ما اخذ بالقوة ال يستعاد اال بالقوة من اعماله :بشرة سوداء وقناع ابيض ( ،)1952ومعذبو االرض (.)1961 فرانز فانون • • • • • ال يمكن الحديث عن نظرية ما بعد االستعمار دون التوقف امام فرانز فانون باعماله االعمال التي استخدم فيها نظرية التحليل النفسي البراز عواقب االستعمار السيكولوجية واالجتماعية ك تابه "معذبو االرض" The Wretched of the Earthمعلم مهم من معالم الك تابة في حقل الك تابة االستعمارية مقاومة االستعمار وتفكيكه هو احلل النواع معينة من الرجال محل انواع اخرى يحلل فانون طبيعة االستعمار الكولونيالي معتبرا ان االستعمار مصدر للعنف واالرهاب موقع الدراسات ما بعد الكولونيالية في المشهد الثقافي العربي • مؤلفات ك ثيرة باقلم العرب في العالم العربي حول العلقات بين الغرب االمبريالي واالستعماري وبين العالم العربي • مست هذه المؤلفات مجاالت الهوية الثقافية بتفرعاتها التاريخية، ومجاالت االقتصاد واالجتماع . • لم يستطع النقد العربي حتى االن ان يطور مدرسة في النقد ما بعد الكولونيالي في "الثقافة واالمبريالية" ،قد عبر ادوارد سعيد عن خيبة امله عن االثر المحدود لك تابه "االستشراق" في الفكر العربي • يقول الناقد المغربي د /محمد بوعزة" :ما زال النقد العربي في اغلبه ادبيا، ولم يتجاوز تفاعله مع النقد الثقافي المستوى االجرائي ،ولم يستطع ان يقتحم المناطق الخطرة للنقد الثقافي وما بعد الكولونيالي ،مثلما نجد في "االستشراق" او "الثقافة واالمبريالية" .لم يستطع النقد العربي مثل ان يطور مدرسة في النقد ما بعد الكولونيالي ،مثلما حدث الهند(. )1 ( )1في حوار الدك تور محمد بوعزة ،ما زال النقد العربي في اغلبه ادبيا ،اك توبر .2012موقع ديوان العرب .يوم االسترجاع.16/10/2013 : الرابط http://www.diwanalarab.com/spip.php?article34514 : خطاب ما بعد االستعمار عند المفكرين العرب عبد الوهاب المسيري ()2008-1938 • مفكر وعالم اجتماع مصري إسالمي • مؤلف "موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية :نموذج تفسيري وتصنيفي جديد"، أ أ أ • احد اكبر العمال الموسوعية العربية في القرن العشرين • استطاع من خاللها إعطاء نظرة جديدة موسوعية موضوعية علمية للظاهرة اليهودية بشكل خاص ،وتجربة الحداثة الغربية بشكل عام. حسن حنفي (و)1935. • • • • ي أ مفكر مصر ،استاذ جامعي واحد من ّ منظري تيار اليسار اإلسالمي أ أ احد المفكرين العرب المعاصرين من اصحاب المشروعات الفكرية العربية صاحب عدد من المؤلفات في فكر الحضارة العربية اإلسالمية. • في "مقدمة في علم الستغراب" ( ،)1981حاول لفك عقدة النقص أ التاريخية في عالقة النا بالخر ،والقضاء على مركب العظمة لدى الخر الغربي. النقد الثقافي العربي في مرحلة ما بعد الكولونيالية مالك بن نبي ()1973-1905 • • • • • • • أ المفكر الجزائري من اعالم الفكر اإلسالمي العربي في القرن العشرين يعتبر امتدادا لبن خلدون أ يعد من اك ثر المفكرين المعاصرين الذين نبهوا إلى ضرورة العناية بمشكالت الحضارة. أ من مؤلفاته :شروط النهضة ،والظاهرة القرانية ،ومشكلة الفكار في العالم اإلسالمي ،واإلسالم والديمقراطية. أ أ لحظ مالك بن نبي في اواسط القرن العشرين ،ازمة الحضارة الغربية، ووصولها إلى الطريق المسدود أ لحظ حاجة هذه الحضارة ،برايه ،إلى اإلسالم لتقويم مسارها. إن سبب النحطاط في العالم اإلسالمي ل يعود إلى الستعمار، بل إلى القابلية لالستعمار. أنور عبد الملك ()2012-1924 • الكاتب الماركسي المصري • ابرز المفكرين المصريين والعرب في العقود االخيرة • المؤلفات" :تغيير العالم"" ،المجتمع المصري والجيش -1952 "1970و"الفكر العربي في معركة النهضة" "تغيير العالم " • ازمة العالم المعاصر ليست مجرد ازمة اقتصادية او سياسية ،بل ازمة حضارية • هذه االزمة ازمة النمط الحضاري المهيمن منذ القرن الخامس عشر ّ ّ الحل الحقيقي لهذه االزمة ال يكون اال بالحوار الحضاري • • الحوار الحضاري ،عند عبد الملك ،هو اعتراف باالخر وامتداداته الوجودية سمير أمين • • • • • • (و)1931 . مفكر واقتصادي مصري من اهم مؤسسي نظرية المنظومات العالمية قدم مجموعة من القراءات لعدد من القضايا االساسية، مثل العلقة بين المركز واالطراف ،التبيعة والعوالم االربعة مؤلفاته :دراسة في التيارات النقدية والمالية في مصر ،وفي نقد الخطاب العربى الراهن ،وما بعد الراسمالية ،وازمة االمبريالية ازمة بنيوية سمير امين يدعو الى اعادة بناء ك تلة دولية ترفض الخضوع لخطط الهيمنة االمريكية. االستراتيجية الوحيدة لهذا البناء هي انجاز االصلح الداخلي الضروري؛ عبر االبداع بشجاعة في جميع مجاالت الحياة االجتماعية بالتركيز على الممارسة الديمقراطية والغاء كل قيود االرث السلفي التي تقف عقبة في سبيلها برهان غليون (و)1945. • • • • مفكر فرنسي سوري استاذ علم االجتماع السياسي ومدير مركز دراسات الشرق المعاصر في جامعة السوربون ،باريس من ابرز المعارضين لنظام الرئيس بشار االسد من مؤلفاته :ثقافة العولمة وعولمة الثقافة ،والنظام السياسي في االسلم ،ونقد السياسة :الدولة والدين ،وبيان من اجل الديمقراطية. • يفضل برهان غليون ان تاتي مواجهة العرب للعولمة في اطار َّ اعادة تعريف الذات ،وفي الك فاح العملي ،السياسي والفكري معا عبد هللا ّ الغذامي (و)1946 . • • • • • • أ أ اكاديمي وناقد ادبي وثقافي سعودي أ استاذ النقد والنظرية في كلية الداب ،قسم اللغة العربية، جامعة الملك سعود أ صاحب مشروع في النقد الثقافي واخر حول المراة واللغة السعودية من مؤلفاته المشهورة :النقد الثقافي ،والخطيئة والتفكير ،وتشريح النص، أ والموقف من الحداثة ،والليبرالية الجديدة ،والمراة واللغة. أ أ َّ الغذامي يقدم قراءة تفكيكية لما هو معروف ل من اجل معرفته ،ولكن من اجل أ معرفة اسبابه ّ أ فهو يختلف عن ك ثيرين سبقوه في مجالت الفعل الثقافي لنه كاشف يطلب التحليل والبحث عما يمكنه الوصول إليه من عوامل الفعل ،وليس واعظا أ ينطلق من افكار مسبقة يلقيها في خطب إصالحية . خطاب ما بعد االستعمار عند األدباء العرب أ أ • إن اساطين الدب العربي حاولوا اإلطاحة بالتمركز الغربي حول الذات من خالل تفكيك خطابه أ • ظهرت عدة روايات عربية تتجه مباشرة إلى نقد النساق السياسية والثقافية المهيمنة على المجتمعات العربية أ اسباب تؤكد خصوصية التجربة العربية مع الستعمار : .1لم تتحرر المنطقة العربية فعليا ،ولم ينته الستعمار .2كانت مدة استعمار المنطقة العربية طويلة أ .3اشتغل الدب العربي على عقابيل الستعمار. فقد عك فت النصوص على طرح قضايا التحرر الجتماعي أ .4لم يواجه الشعب العربي تجربة اقسى من الستعمار ،صاغت حياته بالشكل التي هي عليه ظهرت عدة نماذج ألدب ما بعد االستعمار في األدب العربي "موسم الهجرة الى الشمال" للطيب صالح (السودان) خماسية "مدن الملح" لعبدالرحمن منيف (السعودية) "الربيع والخريف" لحنا مينة (سورية) "ذاكرة الجسد" الحلم مستغنامي (الجزائر) "قطعة من اوربا " لرضوى عاشور (مصر) "دفاتر الطوفان" لسميحة خريس (اردن) "تيميمون" لرشيد بوجدرة (الجزائر) "تل اللحم" لنجم والي (العراق) "االخرون" لحسونة المصباحي (مغرب) النقد ما بعد االستعماري • • • • • • • • Postcolonial Criticism أ النقد الذي تناول ادب ما بعد الستعمار رؤية نقدية مزدوجة تجاه الخر-الستشراقي وثقافته اإلمبريالية أ نقد لالنساق المهيمنة قبل وبعد الستعمار أ أ أ أ ياتي مع الدعوة إلى إعادة قراءة العمال الدبية المهات بطريقة مختلفة أ أ َ مستعمر) تمكننا من استعادة صوت المهمش او صوت التابع (امراة- مستعمر). بمعزل عن القوى المعيقة (رجل- ِ أ تفكيك الستعمار ،فهو عملية ادبية ونقدية ،تقاوم فيها النصوص تجربة الستعمار واثارها في اداب الشعوب المستعمرة . أ يعتمد على مفرداتها ِّ و مستعمر/ ، ة ا ر ام / رجل ائي، الر النص اللغة، الهوية، " : في لة المتمث ِ َ مستعمر" أ يصبح الناقد قادرا على هدم مكونات البنية النصية ،او حتى الحادثة الثقافية ،وإعادة تركيبها في تسلسل ل نهائي. أ أ تبقى الفرصة مهياة امامه إلعادة ما هو سائد ،واستبدال المركزي بالهامشي. النقد ما بعد االستعماري • • • • Postcolonial Criticism نظرية نقدية ل تنظر إلى الخطاب بوصفه مهمة تاريخية ،ولكن بوصفه مهمة سياسية. أ ّإن القيمة الدبية غير متوقفة على جماليات النص فقط ،إنما مرتبطة بعوامل ك ثيرة من أاهمها العامل السياسي الذي ّ يؤكد حتمية عودة النقد إلى العالم. أ أ ركز ،في قراءاته لالعمال الدبية والفنية ،على الكشف عن الثار الثقافية أ والجتماعية والقتصادية لالستعمار على الشعوب والقطار التي خضعت له. و أ ي يركز على الخطاب الر ائي اك ثر من الخطاب الشعر والدرامي النقد ما بعد االستعماري Postcolonial Criticism ادوارد سعيد" ،العالم والنص والنقاد« ()1983 • • • • النص حادثة ثقافية ل بد من ربطه بمظاهر الدنيا السياسية والجتماعية والثقافية. يفرق سعيد بين مفهومي النسب والنتساب أ النسب هو كل ما يصف مكونات النص ،فهو تحليل داخلي لجمالياته وانساقه وتكوينه. أ النتساب ،فهو ما يمنح النص مجال حرك ته؛ اي مجموعة النصوص المحيطة به، ومكانة المؤلف ،واللحظة التاريخية التي يتم فيها استعادة النص مرو ًرا باليات النشر والتوزيع والتلقي. • • • • • • • النظرية النسوية ونقد ما بعد االستعمار أ لوجهات النظر النسوية feministاهميتها المتزايدة في نقد ما بعد الستعمار الستراتيجيات النسوية المعاصرة ونظرية ما بعد الستعمار تتداخل وتتبادل الفائدة. ينظر النقاد إلى الخطابين كليهما باعتبارهما شيائ واحدا أ أ تاتي مهمة النقد النسوي في إقصاء القراءة البوية patriarchal وإحاللها نوعا اخر أاك ثر صحة يفرض نفسه َ مكانه ،ويكون له حضور مساو للقراءة البطريركية التي تعكس رؤية الرجل فقط أ المر الذي يتماشى مع نظرية ما بعد الستعمار التي تطلب توخي الحذر لدى التعامل مع منظومات القيم التي طورها الرجل الغربي المتفوق أ أ جياتري سبيفاك في ابحاثها عن القمع المزدوج الواقع على المراة المستعمرة. ّ يترسم كل من النقد النسوي ونقد ما بعد الستعمار خطى نظرية التفكيك، أ أ أ أ فيقفان امام مصطلحات من مثل (ابيض واسود) (رجل وامراة)، التي ترسخ فصال متعسفا داخل الوعي الجمعي للمجتمعات النقد العربي الما بعد االستعماري في المغرب • النقد العربي والتنظير له متقدم جدا في المغرب على عكس ما هو موجود • في المشرق. • يمثل منتصف السبعينات بداية "المغرب الجديد" • النقد الما بعد الكولونيالي في المغرب جاء استجابة للوضعية السياسية والثقافية والتاريخية التي ميزت تفكير مثقفي ما بعد الستعمار في الدول العالمثالثية • الجامعيون والصحافة رحبت بالمناهج الجديدة عوامل تاريخية وثقافية • اوال :انفتاح الجامعة المغربية في وقت مبكر ،منذ الستينات على المناهج والنظريات الغربية الحديثة ،مما ساهم في تكوين جيل من النقاد • ثانيا :ان المناهج والنظريات الحديثة في الغرب انطلقت من فرنسا ،خلل الستينات ،وهذا ما ساهم في تسهيل عملية المثاقفة • ثالثا :ان تطور مجال االنتاج المعرفي بالمغرب في وقت مبكر في بعض حقول العلوم االنسانية عبد هللا العروي (و)1933 . • مؤرخ وروائي مغربي • احتوى نتاجه اإلبداعي على دراسات في النقد اإليديولوجي وفي تاريخ أ أ أ الفكار والنظمة وايضا العديد من النصوص الروائية. أ أ • اعماله :الغربة ،واليديولوجيا العربية المعاصرة ،والعرب والفكر أ التاريخي ،واليتيم ،ومفهوم اليديولوجيا ،ومجمل تاريخ المغرب. عبد الكبير خطيبي ()2009-1938 • • • • روائي وناقد مغربي عالم اجتماع ،واخصائي باالدب المغاربي ينتمي الى الجيل الشاب للستينيات الذي تحدى المعايير االجتماعية والسياسية التي انبنى عليها المغرب العربي. من مؤلفاته :الذكرة الموشومة ،وفن الخط العربي ،وتفكير المغرب ،وك تاب الدم. دراسات عربية حول نقد ما بعد االستعمار د /رامي أبو شهاب (و)1974. • • • • • ك تاب "الرسيس والمخاتلة -خطاب ما بعد الكولونيالية في النقد العربي المعاصر :النظرية والتطبيق" ك تاب يتناول النقد ما بعد الكولونيالية في النقد العربي. ركز على الدراسات النقدية العربية المعاصرة المعنية بخطاب ما بعد الكولونيالية ،منذ مطلع الثمانينيات القرن الماضي حتى الزمن الحاضر لدى بعض النقاد العرب ومنهم :جابر عصفور ،وفخري صالح ،وعبدهللا إبراهيم ،ونبيل سليمان، وعزالدين مناصرة. يتناول الممارسة النقدية التطبيقية والستراتيجيات النقدية لهذا الخطاب النقدي :استدعاء الخر خطابيا ،والستقراء السردي ،القراءة التقابلية، وتفكيك الخطاب ،واإلنشاء والتمثيل ،وقراءة في تجارب مشابهة ادريس الخضراوي • الناقد المغربي أ • ك تاب "الرواية واسئلة ما بعد الستعمار" • دار رؤية للنشر ،القاهرة2012 ، أ • يعالج القضايا من امثال التمثيل الثقافي وسياق ما بعد الستعمار ،وإشكالية تفكيك الخر التي أ باتت تستاثر باهتمام نقد ما بعد الكولونيالية. أ أ • ويطمح إلى اإلصغاء لهم السئلة الثقافية التي تطرحها الرواية العربية اال كاديمي العراقي الدك تور امين ملك • • • • • • اسم بارز في مجال والنقد ما بعد الكولونيالي على الصعيد العالمي. "السرديات اإلسالمية و خطاب اللغة اإلنكليزية • " Muslim Narratives and the Discourse of English 2005 أ والك تاب عبارة عن مجموعة من الدراسات النقدية لالعمال الروائية لعدد من أ الروائيين المسلمين المعاصرين من اسيا و افريقيا. أ سلمان رشدي ،وفاطمة المرنيسي ،واهداف سويف ،وغيرهم. يعد الك تاب مساهمة بارزة في إثراء الفهم الغربي لخصوصيات الثقافة اإلسالمية يعتبر هذا الجهد النقدي محاولة إلعطاء صوت للفائت المهمشة والغير ممثلة في الثقافة الرسمية وكسر سلطة المركز في تزييف هوياتهم المغايرة نموذج تطبيقي: خطاب ما بعد االستعمار في رواية «موسم الهجرة الى الشمال» للطيب صالح ()2009-1929 • • • • • • • • • رواية شهيرة للكاتب السوداني الطيب صالح أ و واحدة من افضل مائة ر اية في العالم ك تبت في بريطانيا على مراحل من 1962حتى .1966 أ نشرت لول مرة في مجلة "حوار" البيروتية1966 ، أ ثم طبعت ك تابا لول مرة عن دار العودة ،بيروت ،في 1967 ازدادت الشهرة بعد ترجمتها إلى اإلنجليزية وغيرها من اللغات. لقيت ،وفور صدورها ،اهتماما واسعا من قبل النقاد والدارسين. أ أ الرواية العربية الوحيدة التي عقدت لدراستها وحدهاٌ ، ندوة دولية اعلنت ال كاديمية العربية أ أ بدمشق بانها افضل رواية عربية أ الرواية العربية الوحيدة ،إلى جانب "اولد حارتنا" لنجيب محفوظ ،التي اختيرت ،من قبل أ أ أ أ ال كاديمية الدبية بالنرويج ،ضمن افضل مائة نص ادبي في تاريخ الداب أ • مصطفى سعيد ،بطل الروايةّ ، و يتحدى كل ابطال الر ايات العربية أ التي عالجت الزمة الحضارية بين الشرق والغرب. • الناقد المصري الشهير د /جابر عصفور: "لقد طرحت رواية موسم الهجرة قضايا الهوية والعالقة بالخر أ أ والصالة والمعاصرة ومكانة المراة" (.)1 أ أ هيبي ،محمد .النا والخر في رواية موسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح .موقع ديوان العرب .اك توبر .2010يوم السترجاع .12/10/2013 الرابطhttp://www.diwanalarab.com/spip.php?article25378 : • دراسات عديدة عن ارتباط الرواية بالستعمار وما بعده. • بين الرواية وبين خطاب ما بعد الستعمار عالقات بديهية وواضحة. أ • الحركة والرواية كالهما تتاسسان على بعد زمني واضح تعكسه كلمتا "موسم" في عنوان الرواية و"بعد" في عنوان الحركة. • إن بعض دارسي ما بعد الستعمار قد عبروا بوضوح عن إعجابهم بالرواية واك تشافاتها أ • يعد إدوارد سعيد هذه الرواية واحدة من اهم ست روايات في تاريخ الرواية العربية أ أ و • اظهرت الر اية عبقرية في فهم ال "انا" في مفهومها الفردي وفي مفهومها الجمعي ،ال "نحن" مقابل الخر The Other أ أ • لم يكن الفهم على مستوى النا /الفرد /الطيب صالح او مصطفى سعيد" فحسب ،بل أ أ أ كان ايضا على مستوى النا الجمعي /السودانيين /الفارقة /الشرق العربي /العالم َ المستعمر الثالث / المستعمر. في مقابل الخر /الغرب /المبريالي / ِ أ أ • إن شخصيات الرواية بريطانية /غربية كانت ،او سودانية /افريقية /شرقية /عربية أ فإنها جميعا شخصيات رمزية ،لها دللتها التي ل بد من فهمها وكشف اسرارها لللفهم أ الصحيح لقضية النا والخر في الرواية. • الصدام بين الشرق والغرب متمثل في الصدام بين الشخصيات الغربية في الرواية من أ جهة ،وبين مصطفي سعيد (الشرق) من جهة اخرى . الشخصيات -مصطفى سعيد • • • • أ إن البطل مصطفى سعيد هو النموذج الصلي للمثقف البطل في مجتمع الستعمار وما بعده. أ إن مصطفى سعيد نموذج لثقافة كاملة ،ويتحول إلى ما يشبه النموذج الجمعي العلى أ لالفريقي العربي في مواجهة الستعمار. أ إنها تمثل النا الفردي والجمعي ،وتمثل كذلك الصدام الثقافي والحضاري بين الشرق َ المستعمر. والغرب ر المستعم ِ كل هذه السمات المتداخلة نجدها في شخصية مصطفى سعيد الذي يضطر إلى ّ شن هجوم مضاد على الغرب وكل ما ومن يمثله ،مصرحا بذلك علنا "انني جئتكم غازيا"(.)1 ) (1صالح ،الطيب .موسم الهجرة إلى الشمال .بيروت :دار العودة. ط .1987 .14ص 63 • الرواية تصوير لواقع اجتماعي عربي عام، أ أ ّ وعلى الرغم من ان احداث الرواية تدور في الريف السوداني • إن مصطفى سعيد يمثل الشرق بشكل عام، والعالم العربي بشكل خاص ،في صراعه مع الغرب اإلمبريالي الذي الشرق استعمر الشرق والغرب في موسم الهجرة الى الشمال في رواية موسم الهجرة ،يولد البطل مصطفى سعيد في ذات السنة التي هزم فيها القائد االنجليزي ك تشنر جيش الدولة المهدية واستعاد فيها احتلل السودان .يتلقى مصطفى سعيد تعليمه االبتدائي في المدارس التي انشاها االنجليز ،ثم يسافر الى القاهرة ،ثم الى لندن ال كمال تعليمه الجامعي مثل الك ثيرين من ابناء العالم الذي كان خاضعا للستعمار االوربي .هنالك يتفوق في دراسته ،ويتخرج في اكسفورد ،ويتعين محاضرا في االقتصاد ،وهو في سن الرابعة والعشرين .وينخرط في النشاط السياسي والفكري من خلل تاليف الك تب والتحدث في الندوات .فقد ك تب" :اقتصاد االستعمار"، و"االستعمار واالحتكار" ،و"الصليب والبارود" ،واغتصاب افريقيا" .كما كان رئيسا لجمعية تحرير افريقيا ،وعضوا في الحركة االشتراكية الفابية االنجليزية ،حتى حظي بفضل هذا التفوق اال كاديمي والنشاط الفكري باحترام المجتمع البريطاني وربطته صداقات وثيقة بعلية القوم هنالك. الشرق والغرب في موسم الهجرة الى الشمال ولكن رغم ذلك النبوغ العقلي والتفوق العلمي ورغم القبول الذي وجده من المجتمع أ النجليزي ،كان يحس في دخيلته ان ذلك ليس كافيا لستعادة إحساسه بالكرامة ورد العتبار .فتقوده غريزته الفحولية إلى الطريق الثاني ،الطريق الملتو ،فينغمس في حياة أ أ بوهيمية مع الفتيات اإلنجليزات ،ظنا منه إن الثار للكرامة ل يكون إل بهتك عرض الوربيين. أ كان يقول " :لهم جئتكم غازيا "..وكان يقول " :ساحرر افريقيا ب "...اي بفحولتي ،حتى قاده ذلك الطريق الى التسبب في انتحار ثالثة فتيات منهن وقتل من يتزوجها .فينتهي إلى السجن أ أ ليقضي فيه سبع سنوات .بعد خروجه من السجن يتشرد في اصقاع الرض ،ثم يعود إلى السودان ويختار قرية في الشمال على النيل ليستقر فيها ويتزوج وينجب ويساهم في تطوير أ أ القرية وينال تقدير الناس ولكنه يموت غرقا ،او انتحارا ،في احد الفيضانات .وهكذا تنتهي حياة بطل رواية موسم الهجرة الى الشمال. أ أ • إن شخصية الراوي تمثل النا امام مصطفى سعيد والغرب من جهة ،والمجتمع أ العربي من اخرى . • حسنة بنت محمود ،زوجة مصطفى سعيد ،هي الوجه المشرق في الصراع داخل أ أ المجتمع السوداني ،الفريقي ،العربي او الشرقي. أ • هذه الشخصيات الثالث (البطل والراوي وحسنة) تمثل النا الفردي والجمعي في الشرق بكل إشكالياته • ّإن هذه الشخصيات الثالث هي التي تشعل الصراع وتقود الصدام مع الخر / أ الغرب او مع الخر في المجتمع الشرقي العربي نفسه. النظر إلى اآلخر في الرواية • فالخر هنا ينقسم إلى اخرين: أ • الول هو الغرب بكل ما يمثله وعلى كل المستويات. كل الشخصيات الغربية ظهرت تمثل الغرب بغض النظر عن ظهورها. أ ومن اهمها خمس شخصيات ،وهي الشخصيات النسائية: مسز روبنسن ،ان همند ،شيال غرينود، إيزابيال سيمور ،جين مورس حجم • الثاني هو القوالب الجتماعية والدينية المتحجرة والتي تعادي كل فكر ّ تقدمي ّنير في المجتمع السوداني • • • • • • • إن السيدة روبنسن تمثل الوجه اإلنساني الخر للغرب أ أ تعتبر جين موريس الشخصية الهم بين الشخصيات النسائية الوربية الخمس ،وهي الرابعة بين اللواتي يمثلن الوجه اإلمبريالي المظلم للغرب أ أ أ الربع اللواتي غزا مصطفى سعيد افكارهن بفكره واجسادهن بجسده. أ أ الربع اللواتي اقام معهن عالقة جنسية تمثل غزوه للغرب بسالح الجنس لقد استعمل الطيب صالح كال من (ان وشيال وإيزابيال) ك تمهيد لعالقة مصطفى سعيد أ بجين مورس التي تجمع كل الخصائص التي مثلتها الغربيات الثالث الخريات جين موريس الشخصية التي تمثل الغرب الستعماري بشموليته في حين مثلت النساء أ أ الثالث الخريات ،كل واحدة وجها او بعضا من وجوه الغرب المبريالي المتعددة. أ أ القتل يمثل قدرة الشرق على مواجهة الغرب إذا استخدم ،في ذلك ،السالح او السلحة أ أ المناسبة او إذا واجه الغرب بنفس السلحة التي يستعملها الغرب في غزوه للشرق الخاتمة • • • • • • نظرية ما بعد الستعمار حركة ثقافية مضادة ومقاومة ظهرت في مرحلة ما بعد الحداثة للوقوف في وجه التغريب ،والتهميش ،والهيمنة الغربية المغلوطة إنها نظرية ّ تسلح بها ُك ّتاب العالم الثالث بعد الحرب العالمية الثانية ،وخاصة أ أ ك تاب اسيا وافريقيا لمجابهة التمركز الغربي ،وتقويض المقولت الفكرية الوروبية أ والمريكية تقويضا ذلك باليات منهجية متداخلة :تفكيكية ،وثقافية ،وسياسية ،وتاريخية ،ومقارنة إن ما بعد الستعمار قد سخر كل الياته الفكرية والمنهجية والمعرفية لتقويض الرؤية المركزية عند الغربيين ذلك بإعادة النظر في ك ثير من المقولت المركزية الغربية بالمراجعة والدرس والتحليل والتقويم المصادر المهمة أ البازعي ،والرويلي .دليل الناقد الدبي .بيروت :المركز الثقافي العربي .ط .2000 .2 صالح ،الطيب .موسم الهجرة إلى الشمال .بيروت :دار العودة .ط .1987 .14 أ النجار ،مصلح (تحرير) .دليل وقائع المؤتمر ،الردن :دراسات ما بعد الكولونيالية.2007 . واليا ،شيلى .صدام ما بعد الحداثة :إدوارد سعيد .القاهرة :دار الرؤيا.2006 . Said, Edward W. Orientalism: Western Conceptions of the Orient. New Delhi: Penguin. 2001. Gandhi, Leela. Postcolonial Theory: a critical introduction. New Delhi: Oxford .Ed 16. 2013 Nair, Radhika C. Samakalika Sahithya Sidhantham. Thrissur: Current Books. Ed2. 2007 Nayar, Pramod K. Postcolonial Literature: an Introduction. New Delhi: Pearson. Ed 3. 2012 أ إبراهيم ،رزان محمود .المؤثر الستعماري في الك تابة الدبية ايقاعات متعاكسة تفكيكية .المجلة العربية للعلوم اإلنسانية .الكويت .:الرابط: .docرزان_https://www.uop.edu.jo/download/research/members/42_995 دومة ،خيري .موسم الهجرة إلى الشمال ونظرية م ا بع د الستعمار .موقع منظمة ابن رشد ..الرابط: http://www.ibn-rushd.org/forum/Adwa-al-Raheel.htm أ أ نظرية ما بعد الستعمار .موقع ال لوكة الدبية واللغوية .والرابط : http://www.alukah.net/Literature_Language/0/39097#ixzz2eeyGARs2 أ هيبي ،محمد .النا والخر في رواية موسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح .موقع ديوان العرب .الرابط: http://www.diwanalarab.com/spip.php?article25378 شكرا لحسن متابعتكم والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته Dr. N. Shamnad Asst. Professor & Head, Dept. of Arabic University College Thiruvananthapuram, Kerala Visit us at : http://www.arabicuniversitycollege.yolasite.com 53