Transcript 6 Pablo Orosio

HISTORIOGRAFIA
GRECOLATINA Y
MEDIEVAL
Maestro: Raúl Romero Ramírez
Paulo Orosio u
Osorio
Paulo Orosio, representado en una miniatura
perteneciente al códice de Saint-Epure.
Biografía
• Paulo Orosio (383-420, en latín Paulus Orosius) fue un
sacerdote, historiador y teólogo hispano, posiblemente natural
de Bracara Augusta (lo que hoy se conoce como Braga,
Portugal).
• Aunque hay algunos interrogantes sobre su biografía, como la
fecha exacta de nacimiento, o el nombre mismo, pues respecto
al apelativo de Paulo Orosio, la duda no está en "Orosio" sino
en el nombre antepuesto de "Paulus".
• Básicamente, el problema está en que no se sabe
completamente si se llamó así o si simplemente era Orosio y
con el paso del tiempo se le incorporó el otro nombre. Esto
pudo ocurrir debido a que la sigla "P" de presbítero siempre
acompañaba a su nombre, y con el paso del tiempo
posiblemente se generó la confusión.
• Es pues sabido que su biografía está cargada de interrogantes
que impiden reconstruirla con precisión y seguridad. Dichos
interrogantes, por la escasez de fuentes, son especialmente
pronunciados en su nacimiento y su fallecimiento. No
obstante, se trata de un autor ampliamente estudiado y por
tanto existen diversos estudios que proponen fechas para
ambos sucesos.
• Las principales referencias para la biografía de Orosio
provienen de los escritos de Genadio de Marsella (un
sacerdote, teólogo e historiador de Marsella, que vivió en la
segunda mitad del siglo V y murió entre los años 494 y 501) y
Braulio de Zaragoza (Obispo de Zaragoza desde el año 626
hasta su muerte en el año 651), aunque no hay que olvidarse
de sus propias obrasny además de que Orosio es mencionado
en algunas cartas de San Agustín.
• En principio, es seguro que Paulo
Orosio vivió en Gallaecia (Hispania
noroccidental, hoy Galicia) hasta el
año 409, pero a partir de ahí, y hasta
el año 415, no hay ninguna fecha
segura. La cronología tradicional, o al
menos la más extendida, plantea la
sucesión de hechos que se desgranará
en los siguientes párrafos.
• Al parecer, Orosio tuvo que salir de
Braga a raíz de las invasiones
germanas. La fecha en que esto se
produjo no está clara, pero lo que no
se pone en duda es que salió de allí
abruptamente. Incluso, el propio
Orosio afirma que fue perseguido
hasta la misma playa en la que
embarcó.
• Lo cierto es que una vez Orosio salió de la
Península Ibérica tenía claro que su destino era
Hipona, para encontrarse con el mayor intelectual
de la época: San Agustín.
• Desde su llegada, Orosio pasaría a formar parte
del equipo que trabajaba junto a Agustín de
Hipona, por lo que es posible que el autor
colaborase en la elaboración de La Ciudad de
Dios o que al menos conociese la obra.
• En el año 415 San Agustín encargó a Orosio una
tarea que solo podía realizar alguien de su más
profunda confianza: viajar a Palestina para
encontrarse con Jerónimo de Estridón, otro
intelectual con el que las relaciones no eran
precisamente buenas.
San Agustín
• Así, en Palestina, lo primero que hizo Orosio
al encontrarse con Jerónimo fue entregarle la
correspondencia que traía para él de parte de
San Agustín. Eso implicaba que el viaje
estaba concebido desde el primer momento
como de ida y vuelta, pues también debía
entregar la correspondencia de Jerónimo a
San Agustín a su regreso.
• En paralelo a esto, a fines del año 415
aparecieron las reliquias de San Esteban (un
diácono de principios del siglo I, considerado
el primer mártir cristiano), y parte de éstas
fueron encomendadas a Orosio para que las
trasladase hasta Braga.
• Eso marcaría tanto el inicio de su viaje de
regreso como, desde el punto de vista actual,
de una nueva época de su vida carente de
fuentes para su estudio.
San Jerónimo de Estridón
• Gracias a estas relaciones y estos viajes, Orosio se convirtió en
una figura de gran prestigio desde el punto de vista cultural e
intelectual, viajando por ciudades de la costa meridional del
mar Mediterráneo, como Hipona o Alejandría hasta Palestina.
• Por otra parte, el viaje a Palestina respondía a un doble
motivo: el interés de Orosio, que quería tratar con
Jerónimo de Estridón diferentes temas teológicos -en
especial el relacionado con el origen del alma- y el
interés de San Agustín, que le mandaba para estrechar
lazos con dicho intelectual y para recabar información
sobre la herejía pelagianista.
• De hecho, en 415, una vez instalado en Belén junto a
Jerónimo, Paulo Orosio se entrevistó con el propio
Pelagio por mandato de San Agustín. Además de
recabar información sobre el pelagianismo, Orosio
participó en el año 415 en un Concilio en Jerusalén.
• En dicha asamblea, Orosio mantuvo un enfrentamiento
con Juan II -el obispo de Jerusalén-, que le acusó de
hereje ante todo el cónclave. Para defenderse, Orosio
escribió su segunda obra, Liber Apologeticus, en la
cual rechazaba dicha afirmación de manera tajante.
• Durante el pontificado de Juan II, su autoridad fue severamente
cuestionada en dos ocasiones por San Jerónimo, por entonces
abad en Belén.
• La primera amonestación de Jerónimo tuvo lugar con motivo de
la primera polémica con los seguidores de Orígenes, tal y como
se cuenta en el tratado de Jerónimo dedicado a San Pammachio:
Contra Ioannes Hierosolymitanum (Contra Juan de Jerusalén),
así como en varias de sus cartas (51, 82 y 86). Jerónimo acusó a
Juan II de apoyar las ideas trinitarias de Orígenes, pues en la
Teología de Orígenes el Hijo de Dios es subordinado al Padre.
• El segundo ataque de Jerónimo contra Juan II de Jerusalén tuvo
lugar en el año 414, y estaba motivado por la doctrina de
Pelagio. Jerónimo, apoyado por Paulo Orosio, uno de los
discípulos latinos de Agustín de Hipona, criticó duramente al
diácono Pelagio quien fue condenado, aunque no de forma
explícita, por el sínodo local de Diospolis en el año 415.
• Una cita de las Confesiones de San Agustín que decía “Dame
lo que tú órdenes y ordena lo que tú hagas”, hizo que Pelagio
mostrara su preocupación ante la idea que esta nota encerraba:
reducir al hombre a un papel de un mero ser autómata, un
muñeco en manos de un designio divino como lo habían sido
los antiguos.
• Esto lo consideraba contrario a los postulados tradicionales del
Cristianismo sobre la gracia y el libre albedrío.
• Así pues, Pelagio negó la existencia del pecado original, falta
que habría afectado sólo a Adán, por tanto la humanidad nacía
libre de culpa y una de las funciones del bautismo, limpiar ese
supuesto pecado, quedaba así sin sentido. Además, defendía
que la gracia no tenía ningún papel en la salvación, sólo era
importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jesús.
• Regresando a los viajes de Orosio, tras el Concilio de
Jerusalén, dado que las reliquias de San Esteban aparecieron el
26 de diciembre del año 415, Orosio no pudo partir con
anterioridad a esta fecha de Palestina.
• Aunque su idea era ir a Braga, tenía que pasar a la fuerza por
Hipona -de hecho llevaba escritos de Jerónimo para San
Agustín-, y también hay constancia de que pasó por Jerusalén
y por Alejandría, aunque esto último no se sabe si lo hizo a la
ida, a la vuelta o en ambas ocasiones.
• Durante su segunda estancia en Hipona, Orosio mantuvo una
larga entrevista con San Agustín, en la que le entregó la
correspondencia que portaba de parte de Jerónimo y le informó
del encuentro que tuvo con Pelagio. Durante este reencuentro
con San Agustín se gestó la gran obra de Paulo Orosio, la
Historiae Adversus Paganos.
• Tras la publicación de las Historias, no hay apenas
información sobre Paulo Orosio. Se sabe que estuvo en
Menorca, pero se desconoce la fecha en que falleció.
• Esta ausencia de referencias a Orosio pudo deberse a un
distanciamiento con San Agustín, el cual no hace ninguna
referencia clara a las Historias de Orosio una vez publicadas.
• Genadio de Marsella habla de que el autor llegó, al menos,
hasta el fin del mandato del emperador Flavio Honorio, que se
prolongó hasta el año 423, pero no hay ninguna noticia de
Orosio desde el año 417, y parece poco probable que un autor
tan activo estuviese seis años sin dar noticias.
• Así pues, aunque su fecha de fallecimiento tampoco se sabe
con exactitud, no parece posterior al año 423.
Pensamiento y Método
• Paulo Orosio fue una figura altamente influyente tanto desde el
punto de vista divulgativo, por su obra Historiae Adversus Paganos,
que fue una de las principales obras utilizadas hasta el Renacimiento
para estudiar la Antigüedad; como historiográfico, por su
metodología histórica, que tuvo gran repercusión en historiadores
posteriores.
• A lo largo de su vida escribió tres obras, de entre las cuales
sobresale la Historiae Adversus Paganos.
• Se trata de uno de los libros con más repercusión de la historiografía
en el paso de la Edad Antigua a la Edad Media, así como de la
hispana de todos los tiempos.
• Además, es el escrito en el que el autor pone de manifiesto su
metodología histórica. Es básicamente una narración histórica desde
los primeros tiempos hasta el momento en el que vive, aunque
dando un papel preeminente a los pueblos paganos.
• El carácter universalista de la obra de Orosio quizá sea el matiz
más destacable respecto a los demás. De hecho, a pesar de que
casi todo es discutible respecto a este autor, desde su biografía
hasta su producción, en este punto coinciden todo tipo de
autores, desde clásicos como Menéndez y Pelayo hasta el
moderno Torres Rodríguez. Es más, su obra no solo se señala
como universal, sino como la primera obra de historia
universal de índole cristiana -o la última del universalismo
clásico, si se prefiere-.
• Paulo Orosio no solo es un autor ampliamente estudiado, sino
que dio su propia percepción de su metodología histórica en
algunos de los prólogos de las obras que componen sus
Historias. Tenía muy claro su objetivo: quería escribir desde la
creación hasta los días en los que él vivió, lo cual es una
declaración de intenciones clara hacia el universalismo
historiográfico.
• Para seguir el devenir histórico a lo largo de su obra, Paulo
Orosio utiliza la denominada teoría de la sucesión de los
cuatro imperios universales, la cual va trazando la historia
tomando la premisa de que a partir de las ruinas de una gran
civilización surge otra. Así, su propia teoría toma cuatro
imperios históricos, Babilonia, la Roma pagana, Macedonia y
Cartago, y un quinto, la Roma cristiana, como herencia de
todos ellos. De hecho, durante la narración los cuatro imperios
tienen un mismo devenir y unos paralelismos muy marcados
en oposición a la Roma que desea ensalzar.
• La novedad fundamental que aporta Orosio a la teoría descrita
en el párrafo anterior es que introduce a Cartago entre
Macedonia y Roma, algo que estudiosos como García
Fernández destacan como hecho definitorio y definitivo.
• Otra característica importante de la obra histórica orosiana es la que
se denomina como patriotismo. En este sentido hay dos posturas
claramente diferenciadas, una más tradicional impulsada por Torres
Rodríguez y una más novedosa aportada recientemente por García
Fernández.
• La teoría de Torres Rodríguez habla de patriotismo en el sentido de
que Orosio hace especial hincapié en los hechos que ocurren en
Hispania, algo normal por la procedencia de Orosio pero que él tilda
no solo de patriotismo sino también de hispanismo. Pone ejemplos al
respecto con narraciones de acontecimientos en las Historias, como
los ocurridos en Braga o en el hecho de que fuese el propio Orosio el
encargado de trasladar las reliquias de San Esteban. Incluso señala
que las narraciones de Orosio son a veces argumento para los grupos
nacionalistas gallegos de la actualidad.
• En oposición a esto está García Fernández, que en 2005 utilizando un
concepto diferente y más de moda en la historiografía de comienzos
del siglo XXI, habla de localismo. Siguiendo esa línea, más que
hispanismo señala una “actitud benévola” frente al indígena hispano,
algo que se puede relacionar con sus orígenes.
• Un punto de interés más es el pesimismo con el que Orosio trata
determinados temas y el exagerado optimismo con el que se refiere a
otros. En líneas generales es pesimista respecto a todo lo
pagano/pasado y optimista respecto a todo lo cristiano/presente, algo
que sin duda es destacable por los duros tiempos que le tocaron vivir.
• Así, el pasado se presenta como una cadena de infortunios con
ejemplos concretos, desde el diluvio universal hasta los naufragios de
barcos en el mar Mediterráneo, y el futuro como algo optimista a
pesar de la realidad en la que vivió.
• Otra crítica tradicional a la obra de Paulo Orosio viene de la mano de
este pesimismo/optimismo, el cual le lleva a ofrecer una narración
que en muchos compases carece de sentido crítico. Esto divide a la
historiografía en autores que lo califican como tendencioso y otros
que rechazan esta crítica, y le justifican diciendo que contempla la
historia al modo que el cristiano contempla la vida. Dicho de otro
modo, la justificación tiene su base en el carácter providencialista de
la obra del autor.
• Tampoco hay que pasar por alto la capacidad narrativa de
Paulo Orosio. El autor tiene un objetivo claro: que los
cristianos se defiendan de las acusaciones de los romanos no
cristianos, que les acusan de que la llegada de los germanos es
un castigo por dejar de lado al panteón de dioses clásico de la
ciudad.
• El hecho de que tenga su objetivo tan claro le lleva a ejecutar
cada uno de sus relatos con un fin concreto. De este modo, hay
sucesos que se narran de manera especialmente breves y otros
que se presentan con todo lujo de detalles, lo cual no se hace
por escasez de fuentes, sino más bien para hacer énfasis en lo
que le interesa para refrendar su idea, por lo que Orosio afirma
que el historiador debe ser selectivo con lo que tiene.
• Paulo Orosio concede, y esto también es digno de ser
destacado, una gran importancia a la Geografía para su labor
como historiador. La muestra de esto es la descripción
geográfica del mundo que hace Orosio en el segundo capítulo
del primero de los siete libros que componen las Historias.
• A pesar de algunos rasgos imprecisos, como la descripción
geográfica cuenta con algunas imprecisiones, como las
referidas al empleo excesivo del sustantivo «Cáucaso» para
referirse a otras cordilleras al margen de ésta, es destacable que
se incluya un capítulo geográfico en una obra providencialista.
• A pesar de todo lo que se ha dicho anteriormente sobre la obra
de Orosio, respecto a que en algunas ocasiones ha recibido
críticas concretas, ésta tuvo éxito prácticamente desde su
confección, y hasta el renacimiento fue tomada como una de
las principales obras de la historiografía hispana. Este éxito
hizo en buena medida que también se conservaran los otros
dos escritos del autor.
Obras
• Aunque el escrito más importante de Paulo Orosio fue la
Historiae Adversus Paganos, también hay que tener en
cuenta las otras dos obras que se conservan del autor,
conocidas generalmente como Commonitorium y Liber
Apologeticus.
Commonitorium
• El nombre completo del primer libro es Consultatio sive
commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et
Origenistarum, en español: Consulta o advertencias de
Agustín acerca del error de los Priscilianistas y de los
Origenistas.
• Su cronología está salpicada por los mismos claroscuros que la
biografía de Orosio, pues en principio es una obra destinada a
San Agustín y por tanto su fecha de redacción tiene como
límite su llegada a África, entre los años 409 y 414 tal y como
ya se ha desgranado. El segundo límite cronológico se
encuentra en el año 415, fecha tradicional de publicación de la
obra Liber ad Orosiumcontra Priscillianistas et Origenistas,
en la cual San Agustín responde al Commonitorium de Orosio.
• El libro no sólo estaba dirigido a Agustín de Hipona, sino que
estuvo precedido por conversaciones con el santo. En él, no
sólo se relata su viaje a África, sino que se hace una
aproximación al priscilianismo y al origenismo, se pide
consejo a San Agustín sobre algunos temas teológicos y, en
definitiva, se exponen algunas inquietudes de Orosio.
Liber Apologeticus
• Respecto al segundo libro, su nombre completo es Liber
Apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libértate. Esta
producción hay que enmarcarla en la participación de Paulo
Orosio en el concilio de Jerusalén en 415. En él se produjo un
gran debate teológico, durante el cual el obispo Juan acusó a
Orosio de hereje por sostener que el hombre no podía
permanecer libre de pecado ni con auxilio divino.
• Para defenderse de tales acusaciones, Orosio redactó su Liber
Apologeticus, en el cual expone los motivos por los que
participó en el sínodo -fue invitado por Jerónimo- y rechaza la
acusación de herejía que se realizó sobre él. No obstante,
ninguna de las dos obras son de carácter histórico, a pesar de
tener elementos que ayudan positivamente a la reconstrucción
de la vida de Orosio
• Historias
Lámina de un códice de las Historias de
Orosio. Éste se conserva en Florencia.
Historiae Adversus Paganos
• La gran obra de Paulo Orosio es Historiae Adversus Paganos,
la única histórica en sí misma y la que sirve para desentrañar la
metodología histórica del presbítero hispano. La fecha de
elaboración del libro presenta problemas, pues no existe una
teoría unánimemente aceptada por la historiografía. De todos
modos, la línea más tradicional sitúa la redacción de las
Historias entre los años 416 y 417.
• Una definición clara y concisa sobre el libro histórico de
Orosio es la que Miguel Ángel Rábade Navarro ofrece en uno
de sus artículos sobre el autor, en el cual habla de las Historias
como de una "obra histórica universalista de carácter
apologético y providencialista, cuyo fin primordial es
comparar un pasado pagano con un presente cristiano a través
de sus hombres, sus acciones y su medio geográfico y
temporal".
• Sea como fuere, se trata de una obra que tiene un origen
concreto y un objetivo claro. Su origen responde a una petición
expresa de Agustín de Hipona, que le pide una obra como
complemento a su De Civita Dei en la cual se trace la historia
haciendo hincapié en los pueblos paganos.
• La fecha en sí, como ya se acaba de decir, no es de interés en
este momento, al menos no tanto como el objetivo que tenía
Orosio, que recogió la petición de San Agustín y trazó una
obra en la cual su objetivo era plantear que la decadencia de
Roma -cabe recordar que en el año 410 se produjo el saqueo de
Roma por Alarico I- no tenía que ver en absoluto con el
cristianismo-
• A lo largo de los siete libros
que componen esta producción,
Orosio
introduce
algunos
aspectos novedosos y otros que
recogen
la
tradición
historiografía
greco-romana.
Como premisa sobre el
contenido hay que decir que
Orosio en ningún momento
trata de ofrecer una imagen
negativa sobre los pueblos
paganos -lo cual es una
herencia grecorromana, pues
los historiadores de ese
momento histórico trataban de
dar en líneas generales una
imagen positiva del "enemigo".
Ficha historiográfica
Paulo Orosio
Historias
Pensamiento Cristiano Romano
Tema principal: La historia romana y cómo el cristianismo fue convirtiendo a este Imperio pagano en un Imperio
de valores de Dios.
Sujetos históricos: Jesucristo, Augusto, César, Mario, Sila, Nerón, Constantino, Alarico, y otros emperadores.
Móviles históricos: Sabiduría, Alabanzas, Humildad y Fe.
Constantes históricas: Confesión, Arrepentimiento, Destino y Misericordia.
Metodología a) Nivel: Deductivo.
b) Tipo de Métodos: Comparativo, Analítico y Sintético.
Fuentes: Experiencia propia, San Agustín, San Ambrosio, Polibio, Plutarco, Suetonio, Tito Livio, Salustio,
Arriano, las Sagradas Escrituras.
Axiología:
“Todos los hombres, sean de la escuela filosófica que sean, tengan el tipo de vida o patria que sea, se van
inclinando por una recta disposición natural: el respeto a la sabiduría”.
“Los filósofos profanos, al investigar y estudiar, descubrieron que solo había un Dios verdadero”
“Dios a fundado el Imperio Romano sirviéndose de un pastor paupérrimo”