Transcript 医《易》养生调阴
医《易》养生调阴阳 龙马精神走人生 河南中医学院 周发祥 内容简介 医——内经是中医的奠基之作 易——悟好哲理，是养生的关键 养生调阴阳—— 养生、保健的根本是如何调整好阴阳 龙马精神走人生—— 易经64卦每一卦， 往往用一个形象的 实例说明，64卦里 乾坤两卦可谓是总纲、 灵魂。乾卦以龙喻理， 坤卦以马喻理。只有 人生走好，方可谈养生 • 《黄帝内经》系中医奠基之作，《周易》 为儒家群经之首，均为“国学”代表之作 ，闪耀着华夏文明的智慧之光，二者在养 生学、人生观等方面均根本相通。 • 本课程简要介绍《内经》、《周易》里天 人合一、乾坤阴阳、脏腑五行、精血气神 、自我保健、修身养性等基本内容。 • 帮助学者走进《内经》、《易经》，进一 步了解保健养生知识、加深中庸之道体悟 。 第一节 加强健康长寿观念 人生幸福平安根本 • 加强健康长寿观念， • 好像是不用谈的话题， • 道者，圣人行之，愚者佩之。 ——《素问•四气调神大论》 • 实际上很多人是自觉或不自觉没处理好这个问题 • 所谓自觉：自己意识到做得不够，苦于没找到好的 办法 • 所谓不自觉：自己认为很注意这个问题了，但其方 法不对甚至是错误的。 • 一、健康长寿决定着 人生的痛苦与幸福 痛苦与幸福 人生神经 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。 虎年春晚 不差钱 怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。 ---- 唐代刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》 • 公元826年，唐敬宗宝历二年，刘禹锡罢和 州刺史返洛阳，同时，白居易也从苏州归 洛，两位诗人在杨州邂遇。为此，白氏于 席上赠诗刘禹锡，刘禹锡也写了一首诗酬 答乐天。这就是《酬乐天杨州初逢席上见 赠》 • 在此前(815)后(829)还有两首诗 • 永贞元年(805)，刘禹锡参加王叔文政治革 新失败后，被贬为朗州司马，到元和十年 (815)，朝廷有人想起用他以及和他同时被 贬的柳宗元等人。从朗州回长安后，他写 了《元和十年自朗州至京，戏赠看花诸君 子》一诗，诗云：“紫阳红尘拂面来，无 人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘 郎去后栽。” 他在结句指出：这些似乎了 不起的新贵们，也不过是“我”被排挤出 外以后被提拔起来的罢了。 • 又过了14年，即大和二年(829)，诗人才被 召回长安任职。诗人《再游玄都观》云： “百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种 桃道士归何处?前度刘郎今又来。”有意重 提旧事，向打击他的权贵挑战。 二、健商为四商之首 • 俗语：人过留名，雁过留声。即人活一世 ，总要力争体现生命价值，这种力争，需 要的是能力，概括起来就是人有四商即健 商、智商、情商、财商。 所谓商，是指人 在某方面的能力。 • 1.何谓健商？就是人对自身的保护能力 。撑握保持身心健康，延长寿命，防 御意外攻击的知识和能力。以往把健 康寄托在医学的进步上，有病能够治 愈就算满足了。科学的进步对健康的 观念变了，人们常常认为无病就算身 体健康，其实无病并不是健康的含意 。还要在行为，意识，心态等诸多方 面有良好的表现，才算了是一个完整 的健康人。 • 一个高健商的人就会具备对自身疾病 有自我诊断、自我救治、调理心态情 绪、自我保健、防御意外伤害的能力 和技术。更为重要的是发现了身体有 了失调、有了疾病，有与病共舞、化 解病魔的能力。 2.健康是生活质量（享受人生）的保障 • 生活质量往往是人生意义、价值的重要体现 • 我们现在是幸运的，生活在和平时代，周围是五 彩缤纷的世界，现代人们的生活水平提高了，富 裕了，尤其是成功人士，想吃什么、想旅游、想 享受什么，完全有经济能力，但有的人，即使再 有经济能力，却不能很好地享受生活，其中常常 是自己的身体没这个能力了。俗语曰：人没有受 不了的罪，只有享不了的福。 3.健康是继续成功的保障 • 人都是有理想的，即使再成功的人士，常 常有下一个奋斗目标，目标的大小、宏伟 程度、能否顺利成功，往往取决于健康。 • 其中也包括政治的成功。长寿更为重要。 第二节 人为万物之灵 认真珍惜人生 • 1.珍惜生命，把握健康，才能创造辉煌的人生 • 征服疾病的梦想与科技的发展不成比例 • 所以有人感叹人类最不了解的就是人 • 征服肿瘤是上世纪七八十年代对二十一世纪的憧憬 (有三大预言，其他两个提早实现) • 基因的研究曾让人类对征服肿瘤兴奋 （曾担心人类不死引起的麻烦） 2.仪器、化验指标不是唯一的标准 • • • • • • 2.1病人痛苦万分， 到医院看病， 医生检查无病， 无法用药。 2.2体检无事， 几天后人却猝死。 • 2.3指标正常，却发生不应该有的疾病。 • 2.4不同科室处理意见不同 • 2.5更可怕的是医源性疾病(严格来说医院不 应该讲经济效益) • 2.6常可见到的令人莫衷一是保健理论与方 法。同使你无所适从。所以现在体检有中 医体检的提出 3.珍惜宝贵遗产 造福千家万户 • 西医传入中国才有三四百年，真正有影响才一百 多年（鸦片战争以后）几千年靠的是祖国医学。 追求长寿在中华民族历史悠久，颇有成效。 • 在有着深厚宗族观念的中华民族心理中，长寿更 是有着特殊的意义。不仅是一个年龄的问题,还有 潜在的心理：长寿者，德性好。都希望长寿，都 希望寿终正寝。故有许多寿：古稀寿、米字寿、 白寿。 • 就一个寿字能写成一百多个。 中医神奇 而不神秘 • • • • • 3.1神奇的中医 仲景见侍中王仲宣，时年 二十余。谓曰：君有病， 四十当眉落，眉落半年而死。 令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿 服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？曰 ：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君 何轻命也！仲宣犹不言。后二十年果眉落 ，后一百八十七日而死，终如所言。 • • • 扁鹊过齐，齐桓侯客之。 入朝 见，曰：“君有疾在 腠理，不治 将深。” 桓侯曰：“寡人无疾。” • 扁鹊出，桓侯谓左右曰： • “ 医之好利也，欲以不疾 • 者为功。” 后五日，扁鹊复见 ，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡 人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见， 曰；“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁 鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退 走。 • 桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居 腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针 石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及 也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今 在骨髓，臣是以无请也。” 后五日， 桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去 。桓侯遂死。 • 3.2身边的中医 • 中医的知识、内容，就在我们周围、 生活之中，犹如易经“百姓日用而不 知”（《周易·系词》），有着神奇的 疗效，但并不神秘，更容易被中国人 接受、认识。 • 夏吃姜 冬吃萝卜 三、中医养生原则 • 故智者之養生也 ，必順四時而適寒暑，和喜 怒而居處，節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪 不至，長生久視 。 ——《灵枢 本神》 • 1.养生 三个原则。 • ①与自然环境协调好 • 必順四時而適寒暑 • ②与社会环境协调好 • 和 喜 怒 而安 居 處 • ③使自身环境协调好 • 節陰陽而調剛柔 • ①与自然环境协调好 • 天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天 地之气生，四时之法成。 • 年年的春天不一样:非典应该能退算出来 • 作为一般人至少应该了解 做到: • 四季：夫四时阴阳者，万物之根本也。 所以圣人春夏养阳，秋冬养阴……故阴阳四 时者，万物之终始也；生死之本也；逆之 则灾害生，从之则苛疾不起。 • 昼夜 • ②与社会环境协调好 • 养生语录 常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈 良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。 盖四者，仁之端也，故曰仁者寿。《中外 卫生要旨》 • 这与 世界卫生组织的标准 不谋而合 • ③使自身环境协调好 節 陰 陽 而 調 剛 柔 ，通俗来说，即生 活起居，就是吃喝拉撒睡 • 对上述原则还可以在高度概括为阴阳 黄帝曰：阴阳者，天地之道也 ，万物之纲纪，变化之父母， 生杀之本始，神明之府也。 ——《素问》 治病必求于本天地之道的 根本上阴阳 阴阳五行是中国古代 的哲学，也是中医的 重要内容 可以跳出五行外 但阴阳是天地之道 • 2、养生之道 法于阴阳（效法于自然的阴阳） • 四时阴阳者，万物之根本也 春生夏长秋收冬藏—自然的阴阳消长四时阴阳 由于阴阳具有哲学的含义，所以自然界的阴阳也是纷 纭复杂。 如:月亏月圆之阴阳 月生无写，月满无补，月郭空无治。 一日之中可以有：日出日落之阴阳 始凉始热之阴阳 日午夜子之阴阳 • 故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也 。 ——《素问 经脉别论》 • 3.四气调神 治于未病 • 3.1四气调神的主要内容 • 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步 于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿 罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉 长者少。 • 夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌 于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此 夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少 ，冬至重病。 • 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡 俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其 志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬 为飧泄，奉藏者少。 • 冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待 日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无 泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾 ，春为痿厥，奉生者少。 • 《素问 四气调神大论》 然 界 天地变化 养 生活起居 内 要点 容 目 的 春 发 三 陈 月 天地俱生 万物以荣 夜卧早起广 生而勿杀， 步于庭被发 予而勿夺， 赏而勿罚 缓形 以使志 生， 养 伤 夏为 生 肝 寒变 夏 蕃 三 秀 月 天地气交 ，万物华 实， 夜卧早起， ，使华英成 秀，使气得 无厌于日 使志无 怒 养 伤 秋为 长 心 痎疟 秋 容 三 平 月 天气以急 ，地气以 明 早卧早起， 以缓秋刑， 收敛神气， 与鸡俱兴 使志安 宁 养 伤 冬为 收 肺 飧泄 冬 闭 三 藏 月 水冰地坼 早卧晚起必 若有私意 待日光去寒 ，若已有 就温 得 使志若 伏若匿 养 伤 春为 藏 肾 痿厥 时 令 自 特 点 生 精神调摄 泄，若所爱 在外 使秋气平， 无外其志， 使肺气清， 失 常结 果 间接 原因 直 接 奉 长 者 少 奉 收 者 少 奉 藏 者 少 奉 生 者 少 阴阳五行 木 火 土 金 水 方位 东 南 中 西 北 气候 风 热 湿 燥 寒 品类 木 火 土 金 水 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五色 青 赤 黄 白 黑 五音 角 徵 宫 商 羽 五脏 肝 心 脾 肺 肾 官窍 目 舌 口 鼻 耳 五体 筋 脉 肉 皮毛 骨 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五志 怒 喜 思 忧 恐 病变 握 嚘 哕 咳 慄 类别 地 人 阴（地、下、血、水） 阳（天、上、气、火 ） 物象 天 神（阴阳莫测的变化） 表2－1 五行 五行归类 木 火 土 金 水 方位 东 南 中 西 北 天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 地支 寅卯 巳午 辰戌 丑未 申酉 子亥 四季 春 夏 长夏 秋 冬 五色 青 赤 黄 白 黑 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五志 怒 喜 思 忧 恐 五智 仁 礼 信 义 智 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五官 目 舌 唇 鼻 耳 五体 筋 脉 肉 皮毛 骨 五魄 魂 神 意 魄 精 五气 风 暑 湿 燥 寒 五化 生 长 化 收 藏 五温 温 热 自然 凉 寒 六神 青龙 朱雀 勾陈 腾蛇 白虎 玄武 天人合一的要点 • 自然界四季生长化收藏： • 春生夏长秋收冬藏 （长夏主化、脾主四季） • 人体以五脏为中心， • 形成五大系统， • 其关系是生克制化 • 故养生防病要对五脏 • 有一个概要了解 四、从四时论养五脏 1.春天与肝 时 令 自 特 点 春 发 三 陈 月 然 界 天地变化 养 生活起居 生 精神调摄 天地俱生 万物以荣 夜卧早起广 生而勿杀， 步于庭被发 予而勿夺， 赏而勿罚 缓形 内 要点 容 目 的 以使志 生， 养 伤 夏为 生 肝 寒变 失 常结 果 间接 原因 直 接 肝在五行属木，木曰曲直，曲直作酸 奉 长 者 少 天地俱生万 物以荣 夜卧早起广 步于庭被发 缓形 生 木 肝 生而勿杀， 予而勿夺， 赏而勿罚 以使志生 肝者，将军之官 ，谋虑出焉。 （刚柔相济 静如松、动如风 刚柔相济） • 肝主疏泄 （性条达，易升易 动 ） • 肝主藏血 • 肝藏魂 主怒 • 肝主筋 1.1肝主疏泄 （性条达，为风木之脏，易升易动） • • • • • • • • • 疏泄影响到人的气机 气机舒畅与否对人的 情绪影响极大 更年期综合征中医治疗 疏肝往往是主要的 很多疾病多与肝的疏泄失常有关 （肝为五脏之贼） 中风、糖尿病、白癜风、牛皮癣 逍遥丸、四逆散常用 1.2肝藏血、血舍魂 • 肝藏血（五脏藏精气、六腑传化物） • 暴怒可吐血、脑溢血 • 精神不好则影响到睡眠 • 女子以血为本，故谓肝为女子先天，女子 的月经病、乳腺增生、子宫肌瘤均与肝有 关系 随神往来谓之魂，并精而出入于谓之魄 • 魂：藏于肝，肝应于春，春天是生机勃勃 ，萌发向上的。所以“魂”是“人的下意 识，不自主的，又积极萌发的一种思维活 动，它必须是在心神的控制下才能清晰、 理智地活动。 • 魄藏于肺，应于秋，秋是万物饱满成熟、 收获的季节，大量的劳动成果一定要保住 ，收获的成果要及时、充分、尽量满意供 应，保证人随时各种所需。 • 所以魄是稳定人形体活动，精神活动的能 力，是在应对各种各样的环境下，特别是 突发的情境下，使人的形、神能从容应对 、恰当处理的能力。 • 魂与魄先天就具备 • 《灵枢·天年》：“以后为基，以父为楯……血气已 和，荣卫已通，五脏已成神气舍心、魂、魄毕具 乃成为人”。 1.3肝主筋 • 人的活动离不开筋脉，筋脉的柔和与否直 接影响到了活动，“筋短一寸，寿短一旬 ” • “膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将 惫矣。” • 人老先老脚 脚为小腿之意。 脚故谓之足 • 关节，中医认为不仅是活动的问题，关节 还是经络之气汇聚之处，是经络通畅的关 键之处。 • 摇膝是养筋的很好方法之一 1.4养肝要点 • 春天，时间最佳补肝在春末 • “脾者土也。治中央，常以四时长四脏，各 十八日寄治.” • 保持良好的情绪，在春天“生而勿杀，予 而勿夺，赏而勿罚以使志生， 养生 伤 肝 夏为寒变” 春天更不应该有杀气 1.5春天食疗简介 • 春天食品略酸 • 木曰曲直，曲直作酸，酸入肝 • （春天到底食酸与否，“专家有不同的意见” ，其实要根据具体人而定） 内容 意义 时令 春（助肝条畅） 五脏之体 五脏之用 酸温甘淡 辛凉 夏（助心布散） 苦热酸凉 咸寒 长夏（助脾运化 甘淡苦温 芳香 秋（助肺清肃） 辛温（去寒就温） 苦温 冬（助肾封藏） 咸热（去寒就温） 辛温 • 春季饮食 辛酸合宜 • 蔬菜举例 • 韭菜 韭菜四季常青，可终年供人 食用，但以春天吃最好。韭 菜是娇嫩鲜美的起阳草，有 天然“伟哥”之称。不但是 调味佳品，而且是富含营养 的佳蔬良药。一般来说，胃 虚有热、下部有火、消化不 良者，皆不宜多吃韭菜。 • 水果举例 • 樱桃 樱桃素有“春果第一枝”的美誉， 目前在我国各地都有栽培。樱桃 果实肉厚，味美多汁，色泽鲜艳 ，营养丰富，其铁的含量尤为突 出，超过柑橘、梨和苹果20倍以 上，居水果首位。春食樱桃可发 汗、益气、祛风及透疹。需注意 的是，樱桃属火，不可多食，身 体阴虚火旺、鼻出血等症及患热 病者应忌食或少食。 • 肉类举例 • 鸡肉、鸡肝 • 鸡肉肉质细嫩，滋味鲜美，由于其 味较淡，因此可使用于各种料理中 。蛋白质的含量颇多，在肉之中， 可以说是蛋白质最高的肉类之一。 钾硫酸氨基酸的含量也很丰富，因 此可弥补牛及猪肉的不足。同时也 由于鸡肉比其他肉类的维生素A含 量多。 1.感冒发热、内火偏旺、痰湿偏重之人、肥胖症、患有热毒疖肿之人、高 血压、血脂偏高、胆囊炎、胆石症的人忌食； 2.鸡肉性温，助火，肝阳上亢及口腔糜烂、皮肤疖肿、大便秘结者不 宜食用； 3.动脉硬化、冠心病和高血脂患者忌饮鸡汤；感冒伴有头痛、乏力、 发热的人忌食鸡肉，鸡汤。 2.夏天与心 时 令 自 特 点 夏 蕃 三 秀 月 然 界 天地变化 养 生活起居 生 精神调摄 天地气交 ，万物华 实， 夜卧早起， ，使华英成 秀，使气得 无厌于日 泄，若所爱 在外 内 要点 容 目 的 使志无 怒 养 伤 秋为 长 心 痎疟 失 常结 果 直 间接 原因 接 心在五行属火，火曰炎上，炎上作苦 奉 收 者 少 天地气交，万物华实， 夜卧早起，无厌于日， 使华英成秀使气得泄， 若所爱在外 使志无怒 长 火 心 心为君主之官，神明出焉 • 心主神明 • 心主血、脉 • 在志为喜 • 眼为心灵的窗户 • 2.1.心主神明 • 故主明则下安，以此养生 则寿，殁世不殆，以为天下 则大昌。主不明则十二官危， 使道闭塞而不通，形乃大伤， 以此养生则殃。 • 恬惔虚无，真气从之，精神内 守，病安从来。 。 • 2.2在志为喜 2.3心主血、脉 • 心主血 正确理解很有临床意义 • 心藏脉。脉舍神 心为生之本 • 故把脉对于了解人体的生命状态有着重要 意义 2.4养心要点 • 补心最佳时间是夏末 • 保持良好的心态（增强修养 宽广心胸） • 尤其是在夏季应 夜卧早起，无厌于日 ，使华英成 秀，使气得泄，若所爱在外 使志无怒 养长 伤心 秋为 痎疟 • 恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 • 动眼——五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精 之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精 为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷 筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于 项中。故邪中于项……入于脑则脑转，脑转则引目系 急。目系急则目眩以转矣。……目者，五脏六腑之精 也，营卫魂魄之所常营也……目者，心使也。心者， 神之舍也，故神精乱而不转。 2.5夏季食疗简介 • 火曰炎上 炎上作苦 苦入心 • 夏（助心布散） 苦热酸凉 咸寒 • 苦瓜 1、 其中维生素C的含量很高，是冬 瓜的5倍，西红柿的7倍，黄瓜的14 2、 清暑、解热、明目解毒、补肾润 脾 3、 苦瓜具有预防糖尿病的作用：苦 瓜中含有一种类似胰岛素的物质-多肽-P，食用苦瓜能防治糖尿病， 且无毒副作用。 4、 苦瓜具有调节免疫的作用：增强 免疫细胞的活性，抑制癌细胞的增 殖，或将其杀死。 5、 苦瓜是一种护肤美容品，若以苦 瓜汁擦洗皮肤，具有护肤洁肤的功 效。 6、 苦瓜是一种药食兼用的功能食品 ：既可以作为糖尿病、心血管疾病 、肥胖症患者 的疗效食品，也可 以作为人们预防这些疾病的保健食 品。 • 水果举例 • 西瓜 • 肉类举例 • 兔肉 • 兔肉性凉，有滋阴凉血、 益气润肤、解毒祛热的功 效。兔肉属于高蛋白质、 低脂肪、少胆固醇的肉类 ，故对它有荤中之素的说 法。容易消化吸收，特别 适合老年人食用。经常食 用，既能增强体质，使肌 肉丰满健壮、抗松驰衰老 ，又不至于使身体发胖。 而且它能保护皮肤细胞活 性、维护皮肤弹性，所以 深受人们尤其是女青年的 青睐，被称作美容肉。 猪肉 注意新鲜 五马六羊 • 长夏饮食 淡苦芳香 • 蔬菜举例 • 紫苏 • 水果举例 • 干果 • 肉类举例 • 牛肉 扁豆大枣苡仁汤 【配方】扁豆30克 苡仁50克 大枣7枚 糖适量 【功用】健脾养胃 清利湿热 3.秋天与肺 时 令 自 特 点 秋 容 三 平 月 然 界 天地变化 养 生活起居 生 精神调摄 天气以急 ，地气以 明 早卧早起， 以缓秋刑， 收敛神气， 与鸡俱兴 使秋气平， 无外其志， 使肺气清， 内 要点 容 目 的 使志安 宁 养 伤 冬为 收 肺 飧泄 失 常结 果 直 间接 原因 接 奉 藏 者 少 天气以急， 地气以明 早卧早起， 与鸡俱兴 以缓秋刑， 收敛神气， 使秋气平， 无外其志， 使肺气清， 收 金 肺 使志安宁 肺为相傅之官，治节岀焉 • • • • 主气，司呼吸 宣发肃降 与大肠相表里 肺合皮毛 • 从某方面来说 • 肺最辛苦（治节） • 人不可一时不呼吸 • 3.1.主气，司呼吸 • 肺合皮毛 在窍为鼻 • 没有没感冒的人，感冒可大可 有的根本不用吃药，有的很快死人一定要辨证型 3.2主气 宣发肃降 与气功有关 • 3.3与大肠相表里 • 感冒 有的便秘需宣肺 有的气喘须通便 • 从某方面来说 • 肺最辛苦（治节） • 人不可一时不呼吸 3.4养肺要点 • 补肺最佳时间在秋末 （如有人一入冬过敏性鼻炎就发作，须在秋季就开始治疗） 秋天是秋高气爽，故肺的特点肃降 容平 天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，以缓秋 刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清， 使志 安宁 养收 伤肺 冬为 飧泄 注意秋季调养的几个误区 一般说秋燥，秋初但应是秋分后是燥 春捂秋冻，春捂可以，秋冻未必 燥从根本上来说是阳气不足，不是火气太盛 搓揉大椎、迎香穴——增强肺卫 • • • • • 肺主皮毛 肺主卫气 肺开窍于鼻 迎香穴是大肠经的穴位 大椎是督脉的穴位 肺主气、司呼吸 随时练吐纳 3.5养肺食疗简介 • 金曰从革 从革作辛 秋季饮食 辛苦合宜 • 秋（助肺清肃）辛温（去寒就温）苦温 蔬菜举例 • 胡萝卜、大葱、茄子、藕（男韭女藕）等。 • • • • • 水果举例 梨、荸荠、百合。 肉类举例 鳖肉、乌骨鸡、猪肺 、鱼类 男虾 女蟹 • 鲫鱼：又名鲋鱼，味甘性温。功效为利水消肿、 益气健脾、通脉下乳，清热解毒等，主治浮肿腹 水、产妇乳少、胃下垂、脱肛等症。 • 鲤鱼：味甘性温。有利尿消肿、益气健脾、通脉 下乳之功效。主治浮肿、乳汁不通、胎气不长等 症。 • 草鱼：又称鲩鱼，有青鲩、白鲩两色，味甘性温 ，有平肝、祛风、活痹、截疟之功效。古人认为 ，鲩鱼肉厚而松，治虚劳及风虚头痛，以其头蒸 食尤良。 • 泥鳅：味甘性平，有暖中益气、清利小便、解毒 收痔之功效。泥鳅肉质细嫩，营养价值很高，其 滑涎有抗菌消炎的作用。可治湿热黄疸、小便不 利、病后盗汗等症。 西 湖 醋 鱼 裙屐联翩买醉来，绿阳影里上楼台； 门前多少游湖艇，半自三潭印月回。 何必归寻张翰鲈，鱼美风味说西湖； 亏君有此调和手，识得当年宋嫂无。 赞誉西湖醋鱼胜过味美适口的松江鲈鱼 4.冬季与肾 时 令 自 冬 三 月 闭 藏 特 点 然 界 天地变化 养 生活起居 生 精神调摄 内 要点 容 失 常结 果 目 直 间接 原因 的 接 水冰地坼 早卧晚起必 待日光去寒 就温 若有私意 ，若已有 得 使志若 伏若匿 养 伤 春为 藏 肾 痿厥 肾应冬，五行属水， • 水曰润下，润下作咸 奉 长 者 少 水冰地坼 早卧晚起 必待日光 去寒就温 若有私意 若已有得 使志若伏 若匿 藏 水 肾 肾为作强之官，伎巧出焉 • 4.1肾主水，主生殖，开窍于耳 • 4.2藏精生髓，主骨 志为恐 • 4.3主纳气 4.4冬季养肾要点 • 补肾的最时间在冬末 • 补肾要分肾阴虚、肾阳虚、肾精虚、肾气虚 • 冬天可以活动，但不能扰动阳气浮越，失于潜藏 ，使肾的藏精不足。有一种深沉、藏匿的心理， 切忌爱张扬。 • 搓揉耳朵——调补肾气 4.5冬季食疗简介 • 冬季饮食 咸辛 合宜 • 蔬菜举例 • 白菜、萝卜 大白菜 • 大白菜古时又称菘，有“菜中之王”的美名 • 齐老有一幅写意的大白菜图，并题句 “牡丹为花中之王，荔枝为百果之先 独不论白菜为蔬之王，何也” 我国北方的冬季，有“冬日白菜美如笋” “百菜不如白菜”的说法 秋冬季节空气特别干燥，寒风对人的皮肤伤害较大。白菜中含有 丰富的维生素C、E，多吃白菜，可以起到护肤和养颜的效果 • 美国纽约激素研究所的科学家研究发现：中国和日本妇女患乳腺 癌之比西方妇女低得多，是由于她们常吃白菜的缘故。白菜中有 一些微量元素，能帮助分解同乳腺癌相联系的雌激素 • 白菜中的纤维素不但能起到润肠，促进排毒的作用，还能促进人 体对动物蛋白质的吸收 • 中医认为白菜微寒味甘，有养胃生津、除烦解渴、利尿通便、清 热解毒之功。民间有鱼生火，肉生痰，白菜、豆腐保平安说法 • 水果举例 • 苹果、核桃 肉类举例 • 羊肉(羊油更腻) • 狗肉 • 五、四气调神的关键 养生 养长 养收 养藏 • 夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人 春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万 物沉浮于生长之门。……道者，圣人行之， 愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之 则治，逆之则乱。 • 《素问 四气调神大论》 • 六、四气调神的意义——治未病 • 健康从某种意义上讲可以说是个理想化的概 念，没有绝对的健康。故今有亚健康一词。 • 健康 ————有病 • 第二节 打开易经 • • • • 《周易》历来称为群经之首， 与《黄帝内经》、《山海经》 一起有三大奇书之称。《周易》 与《黄帝内经》天人合一的思维方式，浸 润着华夏文化的根系，又向躯干以至枝叶 渗透，对中华传统文化产生了深刻的影响 。它们以精湛深邃的辩证思维与象、数、 理三个系统组成了独特的思想结构框架， 闪耀着东方文明的智慧之光。 周易概说 • （一）.周易含义 • 周易的名字：最早见于《左传》 • “周史有以周易见陈诸侯者” 易：1.占卜 ； 主持占卜的官名 2.蜥蜴：说文 3.日出：甲骨文 4.日月：魏伯阳《周易参同契》 5.变易，简易，不易；孔颖达《周易正义》 6.容易：凡事可以简驭繁 周：1.周朝：夏‘连山’，商归藏’，周‘周易 2.周普：郑玄“易道周普，无所不备” 3.周流，反复。十二消息卦 （二）读易要例（基本知识） • 周易组成 经和传两部分《周易》古经分为上下两篇，上篇30卦 ，下篇 34卦，共 64卦，每一卦六爻，共 384爻。 1.经：卦象，卦名，卦辞，爻辞。 1.1关于卦、爻 1.1.1爻 组成卦的符号。“—”为阳爻,“--”为阴爻。每三爻合成一 卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦,称为别卦 。爻含有交错和变化之意 爻,交也。象易六爻,头交也。——《说文》。按,乂,古 文五,二五天地之数。会意。凡从爻之字,皆错杂意。 卦象 上篇—30卦 经 卦 下篇—34卦 卦名 蛊 上 五 阳爻用九 四 三 二 阴爻用六 初 卦辞 元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日 爻辞 九二 干母之蛊，不可贞 《系辞》上、下 对《易经》的基本原理，进行了创造性的阐述和发挥 《彖》上、下 裁断一卦之义的文辞，叫彖辞。 对卦象、每一爻解释（七句话） 《象》上、下 十翼《文言》 对乾坤两卦义理的详细解释 《说卦》 主要解释卦的蓍占、先后天卦位及含义 《杂卦》 《序卦》 将两卦 错综之一阐发 解释六十四卦的排列顺序之意。 • 在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百 年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--” 叫阴爻。有人认为，“爻”，皎也。一指 日光，二指月光，三指交会(日月交会投射) 。“爻”代表着阴阳气化，由于“爻”之 动而有卦之变，故“爻”是气化的始祖。 • 爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的规律 ：初为阳位，二为阴位，三为阳位，四为 阴位，五为阳位，上为阴位，即奇为阳位 ，偶为阴位，初、三、五为阳位，二、四 、上为阴位。在《周易》中，阴阳位与阴 阳爻并非一一对应，即阴爻并非居阴位， 阳爻亦并非居阳位。而多为阴阳杂居，如 阳居阴位，阴居阳位，故《周易》中有当 位、不当位（或得位、失位）问题。一般 说来，阳居阳位，阴居阴位为当位。阳居 阴位，阴居阳位为失位。 • 不同的爻位有不同的代表属性，比如八卦由三画 组成，上中下三爻可以分别代表天地人，即“三 才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表 天。六十四卦是由八卦相重而成，故六十四卦中 也含有三才之道。一卦六爻，初二爻为地，三四 爻为人，五上爻为天。对于事物不同阶段，初爻 代表事物开始；二爻代表事物崭露头角；三爻代 表事物大成；四爻代表事物进入更高层次；五爻 代表事物成功；上爻代表事物终极。对于身体不 同的部分则初爻代表脚趾（因脚趾在最下）；二 爻代表小腿；三爻代表腰（三爻居中，腰也居中 ）；四爻代表上身；五爻代表脸；上爻代表头。 对于社会不同等级，按照汉人对《周易》的注释 ，初爻在下，代表民，二爻居中，代表君子、卿 大夫；三爻在二爻之上，代表诸侯；四爻近五， 为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻在最上， 为宗庙（或太上皇）。 • 另外，一般说来，二爻五爻居中，以示行 中之道（即不偏不倚，不过无不及，古人 称为大德），故多荣誉，多有功绩。也就 是说，《周易》二五两爻辞多是吉利的。 三爻居内卦之上，过中，故多凶险。四爻 近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多 恐惧，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未 成，上爻以示事已过。 • 爻和爻的关系有比、应、乘与承。比即是 两个相邻爻的关系概括。应是一种应合、 应援，有应当然是好事。初与四、二与五 、三与上就有了对应关系。乘与承 ：相邻 两爻的关系。承是在下承接，乘是乘驾在 上。相邻两爻，在上方的一爻对在下方的 一爻来说就是承。一般地说，阳爻乘阴爻 、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承 阴爻为逆。 • 1.1.2卦：形声，从卜(bǔ,占卜),圭(guī)声。 本义:象征自然现象和人事变化的一套符号, 供占卜用。 • 由三个爻组成的叫小成卦（经卦）,它包含 代表了八种组合，即所谓的八卦。八卦最 基本的象是八种自然物:乾为天、坤为地、 震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为 水、离为火。 • 由两个小成卦组合而成，称大成卦（别卦 ），合共六爻。六个符号由两部分组成， 即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中 的某一卦。 坤六断、艮覆碗、坎中满、巽下断 震仰盂、离中虚、兑上缺、乾三连。 • • • • • • 八卦说及其在中医学中的延伸 卦名 乾 坤 坎 离 兑 艮 巽 震 性质 健 顺 陷 丽 悦 止 入 动 人伦 父 母 中男 中女 少女 少男 长女 长男 人身 首 腹 耳 目 口 手 股 足 脑 脾 肾 心 肺 胃 肝 胆 先 天 八 卦 图 后 天 八 卦 图 一定记住八卦 • 1.八卦之形、名称、自然事物寓意 • 乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、 兑上缺、巽下断。 • 2.先后天八卦图。 • 《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相 射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。” • 3.有人按两个经卦的组合来解卦。 • 如：蛊、咸 • 晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：“疾不可 为也。是谓：‘近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑 以丧志。良巨将死，天命不佑’”公曰：“女不 可近乎？”对曰：“节之……女，阳物而晦时， 淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此 乎？”出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”对 曰：“主是谓矣！ ……今君至于淫以生疾，将不 能图恤社稷，祸孰大焉！主不能御，吾是以云也 。”赵孟曰：“何谓蛊”对曰：“淫溺惑乱之所 生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周 易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》。皆同物也 。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼归之。 • 先后天八卦图为宋人邵庸所传。根据先后 天八卦，就有两个不同的八卦方位。先天 八卦又称“伏羲八卦”，方位是：“乾南 ，坤北，震东北，巽西南，离东，坎西， 艮西北，兑东南。后天八卦又称“文王八 卦”，方位是：乾西北，坤西南，震东， 巽东南，离南，坎北，艮东北，兑西。 对 于先后天八卦的特性邵庸说：“先天乃对 待之体，易之本也”，“后天乃流行之用 尽变化之能事”。 • 《周易》卦、爻辞一般分为两部分。一部 分是取象，说明事理；另一部分是断语。 所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一 自然现象，以此说明一个道理。所谓断语 ，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞 。《周易》卦爻辞之所以要由两部分组成 ，原因就是为了占问。在占问时，遇到某 一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取 象部分，表示占问者处境，然后看判断结 果。 • 乾:元、亨、利、贞。 • 初九：潜龙勿用。九二：见龙在田……用九：见群龙无首吉。 • 彖 • 大哉“乾元”，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始 ，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃 “利贞”。首出庶物，万国咸宁。 • 象 • 天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也……“亢龙有悔” ，盈不可久也。“用九”，天德不可为“首”也。 • 文 言(《文言》是对卦辞、爻辞意蕴的进一步的阐发，共有六节。) • “元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也； “贞”者，……上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位 ，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” • （ 《彖》上下， 《象》上下 文言） 系辞(上下) 说卦 杂卦 序卦十翼 • • 乾卦 第四节 解析乾卦 • 是周易里第一卦，（三易：夏连山、商归藏、周易） • 说明我们先人已经将目光投向了深幽的 苍天，从最广阔的范围探讨大自然，来 探讨人的生命、人生活动，来积极思索 ，充分发挥了人的主观能动性 卦形 卦 卦 爻题 爻辞 名 辞 见群龙无首，吉。 乾 元 用九 见群龙无首，吉。 亨 上九 亢龙有悔。。亢龙有悔。 利 。飞龙在天，利见大人。 九五 飞龙在天，利见大人。 上 乾 贞 九四 或跃在渊，无咎。 或跃在渊，无咎。 下 君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。 九三 君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。 乾 。见龙在田，利见大人 九二 见龙在田，利见大人 初九 潜龙勿用 。潜龙勿用 群龙：潜龙 、现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙 • 解卦思路 • 对于卦中的卦辞，特别是爻辞历来真可谓 仁者见仁智者见智，有的甚至是观点相反 ，遵从哪一家呢?我认为应当采用高屋建瓴 的方法，从卦形的示意、卦名的含义，六 爻的规律来认识。 六爻的一般规律 • 《易》之为书也，原始要终，以为质 也。六爻相杂，唯其时物也。其初难 知，其上易知，本末也。初辞拟之， 卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非 ，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉 凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则 思过半矣。二与四同功而异位，其善 不同，二多誉，四多惧，近也。柔之 为道，不利远者，其要无咎，其用柔 中也。三与五，同功而异位，三多凶 ，五多功，贵贱之等也。其柔危，其 刚胜邪？ • ——系词 上易知 五多功 四多惧 三多凶， 二多誉 初难知 卦形 示义 乾 乾 • 乾卦的卦形 示义六爻皆阳 64 卦中阳气足 有勇往直前 不会半途 而废 朗朗乾坤浩然正气 • 天行健，君子以自强不息。 • ——象辞 卦名的含义 • “乾” • 上出也。从乙。乙，物之達也。倝聲。——《说文解字》 • 上出也。此乾字之本義也。自有文字以後。乃用爲卦名。而孔子釋之曰 。健也。健之義生於上出。上出爲乾。下注則爲溼。故乾與溼相對。 • 倝 倝倝：日始出金光灿烂 • 乙,草木冤曲而出也。象形。——《说文》 • 乙者,物蕃屈有节欲出。——《白虎通》 • 乾：1.主干、强壮 • 2.曲折向上、顽强成长 • • 3.阳光 • 由于乾卦之乾有此三义，故爻辞中用龙喻之 • 龙尨龍 • 龙的特点1.最强最大、领头军 • 2.能屈能伸起伏变化因时而形，如列子老师 • 64卦中谦卦只吉利无凶 中华民族是龙的传人 从何时就认为龙是其 祖宗，时代很难定，如 中华第一龙，红山文化 郑国有一个巫祝名叫季咸，能断定一个人死生存亡、祸福寿夭 。向老师壶子说：才知道他的道行比你还高！ 第一天： 我断定他活不过十天。壶子神色若定： 刚刚我示现的 是无心自然，生命不动的气象，再请他来吧！ 隔天，季咸对列子说： 还好遇上我，才能挽回你老师的一条命 。壶子说： 这一回，我透显出天生本真的样貌，这说明了我 们可以主导自身的生命情态。你再请他来看看。 • 第四天，季咸说： 你老师的面相难以捉摸，等他面相端正时 ，再找我来。壶子说： 这次我展现的平衡的生命气象，是毫 无征兆可见的太虚境界 • 第五天，季咸脚都还未站稳，就被壶子所显现的万象俱空的 境界，仓皇逃跑。壶子说： 刚刚我显示的是无相之相， • 列子终于恍然大悟，当下惭愧自己才疏学浅，而还乡潜修三 年不出门。终其一生，帮妻子烧火煮饭喂猪，返璞归真。 • 初九 潜龙勿用 • 象辞：“潜龙勿用”，阳在下也。 • 释义：潜1.融入 • 2.不张扬，反对持能张要有公而 • 不持，不论水有多深多浅不知此 • 处有龙 • 3.察时 • 4.积极准备 • 九二 见龙在田，利见大人 • 象辞：“见龙在田”，德施普也。 • • • • • • • • 见：即“现”，显现、表现。 田：不同于野，是人力所为之地。现时社 会之中，积极用世。 利：利益 大人：能把握实惠、给与别人现时利益、 甚至掌握生死。不同于君子、圣人 1.自己是别人的大人 2.自己能与大人相识 九三 君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。 • 君子：心中很有修养的人，善于自慎非小人得志 • 要完成好乾卦，自身的修养特别重要 • 终日：持之以恒 • 乾乾： “终日乾乾”，反复道也。——象辞 • 勤勉、勤奋、不敢懈怠。从下乾卦到上乾 卦更需勤奋。 • 夕惕若厉（危险、凶险）：非正式场合也是高度警惕。 • （如孙思邈） • 无咎（过错）：易经里认为十分好的状况。 • • • • • • 九四 或跃在渊，无咎。 “或跃在渊”，进“无咎”也。 ——象辞 1.迷惑在深渊 2.或者在深渊、（能量已很大，因为四多惧故潜入深渊） 或者向上而跃（鱼跃龙门）进退自如、审时而 动。 • 九五 • • 飞龙在天，利见大人 “飞龙在天”，“大人”造也。 ——象辞 • 龙有多种，在天最能体现其价值，最能游 刃有余主宰局面，最能发挥作用。(1.可震 怒为雷。2.可布施云雨、化育万物。3.即使 风雨不调、出现灾害，人们亦不会咒骂在 天之龙，只能祈求。4.人们再不满已无法抓 住而惩罚。不同在田、在渊。) • 利见大人：同九二，但更高一个层次。 • 上九 亢见龙有悔。 • “亢龙有悔”，盈不可久也。 • ——象辞 • 亢：太过，阳亢、少水。 • • • • • • • • 用九 见群龙无首，吉。 “用九”，天德不可为“首”也。 ——象辞 六：老阴 七：少阳 八：少阴 九：老阳 老则变 • 卦辞：元亨利贞 • 是对本卦的评价，称之为乾卦之四德，是 天道的本质。元者，万物之始；亨者，万 物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之 成。与四时相配，元为春生，亨为夏长， 利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发 展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元， 冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生 不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。 • 64卦里有的卦辞也有元亨利贞，但它们与 这里的有时不一样。不是并列的关系。如 第三卦屯 利贞是动宾关系。 • 元—开始—生—春—木—仁 • 亨—畅通—长—夏—火—礼 • 利—收获—收—秋—金—义 • 贞—固守—藏—冬—水—智 • 天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也 故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士 无畏則简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏 则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘 孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君 无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天 ，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧於 身者不拘於人，畏於己者不制於彼，慎於 小者不惧於大，戒於近者不侮於远。如此 则人事毕矣 。——《新唐书孙思邈传》 • “元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会 也；“利”者，义之和也；“贞”者，事 之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合 礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子 行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、 贞。” • ——文言 象 • 天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用” ，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。 “终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊” ，进“无咎”也。“飞龙在天”，“大人 ”造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“ 用九”，天德不可为“首”也。 彖 • 大哉“乾元”，万物资始，乃统天。云行 雨施，品物流形。大明终始，六位时成， 时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命， 保合太和，乃“利贞”。首出庶物，万国 咸宁。 第五节 卦形 卦 名 坤 上 坤 下 坤 解析坤卦 卦辞 爻题 爻辞 元亨。利牝 马之贞。君 子有攸往， 先迷，后得 主。利西南 ，得朋；东 北，丧朋。 安贞吉 初六 履霜，坚冰至。 六二 直，方，大；不习，无 不利 六三 含章，可贞。或从王事 ，无成有终。 六四 括囊，无咎无誉 六五 黄裳，元吉。 六九 龙战于野，其血玄 黄。 用六 利永贞 。 第五节 解析坤卦 • 马：六畜之一，任劳任怨，厚德载物，又键行，又贞 • 白马：乾卦，后天八卦在西北，刚健，故乾卦应马 • 初六 履霜，坚冰至。 • 见微知著 • 六二 直，方，大；不习，无不利 • 坚持任劳任怨本性，不断按照本性修养其 德，坚持正行。心无旁骛。 • 六三 含章，可贞。或从王事，无成有终。 • 内有涵养。牺牲自己的名利，终有善果 六四 括囊，无咎无誉 • 慎言 则没有错失。不追求别人的赞誉 • 六五 黄裳，元吉。 • 可得到很大的实惠，又使别人不妒忌而 产生危害。 • 六九 龙战于野，其血玄 黄。 • 因其德厚，具有很大的能量，与龙发生矛 盾有所争执、争斗。结果会很惨烈。 • 西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄 声碎，喇叭声咽。 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头 越，苍山如海，残阳如血 • 彖 • 至哉“坤元”，万物资生，乃顺承天。坤 厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“ 亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“ 利贞”。君子攸行，“先迷”失道，后顺 得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北 丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地 无疆。 • 注释： • （1）至哉“坤元”…… 德合无疆：至，极 ；承，受；疆，边际。 • （2）含弘光大：弘，大；光，广，此言坤 动静之性。 • （3）牝马地类：牝马，母马。马本为阳性 ，坤言牝马则属阴性，故称“地类”。（4 ）失道：失去坤道。 • （5）乃与类行：类，指阴类，西南为坤位 ，故往西南与阴类同行。 • 象 • 地势坤，君子以厚德载物。“（1）履霜坚 冰”，阴始凝也。驯致其道（2），至“坚 冰”也。 “六二”之动，“直”以“方” 也。“不习无不利”，地道光也。（3）“ 含章可贞”，以时发也（4）。“或从王事 ”，知光大也。“括囊无咎”，慎不害也 。（5）“黄裳元吉”，文在中也。（6） “龙战于野”，其道穷也。（7）“用六永 贞”，以大终也。（8） • 注释： • （1）地势坤，君子以厚德载物：地势坤，《坤》卦上下 皆坤，坤为地，地有高下之势；厚德载物，以宽厚之德容 载万物。 • （2）阴始凝也，驯致其道：阴始凝，《坤》卦初六居下 ，以示阴气开始凝结；驯，犹顺。 • （3）地道光：光，犹广。地道广大。 • （4）以时待发：六三以阴居阳，内藏章美待时而发动。 • （5）慎不害：六四之柔得正，虽处多惧之地，只要谨慎 则无害。 • （6）文在中：坤为文，六五居上体之中。依五行方位之 说，黄为土，居五行之中位，黄在色中亦居中位。 • （7）其道穷：上六之阴居上，阴道穷极。 • （8）以大终：阳为大，坤道代替天道终结养育万物之事 ，曰“大终”。 文言 • 坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常， 含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。（1） 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑 其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者 渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚 冰至。”盖言顺也。（2）“直”其正也，“方” 其义也。君子敬以直内（3），义以方外，敬义立 而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其 所行也。阴虽有美，“含”之以从王事（4），弗 敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成 ”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭 （5），贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。 ”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美 在其中，而畅于四支（6），发于事业，美之至也 ！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙” 焉犹未离其类也（7），故称“血”焉。夫“玄黄 ”者，天地之杂也，天玄而地黄。 • 注释： • （1）坤至柔而动也刚……承天而时行：至柔，《坤》六爻皆阴，纯阴 和顺，故曰“至柔”；德方，先儒多解“德”为德性，方，方正，古 人以圆说明天体运动，以方正说明地之静止，故称“方”；后得主而 有常，常，规律，常道，先迷惑，后找到主人而能行常道；化光，化 育广大。 • （2）积善之家必有余庆……辩盖言顺也：弑，试杀；渐，渐进，即由 小而大，《坤》初六居下，阴小而始动，不善之积，故曰“渐”，阴 为不善；顺，顺从。 • （3）“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内：正，六二以阴 爻居阴位故为“正”；义，宜；六二居中，故为“义”；内，内心。 • （4）“含”之以从王事：含，含藏，六三是以阴居阳位，故为“含 章”，阳为章美。 • （ 5）天地闭草木蕃，天地闭：蕃，草木茂盛；闭，塞；天地不交通 ，六四居上下卦之间，上下皆坤，故上下不交而闭塞。 • （6）支：肢，指四肢。 • （7）阴疑于阳必战，……未离其类也。阴，《坤》上六为阴；疑：即 凝，有交结、聚合之义；嫌，疑；未离类，《坤》上六虽称龙，但未 离开阴类。 • 领悟《内经》，阴阳变化 • 使你把握健康，终臻仁寿 • 体味《易经》，龙马精神 • 使你走好人生，事业辉煌 祝各位身心康健，工作顺利！ 谢 谢！