Transcript 5 Agustín de Hipona PIL

HISTORIOGRAFIA
GRECOLATINA Y
MEDIEVAL
Maestro: Raúl Romero Ramírez
Agustín de
Hipona o
san Agustín
Inicio del
Medievalismo
Biografía y obra
historiográfica
Biografía:
Aurelius Augustinus Hipponensis
Nació en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el
África romana el 13 de noviembre del año 354 y
murió en Hippo Regius, el 28 de agosto del año 430
durante el sitio al que los vándalos de Genserico
sometieron a la ciudad durante la invasión de la
provincia romana de África.
Junto con Jerónimo de Estridón, Gregorio Magno y
Ambrosio de Milán, uno de los cuatro más
importantes Padres de la Iglesia latina.
Su padre, llamado Patricio, no era religioso
cuando nació su hijo, en cambio, su madre,
Santa Mónica, es puesta por la Iglesia como
ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y
bondad probadas, madre abnegada y
preocupada siempre por el bienestar de su
familia, aún bajo las circunstancias más
adversas. Mónica le enseñó a su hijo los
principios básicos de la religión cristiana y
al ver cómo el joven Agustín se separaba
del camino del cristianismo se entregó a la
oración constante en medio de un gran
sufrimiento. Años más tarde Agustín se
llamará a sí mismo "el hijo de las lágrimas
de su madre“.
Agustín y Mónica
San Agustín estaba dotado de una gran imaginación y
de una extraordinaria inteligencia. Se destacó en el
estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia la
literatura, especialmente la griega clásica y poseía
gran elocuencia.
Sus primeros triunfos tuvieron como escenario
Madaura y Cartago. Durante sus años de estudiante
en Cartago desarrolló una irresistible atracción hacia
el teatro.
Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir
halagos y la fama, que encontró fácilmente en
aquellos primeros años de su juventud. Allí mismo en
Cartago se destacó por su genio retórico y sobresalió
en concursos poéticos y certámenes públicos.
Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones
humanas y mundanas, y seguía abiertamente los
impulsos de su espíritu sensual y mujeriego, no
abandonó sus estudios, especialmente los de filosofía.
El propio Agustín hace una crítica muy dura y amarga
de esta etapa de su juventud en sus Confesiones.
A los 19 años, Agustín conocerá a una mujer con la que
mantendrá una relación estable de catorce años
teniendo a su hijo Adeodato.
A los diecinueve años, la
lectura de Hortensius de
Cicerón despertó en la mente
de Agustín el espíritu de
especulación y así se dedica
de lleno al estudio de la
filosofía.
En su búsqueda incansable de respuesta al problema de la
verdad, Agustín pasa de una escuela filosófica a otra sin
que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus
inquietudes.
Finalmente abraza el maniqueísmo creyendo que en este
sistema encontraría un modelo según el cual podría
orientar su vida.
Varios años siguió esta doctrina y solamente la abandonó
después de hablar con el obispo Fausto.
Ante tal decepción, se convenció de la imposibilidad de
llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo
escéptico.
Sumido en una gran frustración personal, decide en el
año 383 partir para Roma, la capital del Imperio.
Su madre quiso acompañarle, pero Agustín la engañó y la
dejó en tierra (cf. Confesiones 5,8,15).
En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y
gracias a su amigo y protector Símaco, prefecto de Roma,
fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la
actual Milán).
Fue en Milán donde se produjo la última etapa antes de
su conversión: empezó a asistir como catecúmeno a las
celebraciones litúrgicas del obispo Ambrosio, quedando
admirado de sus predicaciones y su corazón. Entonces
decidió romper definitivamente con el maniqueísmo.
Esta noticia llenó de gozo a su
madre, que había viajado a Italia
para estar con su hijo, y que se
encargó de buscarle un matrimonio
acorde con su estado social y
dirigirle hacia el bautismo.
Buscador de la verdad
Agustín se despidió de su compañera sentimental con
gran dolor pero en vez de optar por casarse con la
mujer que Mónica le había buscado, decidió vivir en
ascesis o ascetismo, doctrina filosófica y religiosa que
busca purificar el espíritu por medio de la negación de
los placeres materiales; decisión a la que llegó después
de haber conocido los escritos neoplatónicos gracias al
sacerdote Simpliciano.
Los platónicos le ayudaron a
resolver el problema del
materialismo y el del mal.
San Ambrosio le ofreció la clave para interpretar el
Antiguo Testamento y encontrar en la escritura la
fuente de la fe.
Por último san Pablo le ayudó a solucionar el
problema de la mediación y de la gracia.
San Ambrosio
San Pablo de Tarso
Según cuenta el mismo Agustín, la crisis decisiva
previa a la conversión, se dio estando en el jardín
con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo
de Antonio, oyó la voz de un niño de una casa
vecina que decía: toma y lee, y entendiéndolo como
una invitación divina, cogió la Biblia, la abrió por las
cartas de Pablo y leyó el pasaje Rom 13, 13ss: “Al
llegar al final de esta frase se desvanecieron todas
las sombras de duda”.
En el año 386 se consagra al
estudio formal y metódico de las
ideas del cristianismo.
Renuncia a su cátedra y se retira
con su madre y unos
compañeros a Casiciaco, cerca
de Milán, para dedicarse por
completo al estudio y a la
meditación.
El 23 de abril de 387, a los treinta y tres años de edad,
es bautizado en Milán por el entonces obispo
Ambrosio.
Ya bautizado, regresa a África, pero antes de
embarcarse, su madre Mónica muere en Ostia, el
puerto cerca de Roma.
Cuando llegó a Tagaste vendió todos sus bienes y
el producto de la venta lo repartió entre los
pobres.
Se retiró con unos compañeros a vivir en una
pequeña propiedad para hacer allí vida monacal.
Años después esta experiencia será la inspiración
para su famosa Regla.
A pesar de su búsqueda de la soledad y el
aislamiento, la fama de Agustín se extiende por
toda la comarca.
En el año 391 viajó a Hipona para buscar un lugar
donde abrir un monasterio y vivir con sus
hermanos, pero durante una celebración litúrgica
fue elegido por la comunidad para que fuese
ordenado sacerdote, a causa de las necesidades
del obispo de Hipona, Valerio.
Facetas de
San Agustín
Aceptó ser Obispo de Hipona,
aunque a esta brusca elección hizo
que se negara en un principio “con
lágrimas en los ojos”; algo parecido
sucedió al ser consagrado obispo en
el año 395.
Fue entonces cuando dejó el
monasterio de laicos y se instaló en
la casa del obispo, que transformó
en un monasterio de clérigos.
Obispo de Hipona
La actividad episcopal de Agustín es
enorme y variada. Predica a todo tiempo
y en muchos lugares, escribe
incansablemente, polemiza con aquellos
que van en contra de la ortodoxia de la
doctrina cristiana de aquel entonces,
preside concilios, resuelve los problemas
más diversos que le presentan sus fieles.
Se enfrentó a maniqueos, donatistas,
arrianos, pelagianos, priscilianistas,
académicos, etc.
San Agustín frente a su fe
Participa en los Concilios
regionales III de Hipona del
393, III de Cartago del 397 y
IV de Cartago del 419, en los
dos últimos como Presidente y
en los cuales sancionaron
definitivamente el Canon
bíblico que había sido hecho
por el Papa Dámaso I en
Roma en el Sínodo del año
382.
Y ejerce gran poder en
la Iglesia hasta su muerte. Su
cuerpo, en fecha incierta, fue
trasladado a Cerdeña y, hacia
el 725, a Pavía, a la basílica
de San Pietro in Ciel d'Oro,
donde reposa hoy.
Dámaso I
Obra Filosófica Cristiana
Obra Historiográfica
Diálogos
Contra académicos
Apologéticos
Disciplinarum libri
La Ciudad de Dios
Confesiones
 Durante los 34 años que dirigió la diócesis
de Hipona en África, San Agustín brindó
generosamente su tiempo y su talento para
las necesidades espirituales y temporales
de su rebaño, muchos de los cuales eran
gente sencilla e ignorante, por lo que
escribió modelos de rectitud para los
pastores, clérigos y monjes medievales.
O Fue un escritor prolífico, que escribió más
de cien títulos separados.
Diálogos
O Escritos en varios sitios, en Casiciaco, Milán,
Roma y durante su etapa joven, en ellos trata de
la certeza, la felicidad, el orden, la inmortalidad,
la grandeza del alma, la existencia de Dios, la
libertad del hombre, la razón del mal y el
maestro interior.
Contra Académicos
O Mediante esta obra combate el escepticismo a
partir de una filosofía platónica cristiana
(idealismo).
Apologéticos
O Escritos en donde defiende la fe contra los
paganos o contra los racionalistas; La obra se
escribió hacia el año 390. Afirma que la verdadera
religión es la que posee la Iglesia católica, el
verdadero Dios es la Trinidad. En esta obra se
encuentran muchas de las ideas de la Ciudad de
Dios.
Disciplinarum libri
O Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar
cómo se puede y se debe ascender a Dios a
partir de las cosas materiales, pero no está
acabada.
La Ciudad de Dios
Es una de las obras maestras de Agustín; en ella nos
ofrece una síntesis de su pensamiento filosófico, teológico
y político.
Fue escrita desde el 413 al 426 y la publicó en varias
partes, aunque trabaja con un plan unitario.
El motivo por el cual escribió esta obra fue las críticas que
los paganos hacían contra el cristianismo: Roma había
caído bajo los visigodos (410), la Ciudad Eterna se había
hecho añicos...
De este cataclismo mundial fue
culpado el cristianismo, sobre todo por
los romanos cultos y ricos que huyeron
al norte de África debido a la caída de
Roma.
La Ciudad de Dios está dividida en dos
partes: en la primera combate al
paganismo (l. 1-10) y en la segunda
defiende la doctrina cristiana (l. 1122).
O Su objeto es describir la concepción histórica cristiana y
elaborar una concepción dogmática histórica del
cristianismo.
O La ciudad de Dios se publicó en el siglo XIV y estaba
dirigido a las clases altas y a los religiosos
principalmente.
O Su método esta basado en la fe y en la religión, ningún
cuestionamiento existe sobre la Biblia.
O Tiene un carácter apolítico critico y nunca cuestiona los
conocimientos cristianos, pues los da por verdaderos,
cree que Dios tiene un plan general para la humanidad
y que el hombre no lo puede impedir.
O Trascendencia: sirvió para inventar la división de la
historia en antes y después de Cristo y es el fundador
de la Edad Media la nueva concepción del cristianismo.
O Carácter teológico: la humanidad como un principio
y un fin y este es el retorno del paraíso, el plan divino
que el hombre no puede detener el principio es la
creación.
O Concepción lineal del devenir: la humanidad tiene
un principio y un fin el estudio del pasado se dividió en
antes y después de Cristo y a su vez en periodos y
subperíodos diferenciados unos de otros por
acontecimientos de menor importancia al nacimiento
de Cristo.
Primera Parte
O Los cinco primeros libros refutan a aquellos que
piensan que el servicio de los muchos dioses
venerados por los paganos es necesario para
que la situación humana sea próspera, y a los
que afirman que la actual desgracia terrible es
la consecuencia de haber impedido ese
servicio. Los cinco libros siguientes van contra
aquellos que admiten que desgracias similares
han golpeado desde siempre a los mortales y
los azotarán en el futuro, pero aseguran que el
culto sacrificial a los muchos dioses es
recomendable debido a la vida futura después
de la muerte.
Segunda Parte
O Los cuatro primeros libros tratan del origen
de ambos Estados, el Estado de Dios y el
Estado de este mundo; los cuatro siguientes
se ocupan del curso favorable o
desfavorable de ellos; y los cuatro últimos,
de su resultado debido.
Tesis central
O La tesis central de la obra es la divina
providencia, que guía la humanidad, dividida
en dos ciudades, nacidas de dos amores, el
amor de sí y el amor de Dios. En ella afronta
el problema de los orígenes de la historia,
de la presencia del mal, de la lucha entre el
bien y el mal, de la victoria del bien y de su
eterno destino. Fue una obra muy leída y
ejerció una gran influencia en los siglos
siguientes.
Confesiones
O Es la obra capital
historiográfica de Agustín de
Hipona y está constituida por
trece libros en los que nos
narra su vida, formación y su
evolución interior; también
habla de la psicología, de la
filosofía, de su concepto de
Dios y de su visión del
mundo. Constituye,
asimismo, un
reconocimiento de la
grandeza y bondad de Dios.
http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Confesiones.html
O Comenzó la obra tras la muerte de san
Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la terminó en
el año 400. Su estilo es uniforme, y los
acontecimientos son analizados con la
perspectiva de haber transcurrido doce o
catorce años desde que sucedieran.
O Por ello, si se comparan con los diálogos
escritos en Casiciaco, se constatan algunas
discrepancias, debidas a una valoración distinta
de muchas aspectos; son las reflexiones del
obispo, que ve la vida de un modo distinto.
O Confesiones está dividida en dos grandes partes:
a) Libros 1-9: contienen la confesión de los errores de
Agustín hasta su conversión.
Terminan con la muerte de su madre Mónica en Ostia.
b) Libros 10-13: alaba a Dios y a su creación.
O Libro I Confiesa San Agustín los vicios y pecados de su
infancia y de su puericia, y da gracias a Dios por los
beneficios que recibió de su mano en una y otra edad.
O Libro II Llora amargamente el año decimosexto de su
edad, en que, apartado de los estudios, estuvo en su
casa y se dejó llevar de los halagos de la lascivia, y se
entregó a una vida derramada y licenciosa.
O Libro III Confiesa cómo en Cartago se enredó en los
lazos del amor impuro, que leyendo allí el Hortensio de
Cicerón, al año 19 de su edad, se excitó al amor de la
sabiduría, y cómo después cayó en el error de los
maniqueos. Últimamente refiere el sueño que tuvo su
santa madre y la esperanza y seguridad que le dio un
obispo acerca de su conversión.
O Libro IV Recorre los nueve años de su vida, en que desde el año 19
hasta el 28 enseñó retórica y tuvo una manceba, y se dedicó a la
astrología genetliaca. Después se duele del excesivo e inmoderado
dolor que tuvo por la muerte de un amigo, y el mal uso que hacía de
su excelente ingenio.
Libro V Habla del año 29 de su edad, en el cual, enseñando él
retórica en Cartago y habiendo conocido la ignorancia de Fausto,
que era obispo, el más célebre de los maniqueos, comenzó a
desviarse de ellos. Después, en Roma fue castigado con una grave
enfermedad: interrumpido por eso en la enseñanza de la retórica,
pasó después a enseñarla a Milán, donde por la humanidad y
sermones de San Ambrosio fue poco a poco formando menor
concepto de la doctrina católica.
O Libro VI Cuenta lo que hizo en Milán en el año 30 de su edad,
fluctuando en sus dudas todavía. Confiesa que San Ambrosio poco
a poco le hizo ir conociendo que la verdad de la fe católica era
probable. Mezcla también muchas cosas de Alipio y de sus buenas
costumbres, y refiere el intento que él y su madre tenían de que
tomase el estado del matrimonio.
O Libro VII Explica las ansias de su alma, que se fatigaba en la imaginación
del mal; cómo llegó también a conocer que ninguna sustancia era mala;
y que en los libros de los platónicos halló el conocimiento de la verdad
incorpórea y del verbo divino, pero no halló su humildad y
anonadamiento.
O Libro VIII Desechados todos los errores; encendido con los consejos de
Simpliciano, con los ejemplos de Victorino, de Antonio, de los dos
magnates y de otros siervos de Dios; después de una gran contienda y
lucha con la concupiscencia, y una dificultosa deliberación; amonestado
con una voz divina, y leídas las palabras de San Pablo en la Epístola a los
romanos (cap. XIII, 13 y 14), se convirtió todo a Dios, imitándole Alipio y
alegrándose mucho su madre.
O Libro IX Véase Agustín con su madre y los demás compañeros a la quinta
de Verecundo. Renuncia a la cátedra de retórica y se ocupa en escribir
libros. Después, a su tiempo vuelve e Milán, donde con Alipio y Adeodato
recibe el bautismo. Desde allí dispone volverse a África en compañía de
su madre y de los demás. Después refiere la vida de su santa madre y su
muerte, acaecida en el puerto de Ostia. Finalmente cuenta piadosa y
elegantemente su sentimiento y llanto, como amante y buen hijo de tal
madre.
O Libro X Muestra por qué grados fue subiendo al
conocimiento de Dios; que se halla a Dios en la
memoria, cuya capacidad y virtud describe
hermosamente; que sólo en Dios está la verdadera
bienaventuranza que todos apetecen, aunque no
todos la buscan por los medios legítimos. Después
describe el estado presente de su alma y los males
de las tres concupiscencias.
O Libro XI Finalizan las Confesiones, y da principio la
alabanza a Dios.
O Libro XII Trata sobre la confianza de alcanzar la
verdad.
O Libro XIII Invoca a Dios, que le previene con su gracia.
Ficha historiográfica
San Agustín
Confesiones
Pensamiento Cristiano Romano
Historia Religiosa de la Conversión
Tema principal: Conversión de San Agustín
Sujetos históricos: Dios, Agustín, su madre Mónica, su padre Patricio, San Ambrosio, Romanio,
los maniqueos, su hijo Adeodato, Fausto, Alipio, neoplatónicos y Simpliciano.
Móviles históricos: Meditación, Vida licenciosa, Sabiduría, Humildad, Alabanzas.
Constantes históricas: Confesión, Arrepentimiento, Oraciones, Fe y Conversión.
Metodología
a) Nivel: Deductivo.
b) Tipo de Métodos: Comparativo, Analítico, Crítico, Sintético, Intuitivo.
Fuentes: Su vida personal (memorias); revelaciones suyas y de su madre, las Sagradas
Escrituras, discursos platónicos, San Ambrosio, San Juan, San Pablo y Simpliciano.
Axiología.
FRASES Y PENSAMIENTOS DE SAN AGUSTÍN
“Ama a Dios, y haz lo que quieras. Si callas, callarás con amor; si gritas,
gritarás con amor; si corriges, corregirás con amor, si perdonas,
perdonarás con amor.” –Sermón acerca de Juan 1, 7:8.
“Nada conquista excepto la verdad y la victoria de la verdad es el amor.”
-Sermones 358, 1. “Victoria veritatis est caritas.”
"Si queréis recibir la vida del Espíritu Santo, conservad la caridad, amad
la verdad y desead la unidad para llegar a la eternidad".
Da lo que tienes para que merezcas recibir lo que te falta.
La soberbia no es grandeza sino hinchazón; y lo que está hinchado
parece grande pero no está sano.
Reza como si todo dependiera de Dios. Trabaja como si
todo dependiera de ti.
No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior
habita la verdad.
Los que no quieren ser vencidos por la verdad, son
vencidos por el error.
Da lo que tienes para que merezcas recibir lo que te falta.
¡Pobre de mí, que me creí apto para el vuelo, abandoné el
nido y caí antes de poder volar!"
O ¿Cuál fue la ocupación de los historiadores
religiosos medievales?
Relatar hechos bíblicos; la vida de la sagrada
familia; la vida de Jesús; las vidas ilustres de
mártires, santos, monjes, monjas, clérigos y
devotos seculares; las leyendas de santas causas,
caballeros andantes y legionarios; el origen
sagrado de pueblos y ciudades.
O
¿Cuál es la forma de escritura común
medievalista?
En forma de Crónicas, Biografías ilustres, Cartas
Filosóficas y de Consolación.