Transcript 第四讲...........人生仪礼专题

第四讲 人生仪礼专题
人生仪礼:人在一生中几个重要环节上所
经过的具有一定仪式的行为过程。
主要包括：
诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。
人生仪礼是将个体生命加以社会化的程
序规范和阶段性标志。体现了不同社会和民
俗文化类型中的生命周期观和生命价值观。
第一节
人生仪礼的性质
一、人生的通过仪礼
民俗学家范·热纳的《通过仪礼》认为：
这些仪礼具有共同的意义，都可以使
人实现从一种社会状况向另一种社会状况
的转变。 这些仪式过程都向人们展示三个
阶段，即： “脱离仪式”、“转变仪式”、
“合入仪式”。
二、中国人的人生仪礼丰富多彩
（一）人生仪礼形成历史悠久
秦汉以前形成:
《诗经》《仪礼》《礼记》均有记载，
对后世有很大影响。例：
《诗经·小雅·斯干》对诞生的叙述：
“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，
载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载
衣之裼，载弄之瓦”。
（二）中国的人生仪礼具有世俗的性
质
人生仪礼体现了寻常百姓的人生追
求和需要,体现了受儒家文化支配的传
统价值观念,发挥着规范人生和统一教
化的作用。
（三）人生仪礼丰富多彩
多民族及环境地域的复杂，呈现出
丰富多彩形态。
第二节
诞生仪礼
诞生仪礼是人一生的开端礼。
从我国重视子嗣的实际情况来看，诞生
仪礼可以包括婴儿出生之前及后来成长过程
中的一些仪式活动。
诞生仪礼是一个较长时间的连续过程，
包括：求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个
阶段，以庆贺生子为中心。
一、求子仪式
(一) 向神灵祈子
1.民间俗信主管生育的神灵
送子观音、送子娘娘、张仙 ……
2.祈子之法名目繁多
在神像前默祷、栓娃娃 ……
民国刘师亮《成都青羊宫花市竹枝词》
描述：
闻说铜羊独出奇，摸能治病祛巫医。
求男更有新方法，热手摸它冷肚皮。
送子娘娘
（二） 由旁人送子
诸法有：
中秋节偷瓜送子；
送带有多子多孙意义的吉祥物，
如：
送孩儿灯；
麒麟送子图。
连（莲）生（笙）贵子
麒麟送子
张仙送子
送子观音
泰山娘娘
（三） 性器崇拜与性行为模仿巫术
原始生殖崇拜的遗风，即在某种神圣
的时间、地点和场合对某种生殖器象征物
加以祭拜和进行交媾行为的模仿。
接触巫术例：
云南永宁摩梭人求子仪式：“祭山”。
投石于石洞的求子习俗。
四川盐源县公母山之公山
四川
盐源县
公母山
之母山
求子嗣的队伍
二、孕期习俗
（一）孕妇禁忌
饮食禁忌、视听禁忌、行为禁忌。
（二）孕期馈送
催生礼（如催生担、杭州催生礼中的
“吹笙”、上海郊区送“分床铺”）。
（三）接生方式
接生婆接生；不准在床上生（怕血污
冲了床神）；坐在盆上生（临盆）；让婴
儿生在床前草上（落草）。
催生送子娘娘
三、庆贺生子
（一）生命降生仪式
洗三（三朝）：出生第三天的庆贺仪式。
（二）进入人群仪式
满月：婴儿满月的时候进行。
百岁：又称百碎、百禄，一百天时举行。
（三）预卜前程的仪式
周岁：行抓周仪式，检验天赋和卜测前途。
爬门坎：周岁之后，每年过一次生日。
第三节
成年仪礼
为承认年轻人具有进入社会的能力和
资格所举行的仪礼。
许多民族，成年仪礼是必不可少的通
过仪式，强制性和严格规范比其他人生仪
礼突出，过程隆重，具有严酷的考验性质。
经过考验的青年才能成为社会集体的一分
子。
一、成年仪礼的习俗表现
古代有男子二十岁行冠礼，女子十五
行笄礼的规定。（ 《仪礼·士冠礼》 ）
汉族民间社会中，近世成年仪礼三种
类型：
（一）与婚礼相结合的成年礼
在婚礼的亲迎之前行成年仪式，如：
男子披红戴花，在宗庙或家堂中，向
祖先及尊长叩礼，赐以成人之字；
女子“绞脸”和“上头”。
（二）与幼子养育习俗相结合的成年礼
成年礼具有结束孩提时期，长大成人的标
志意义。成年礼仪式丰富多彩。
如：
广东等地的“出花园”；
南北方普遍存在的过“大生日”和“开锁”
等。
（三）相对独立的成年礼
如：上海一带“庆号”仪式，即废除俗名、
乳名，定正名的仪式。
二、成年仪礼的规范与特征
（一）行成年礼的年龄
年龄是举行成年礼的重要根据。
原始民族：
男子成年礼年龄10~16岁，不十分严格，
有时等年龄相近的一群人共同参加；
女子成年礼以个人方式单独举行，年
龄较固定，一般在女孩子第一次来月经时。
（二）成年仪礼的性别区分
分为男子成年礼和女子成年礼。
分性别举行成年礼使青春期的孩子接
受对性别社会价值规范的认识：
通过这些手段来强化青年人对自己性
别角色的认识，对与生俱来的社会角色的
认识，使他们从生理成熟进入到社会价值
观上的成熟。
（三）成年仪礼中的考验
考验方法、手段有：
1.环境突然改变
被带往远离父母与亲人的陌生地方。
2.置身人为的艰苦生活中
食、睡、说笑行为等受到严格限制。
3.从事沉重的体力劳动与耐力培养
如进行长距离行军等。
4.接受肉体痛苦
鞭打或行损伤性手术如割礼、文身、
凿齿等。
5.制造恐怖场面
使年轻人受惊吓。
6. 成年礼中的考验具有多重意义
（1）将承担社会责任的年轻人得到身心
磨炼，具有迎接未来艰苦生活的能力；
（2）遭受的巨大痛苦使其意识自身社会
地位的急剧变化，而产生强烈的集体观
念；
（3）是社会使年轻人从依赖父母的状态
中分离出来的通过仪式。
（四）成年仪礼使年轻人拥有正式社
会成员的标志，即成熟的标志
1.改变发式和服装、佩戴特殊装饰品
几乎所有民族的服饰、发式等都有成年
与未成年、男性与女性的区分。
2.文身与凿齿等身体变形
3.新名字
成为一种语言符号，表明身分发生变化。
第四节
婚姻仪礼
婚姻包括婚姻形态、婚姻仪礼两个方
面。
一、婚姻形态
（一）一般的婚姻形态
1.“ 同姓不婚 ”作为婚姻规则
防止有父系血缘关系的婚配，与母亲一方
血缘关系的禁制则显得灵活。
2.“ 门当户对 ”是择偶的理想标准
反映出社会等级地位观念。
3.择偶方式
“父母之命，媒妁之言”是传统社会
中必须通过的第一个婚姻程式。男女双方
几乎没有自由恋爱而决定婚姻的权利。
4.重视婚礼程序的完整
反映出男娶女嫁、婚后从夫居建立新
家庭的一整套社会文化规范。
(二)特殊的婚姻形态
特定的历史条件和社会环境，民间存
在一些特殊的婚姻形态，曾被认为合乎婚
姻规范。
主要有：
抢婚、童养婚、指腹婚、冥婚、入赘
婚、转房婚、典妻、不落夫家、表亲
婚……
(三)特殊婚俗举例
1.抢婚（掠夺婚）
古老的婚姻习俗；
 近现代社会，“抢亲”曾是某些僻远
或贫穷地区的婚姻形态之一；
 我国一些民族，至今摹拟“抢婚”仪
式，成为必不可少的婚俗节目，为抢婚遗
俗。
2.童养婚、指腹婚
中国封建社会中极端的包办婚姻形态。
 童养婚：抱养别家幼女为童养媳，待到
一定年龄，与自家儿子“圆房”。
 指腹婚：两家主妇同时有孕，家长为未
出世的孩子订婚(同性即结为兄弟或姊妹)。
源于六朝门阀观念。
 襁褓婚：两人家的儿、女还在幼儿阶段，
就为他们订婚。
3.入赘婚
民间习惯称为“招女婿”。男方入女
家结为夫妻。
原因：女方家庭无男性继承人；入赘
女婿多因家贫或单身在外。
方式：入赘女婿可为女方父母养老送
终，所生孩子姓女方的姓，继承女方家业。
有些地方要求女婿改姓女方的姓氏。
4.转房婚
兄（弟）亡故，叔、嫂（弟媳）结为夫
妇，相似的，还有姨妹与亡姐之夫（俗称填
房），儿子与亡父之妾或后母婚配等。
我国古代曾有过“多妻”性质的转房婚：
《史记·匈奴列传》：“父死，妻其后母，
兄弟死，皆取其妻妻之。”
《隋书·突厥传》：“父兄死，子弟妻其
群母及嫂。”
5.表亲婚
原始血缘婚配的遗风。长期存在于民间。
是有姑表或姨表关系的兄妹(或姐弟)之
间结为夫妻的婚姻，分为：姑表(舅表)婚、
姨表婚。
现行婚姻法禁止表亲婚：第二章第六条
第一款：“直系血亲和三代以内的旁系血亲”
禁止结婚，是革除这一古俗的重要里程碑。
二、结婚仪礼程式
（一）中国古代的“六礼”
1.纳采
男家请媒人到女家提亲，女家答
应议婚后，男家备礼前去求婚。
2.问名
男家请媒人请问女方的名字和生
年月日以卜吉凶。
3.纳吉
卜得吉兆备礼到女家，缔结婚约。
4.纳徵
也称纳币，缔结婚约后，男家另备聘礼
送女家。
5.请期
择定婚期，备礼告女家，求其同意。
6.亲迎
新婿亲至女家迎娶。
（二）民间约定俗成的婚姻习俗
1.相亲、订婚阶段程式简化
有将纳采问名合并的；
有将纳吉、纳徵、请期合并的。
2.亲迎后的仪礼程式被重视
如：拜堂、合卺(喝交杯酒)、闹新房
和婚后的“回门”(回娘家)等。
(三)婚俗中的媒、帖、聘
1.媒
《礼记·坊记》：“男女无媒不交。”
《周礼·地官·媒氏》：“媒氏掌万
民之判，凡男女自成名以上，皆书年、月、
日、名焉，令男子三十而娶，女二十而
嫁。”
2.帖
问名、纳吉之礼，在民间俗称“下
帖”。
3.聘
男方送财礼往女家，下聘礼后，虽未
行婚礼，但女方名分已定。
《礼记·内则》：“聘则为妻”。
（四）迎娶的礼仪
繁冗，充溢着祈求吉祥、多生贵子的
祝愿。
1.女家备嫁妆
亲友送“添箱”礼。
2. 迎亲
上头、撒帐、坐花轿、跨火堆 ……
3.拜堂
拜天地、祖先、父母，喝和合汤、交
杯酒，揭盖头、闹新房 ……
新都木兰乡客家婚礼（组照）
新娘迎到
隔邪迎胎
拜天地
合
灯
（将两根灯芯合为一根，表明夫妻同心）
喝交杯酒
入洞房
搬陪奁
婚宴散糖
三、
婚礼后的仪礼
古今大同小异。
（一）拜见公、婆
《朱子家礼》“明日夙兴，妇见
于舅姑，舅姑礼之；妇见于诸尊长。”
（二）庙见的习俗
婚后三日或第一个春节，新妇拜夫党
于祠堂。
（三）回门
庙见后第三天，新郎陪妻回妻家拜见
岳父母，并会见妇党诸亲。
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第五节
丧葬仪礼
《说文》曰：“死，澌也，人所离
也。”段注云：“人尽曰死……形体与魂
魄相离。”
《说文》：“葬，臧也。从死在草
中”。即将死者藏于草丛之中。
“葬”由“死”字来，有“死”便有
“葬”；有“葬”，就产生了丧葬仪礼。
一、丧葬观念
（一）人生旅途的转换
民间的观念：
死不是生命的终结，是人生旅途的转换，
即从“阳世”转换到了“阴间”(冥界)。意味
着踏上新旅途，开始了一种新生活。
（二） 葬礼是送灵魂往冥界的手续
最重要的“通过仪礼”，使死者的灵魂脱
离人间转入冥界，合入到一个新的世界。
（三）重视丧葬仪礼之原因
1.灵魂不灭观念
2.儒家孝道和先人荫庇
丧礼隆重,是子孙尽孝的标志，能
获得祖先荫庇,使家道昌隆。
3.亲属对死者的真诚怀念
4.混杂着恐惧又有所求的复杂情
感
二、繁冗的丧葬仪礼
（一）自古相传的丧葬仪礼
唐.杜佑《通典》卷一三八载：
初终、复、设床、奠、沐浴、袭、含、赴
阙、敕使吊、铭、重、陈小敛衣、奠、小敛、
敛发、奠、陈大敛衣、奠、大敛、奠、庐次、
成服、朝夕哭奠、宾吊、亲故哭、州县官长吊、
刺史遣使吊、亲故遣使致赙、殷奠、卜宅兆、
卜葬日、启殡、赠谥、亲宾致奠。
适用于三品以上官员，四品至庶人稍简到
近现代也无根本变化。
（二）丧葬仪礼程序
1.初终
弥留之际，确定是否死亡：一般把新
绵置于死者口鼻前，视其是否有呼吸。
通出灵魂顺利升天之道：揭去屋顶片
瓦。
招魂：古时称为“复”，竖招魂幡，
高举寿衣，点“引魂香”，高声诵念咒语
等。
2.设床
为死者设灵床：民间规矩，南方卸门板
作灵床，北方用木板搭灵床。
3.沐浴、更衣（小敛）
清洗装扮遗体，灵魂上路顺当无碍：
为死者换寿衣，含饭(或含珠、含铜钱)，
在死者胸口放上粮食或钱财，盖棉被，执棒，
以便过“叭狗山”和“恶狗村” ……
4.报丧
（1）一般由死者晚辈充任外出报丧之
职；
（2）准备吊客登门吊唁；
（3）报丧的规矩：
报丧者在门外报死讯，以免带去不吉利；
有的地区以敲锣吹哀号的形式告知邻里；
现代采用书面讣告的方式公布死讯。
5.大敛
尸体入棺，棺内铺垫、随葬品、尸体
放法等，围绕死者到冥界能过上舒服日子
而进行。棺材加盖前，请佛道念经，驱鬼。
大敛后的祭奠：
朝夕奠、朔望奠、“做七”等。
做七：自死者临终之日算起，每过七
日设奠一次，直至“七七”结束。
6.选择墓地及落葬日
（1）落葬前的仪式：
古称“卜宅兆、卜葬日”。择定时间
地点为下葬做准备。
（2）极端重视墓地的选择和建造。
阴宅风水之说大盛的重要原因。
（3）将棺木下葬，所谓“入土为安”。
三、葬俗
不同的丧葬形态，隐含着人们对灵魂不
同的处置方式。
（一）让死者回归大自然
主导意识，人来自大自然，死亡的肉体，
只有重新回归自然，灵魂才能获得永生。
属于此类的有：
土葬、水葬、天葬、树葬。
1.土葬
尸体不入棺槨，直接埋入特意挖掘的土
坑中，用土掩埋。更原始的方法是在坑中
铺些柴草，甚至让尸体暴露在墓坑中。
2.水葬
尸体投入水中。用白布包裹尸身，投入
江海，沿海地区利用涨潮落潮将尸体冲带
入海。
3.天葬
流行于部分藏区,尸停数日,在天葬场，
由天葬师将尸体肢解，让鹫鹰吞食，以示
灵魂升天。
4.树葬
也称风葬，置尸体于树上。有一次完
成的，有的地方要举行二次葬，即等树上
的尸体腐烂后，再拾骨安葬。
(二)保存尸体，以求灵魂不死
主导观念:肉体灵魂同在，肉体不灭，
灵魂不灭，尸体处置格外小心。
丧葬方式：
墓葬、塔葬、悬棺葬。
1.墓葬
普遍，尸体入棺，葬入墓窟。
棺木、墓室考究，随葬品丰富（平民
的墓葬鲜见随葬品。）
寿
木
民间墓地
阆
中
巴
巴
寺
阿
訇
墓
南京中山陵
2.塔葬
佛门为高僧施行的葬礼。尸体脱水处
理，砌藏塔中，这样的塔称为灵塔。
十世班禅灵塔
3.悬棺葬
棺木放置险峻的崖洞或山崖上。崖洞为
天然或人工所凿。
僰人悬棺
（三）弃其朽肉，让灵魂再生
丧葬观念：肉体与灵魂可分，人死，须
将尸体焚毁或等其腐烂，灵魂才能再生。
丧葬方式：火葬、瓮葬。
1.火葬
焚化尸体，取骨灰葬之。
2.瓮葬
也称“二次葬”、“拾骨葬”。待尸体
腐烂后，拾骨装入瓦瓮再行埋葬。
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