Transcript San_Agustin

1.1.
FILOSOFÍA HELENÍSTICA
Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron
Macedonia en provincia romana (148 a.C.)
Características sociales y políticas:
Pérdida de la independencia de la polis griega
Las monarquías helenísticas suceden a la ciudad - Estado
El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y
comprensible
Rasgos de la filosofía helenística
Nuevo concepto de “ser humano”
seguridad personal
De “animal cívico” se convierte en “animal social”
se busca en
Anhelo de
felicidad
construcción de
una ética
la Naturaleza
una nueva ética naturalista y cosmopolita
inspirada en el deseo
de sustraerse
Subordinación de la filosofía y la ciencia a los fines prácticos de la existencia
Interrelación de las
escuelas helenísticas
surgen problemas
se influyen mutuamente
al dolor
a la infelicidad
finalidad moral
aparición de un
eclecticismo
1.2.
EL EPICUREÍSMO
Escuela fundada por Epicuro
Divide la filosofía en tres partes:
Canónica
teoría del conocimiento
sólo es real lo que puede ser percibido por los sentidos
Física
Inspirada en el atomismo de Demócrito
Materialista
Mecanicista
El alma es material y mortal
La Naturaleza no posee ningún carácter divino
Tiene como base la canónica y la física
Ética
Fin
saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir más allá
naturales y necesarios
Placeres
naturales y no necesarios
ni naturales ni necesarios
Sabio
son los que hacen feliz al ser humano
el prudente escapa a estos placeres
goza moderadamente de lo natural y necesario
es apolítico y prefiere la soledad
vive sin temor alguno
1.3.
EL ESTOICISMO
Escuela fundada por Zenón de Kitión
Divide la filosofía en tres partes
Lógica
Física
incluye la teoría del conocimiento
enseña a pensar según el orden necesario de la Naturaleza
inspirada en Heráclito
enseña a conocer la Naturaleza
Todo está regido por una misma ley
Ley natural
Providencia
Materia (pasiva)
Sólo existen dos elementos materiales
Dios (principio activo)
Panteísmo
la Naturaleza es un todo animado y divino
El mundo posee su propia vida
los ciclos
El ser humano forma parte del Universo armonioso
todo él es corporal
Ética
nos enseña a vivir de acuerdo con
La Naturaleza
La razón
Pero la naturaleza humana puede desviarse
dolor
pasión
temor
placer
deseo sensual
el deber obliga al autodominio
impasibilidad
sabio
• Vivir en armonía con el todo
• Realizar el deber
la virtud
sometimiento y aceptación
de la necesidad
abstinencia absoluta ante las
pasiones y los placeres
1.4.
EL ESCEPTICISMO
Escuela fundada por Pirrón de Elis
Es una reacción frente al dogmatismo de las otras escuelas filosóficas
Características
Es imposible encontrar la verdad
Nuestras percepciones tienen un valor relativo
Ninguna aserción es más verdadera que su contraria
Plantea una ética de la imperturbabilidad
Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia
Nada debe perturbar nuestro ánimo
hay que
suspender
el juicio
(epoché)
LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA
en el contexto de
LAS PRINCIPALES ESCUELAS
son
ESCEPTICISMO
LA CRISIS DE LA POLIS
EPICUREISMO
ESTOICISMO
defiende
defiende la
defiende
es una
reacción
al
orientan el pensamiento
hacia la búsqueda
de la
SERENIDAD DEL ALMA
(ATARAXIA)
basada en la
SABIO
LOGOS UNIVERSAL
LOGOS INDIVIDUAL
que controla
las
regida por
PRINCIPIO
DEL
PLACER
DOGMATISMO
TRANQUILIDAD DEL
ESPÍRITU
NATURALEZA
CORPÓREA
AMISTAD
que consiste
en la
propio
del
que es conformidad
entre
FELICIDAD
INTERIORIDAD
FELICIDAD (ATARAXIA)
VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA
INTELIGENCIA
esta concordancia
sumerge al individuo
en la
defiende
la
PASIONES
busca la
EPOCHÉ
(Suspensión
del juicio)
ARMONÍA UNIVERSAL
que
da lugar a nuevos
modelos culturales
proporciona
DESEOS
son
buenos
los
nos orienta
hacia la
COSMOPOLITISMO
SOLIDARIDAD
Naturales y Necesarios
KOINÉ
CIENCIAS EXPERIMENTALES
Y MATEMÁTICAS
AMISTAD
y
EL IDEAL DEL
SABIO
BIBLIOTECAS (Alejandría)
AUTARQUÍA
INDEPENDENCIA
1.5.
LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA ROMANA
La continuación de las escuelas
Atenas
Academia platónica
abandona el escepticismo
Liceo aristotélico
asimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo
Estoicismo
rompe con el materialismo del estoicismo primitivo
Epicureísmo
fue muy perseguido por sus ataques a la religión oficial
La orientación místico - religiosa de la filosofía
Alejandría
Neoplatonismo
Inspiración platónica y pitagórica
Recoge la inquietud religiosa del momento
Ideal del sabio
Contemplativo - místico
Fue iniciado por
Plotino
Filosofía del Uno
Filosofía de la emanación
Visión dualista del ser humano
FILOSOFÍA CRISTIANA. Contexto histórico
2.1.
El Cristianismo es una religión
Se propaga, primero, a las gentes humildes
En el siglo II llega a las gentes cultas
Persecuciones
Causas
Contacto con la filosofía
Rechazo a la esclavitud
Rechazo al culto al emperador
Final
313: Edicto de Milán y conversión del
emperador Constantino
392: El Cristianismo se convierte en
religión oficial de Roma
IDEAS FILOSÓFICAS DEL CRISTIANISMO
Propósito de los primeros filósofos cristianos
2.2.
Hacer razonable la fe
Ideas principales
Argumentación sobre la existencia de Dios
A partir del mundo se puede conocer su creador.
Frente a la eternidad de la materia
Creación
Ordenada por el azar: Atomistas
Ordenada por el Demiurgo: Platón
Ordenada por el Primer Motor Inmóvil: Aristóteles
Ordenada por el Logos: Heráclito
Monoteísmo
Dios es el Ser. Esencia = existencia
Providencia
Frente al hado estoico, Dios cuida al ser humano
Inmortalidad y resurrección
Frente al alma inmortal de Platón y Pitágoras, aparece la idea
de resurrección de los cuerpos.
Diferencias Cristianismo – Filosofía Griega
2.3.
Filosofía Griega
TEMA
Cristianismo
-Materia eterna
- Politeísmo, salvo Logos
estoico inmanente al mundo
ONTOLOGÍA
-Dios y mundo creado por Él
desde la nada.
- Monoteísmo
Escepticismo, relativismo y
realismo
CONOCIMIENTO
Existe la Verdad, alcanzable por
la Revelación.
-Alma mortal (Aristóteles), material
y corruptible (Demócrito y Epicuro),
inmortal (Platón y Pitágoras).
- Cuerpo corruptible
ANTROPOLOGÍA
-Creación a imagen de Dios.
- Inmortalidad del alma.
- Resurrección de los cuerpos.
ÉTICA
- Voluntarismo.
- Ayuda divina (gracia).
- Felicidad en la humildad.
Unión religión - Estado
POLÍTICA
Distinción Religión - Estado
Ciclos cósmicos. Tiempo
circular
HISTORIA
Redención del género humano.
Tiempo lineal
- Intelectualismo.
- Felicidad en tranquilidad del ánimo
(estoicos), en el placer razonable (Epicuro),
en la armonía del alma (Platón), en la virtud
(Aristóteles)
Contactos Cristianismo – Filosofía Griega
Diferencias insalvables
2.4.
Sofistas: escepticismo y relativismo
Demócrito y Epicuro: no hay realidades espirituales
Causa del rechazo a la filosofía de algunos padres de la Iglesia.
Relaciones
Platón (San
Agustín)
Estoicos
Aristóteles
(siglo XIII,
Sto. Tomás)
+
+
+
+
+
_
Existencia de un mundo diferente al sensible
+
+
Razón o Providencia rige los destinos del hombre
+
+
+
Ética de virtudes
Demiurgo (semejanza con el Dios creador cristiano
Idea de Bien, única y superior: monoteísmo
Inmortalidad del alma y sus pruebas
Destino del alma fuera de este mundo imperfecto
Rechazo a la preexistencia del alma
Vida moderada y austera
Motor Inmóvil
Entendimiento Agente
2.5.
LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA
Períodos
1er período
Hasta el Concilio de Nicea ( 325 )
Apologistas ( defensores de la fe cristiana )
Surgen las primeras escuelas
Controversias contra el gnosticismo
2º período
Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )
Apogeo de la patrística
Desarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismo
Controversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianismo
3er período
Decadencia
Poca originalidad temática
Se escriben amplias compilaciones
Características
Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón
Desarrollo del dogma
Temas
Defensa de la unidad de Dios
Dios crea a partir de la nada
Visión dualista del hombre
FE Y RAZÓN EN LA PATRÍSTICA
La filosofía es herramienta
de la religión para
2.5.
 Hacer frente a los pensadores
paganos.
 Combatir las herejías.
 Armonizar y aclarar la terminología religiosa
Elaboró la doctrina asumida por la Iglesia.
Elaboró una terminología religiosa precisa y unificada.
• Dios es Uno y Trino, Bueno y Espíritu.
• Dios es Creador desde la nada, tomando como
modelo las Ideas que residen en Él mismo.
 La literatura patrística
• El hombre es un compuesto de alma y cuerpo,
siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna.
• Es libre, culpabilizable de su caída.
Creacionismo
Creación directa de Dios
ORIGEN DEL ALMA
Generacionismo
o Traducionismo
Por generación paterna
NEOPLATONISMO
PLOTINO (204-270), PROCLO (410-485)
Todo procede del Uno (= Bien) por emanación
El hombre (cuerpo y alma) retorna al Uno
mediante la contemplación y la purificación.
La misión de la filosofía es la contemplación del
Uno, hasta el éxtasis.
2.5.1.
CONTEXTO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Edad Media
Desde la caída de Roma (siglo V) hasta la caída de Bizancio (s.XV)
Aparición del feudalismo político
2.6.1.
Cristianización de los pueblos germánicos
Protagonismo de la Iglesia
Alta Edad Media (siglos V al X)
Intento de reconstrucción del
imperio (Carlomagno, 800)
Siglo VII: el Islam invade
Occidente.
Primeros reinos europeos.
Lucha de los poderes
temporal y espiritual.
Clases sociales: nobleza,
guerreros y esclavos.
Plena Edad Media (siglos XI al XIII)
Baja Edad Media (siglos XIV-XV)
Conflicto Cristiano-Árabe
Peste negra (1448)
Primeras universidades,
Inquisición, órdenes
mendicantes, arte gótico.
La mortalidad hace caer el
consumo y la economía.
Economía feudal
Comienza el predominio del
poder espiritual (teocracia
pontificia)
Aparecen las primeras Cortes
(clero, nobleza y burguesía)
Clases sociales: clero, nobleza
y campesinos.
Crisis del poder temporal del
papado.
Los monarcas aumentan su
poder.
Clases sociales: Clero,
nobleza y burguesía (alta y
baja)
2.6.2.
LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Boecio, Pseudo-Dionisio...
Primeros siglos (ss. VI-X)
Tarea filosófica
Conservar y transmitir el legado filosófico grecorromano
Alta Escolástica (ss. XI-XII)
Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo...
Fundación de las Universidades
Recepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes y judíos
Fundación de las órdenes mendicantes
Gran Escolástica (s. XIII)
Tomás de Aquino, Alberto Magno...
Asimilación del aristotelismo
Lógica de carácter nominalista
Averroísmo latino
Crisis de la Escolástica (s. XIV)
Guillermo de Ockham, Duns Escoto...
Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior
Nominalismo
Gran fractura espiritual
FIGURAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
FILOSOFÍA CRISTIANA
FILOSOFÍA JUDÍA
San Agustín (siglo V)
Avicebrón o Ibn
Gabirol (siglo XI)
2.6.2.
FILOSOFÍA ÁRABE
Al-Farabi (siglo X)
Avicena (siglo XI)
Boecio (siglo VI)
Maimónides (siglo XII)
Dionisio Areopagita (siglo VI)
San Anselmo (siglo XI)
Averroes (siglo XII)
Algazel (siglo XII)
Avempace (siglo XII)
San Alberto Magno (siglo XII)
Abentofail (siglo XII)
Pedro Abelardo (siglo XII)
Santo Tomás (siglo XIII)
San Buenaventura (siglo XIII)
Duns Scoto (siglo XIII)
Ramón Llull (siglo XIII)
Guillermo Ockham (siglo XIV)
PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Ontología
Mundo creado y Dios creador.
Demostración de la esencia y existencia de Dios.
Conocimiento
Primacía de la Fe (San Agustín y San Anselmo)
Primacía de la Filosofía (Averroes)
Compatibilidad Razón y Fe (Santo Tomás)
Separación Razón y Fe (Guillermo de Ockham)
Relaciones Razón y Fe
Origen del conocimiento
Universales
Antropología
Ética
Política
Iluminación (San Agustín)
Experiencia (Santo Tomás)
Generalización (Guillermo de Ockham)
Realismo exagerado (San Agustín)
Conceptualismo (Pedro Abelardo)
Realismo moderado (Santo Tomás)
Nominalismo (Guillermo de Ockham)
El alma de naturaleza espiritual, inmortal y relacionada con el cuerpo.
Origen y naturaleza de las normas morales
Relaciones Iglesia - Estado
Origen del poder
Divino
De la naturaleza divina (Santo Tomás)
De la voluntad divina (Guillermo de Ockham)
Subordinación del Estado (San Agustín)
Autonomía y complementación (Santo Tomás)
Separación (Guillermo de Ockham)
2.6.3.
VERDAD E ILUMINACIÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
NO al escepticismo: Una verdad “Si fallor, sum”, SI DUDO, EXISTO
Proceso del conocimiento
3.2.
Por las sensaciones conocemos los objetos del mundo
El alma juzga el mundo contingente con criterios científicos
El alma no fabrica los criterios inmutables, porque es mutable
Criterios inmutables = Ideas de Platón
Son pensamientos de Dios
No hay reminiscencia (supondría la preexistencia del alma)
No son innatos
Son efecto de la intervención de Dios en el alma: Iluminación
Con ocasión de la reflexión humana (autotrascendencia),
Dios, que tiene en sí las Ideas, las participa a través de la
Iluminación.
Verdad
Varios significados. El más alto = Dios
La demostración de la verdad = la demostración de Dios
FE Y RAZÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
3.3.
RAZÓN
FE
La razón ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer)
La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que es
verdad eterna. La razón ayudará a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender).
La razón debe preparar al hombre para la aceptación de Dios y sus verdades a través de la
Iluminación.
No hay límites entre la razón y la fe.
porque
Circunstancias teóricas
Se esclarece por la fuerza de fe.
La verdad es única
Se comprende con el esfuerzo de
razón
Modo como se presentó el cristianismo
Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosóficas.
Circunstancias histórico-culturales
Uso cristiano de la filosofía: comprender afirmaciones de la Fe.
El cristianismo es religión y posteriormente filosofía.
La filosofía platónica puede conocer toda la realidad, material o espiritual.
El conocimiento va de arriba a abajo. No hay límites. Todo es cognoscible.
Carácter de la filosofía neoplatónica
EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
3.4.
Los argumentos más relacionados con su filosofía son aprióricos
Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables o
verdades eternas que el hombre posee en la mente.
Lo sensible es mutable
Lo sensible no puede ser la causa
Las verdades son inmutables
Lo inmutable no puede venir de lo mutable
La naturaleza humana es mutable
La naturaleza humana tampoco
Las verdades son inmutables
Lo inmutable no puede venir de lo mutable
Sólo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades
Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum
Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Tomás de Aquino)
Ideas Inmutables
AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios que
interviene en el alma con ocasión de la reflexión humana.
ILUMINACIÓN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.
LA CREACIÓN DEL MUNDO EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
3.5.
El mundo es creado
porque
No tiene en sí razón suficiente de su existencia
rechaza
La “ordenación” platónica. El demiurgo supone la materia eterna.
La emanación neoplatónica. Sería panteísmo.
Causas
Material
La nada
Ejemplar
Las ideas ejemplares que están en la mente de Dios
Eficiente
Dios crea en un acto absolutamente libre
Final
El mundo que se desarrolla progresiva y evolutivamente.
Rationes seminales
Dios crea el mundo en un solo instante.
Primero crea una materia informe llena de semillas.
Las semillas, rationes seminales, germinarán según el plan divino.
Manifestación de la providencia y conservación divinas.
La creación se extiende al pasado, al presente y al futuro.
EL PROBLEMA DEL MAL EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
Dios = Bien
DEFINICIÓN
CLASES
¿Por qué existe el mal?
3.6.
Privación de algo que a un ser le corresponde. Deficiencia o defectus boni.
Mal físico: consecuencia del pecado original, del mal moral.
Mal moral: consecuencia de la libertad humana. No es querido por Dios.
Dios graba en el alma humana su ley moral: hacer el bien y evitar el mal.
Dios respeta la libertad de no seguir la ley.
LIBERTAD
Posibilita que el hombre viva rectamente, sólo es responsable si es voluntario.
Posibilita la ética, sólo existe en la voluntad libre. Invierte el intelectualismo moral griego por la
voluntad libre. Movida por el amor, caridad: “Ama y haz lo que quieras”.
Posibilita la justicia, sólo se condenan los pecados y se premian buenas acciones si son libres
Posibilita el bien, su abuso produce el mal, lo cual es consecuencia del pecado original.
ANTROPOLOGÍA EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
3.7.
Hombre
Cuerpo y alma forman una UNIDAD. No pueden existir por separado.
El alma es para el cuerpo energía vital, sensitiva e intelectual.
El cuerpo no es un lastre, pertenece a la esencia humana, a su definición.
Alma
Rechaza
La preexistencia platónica. Dios crea el alma de Adán.
El emanacionismo neoplatónico
La metempsícosis y el traducianismo.
El creacionismo, debido a la transmisión del pecado original.
Acepta
Creacionismo traducianista o generacionista.
Dios crea cada alma a partir del alma de los progenitores.
Características
Sólo hay un alma que vivifica todo el cuerpo
Está unida al cuerpo de forma natural,l no por castigo.
Espiritual y para conocerse no necesita ninguna imagen sensible.
Inmortal.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
3.8.
Civitas terrena
Fundada por los hombres que se aman a sí mismos más que a Dios
La condena eterna aguarda a sus ciudadanos en el juicio final.
Civitas Dei
Fundada por los hombres que se aman a Dios más que a sí mismos
La felicidad eterna aguarda a sus ciudadanos en el juicio final.
Historia del mundo
Creado por Dios, es del creador y para el Creador
En el juicio Final se separan las dos ciudades mezcladas durante siglos
El juicio Final es el triunfo del Bien sobre el mal. Dios sobre Satanás
El juicio Final es el fin de las historias personales y de la humanidad
Estado
Institución natural que vela por el bienestar, la paz y la justicia
El poder viene de Dios
Debe prestar a la Iglesia el apoyo de su poder, para que pueda realizar su misión
FE Y RAZÓN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)
Fe
4.1.
Razón
Autonomía y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender.
La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades
Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir.
La razón ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural.
La ciencia es útil para explicar y comprender las verdades de fe.
La única ciencia posible es la Teología (racionalización de las verdades reveladas)
Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEI
Es una presunción anteponer la razón a la fe, pero es una negligencia desdeñarla
por poseer ya la fe.
EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)
4.1.
Argumento a priori (llamado ontológico por Kant). Crede ut intelligas
Punto de partida
Definición de Dios dada por la Fe: Dios es un ser tan grande que no
puede pensarse nada mayor.
“Dios existe”, tiene realidad en la mente como idea.
Salto a la realidad
Existir en la mente y en la realidad es más que existir sólo en la mente
Si no existiera en la realidad se podría pensar en un ser mayor que el ser
mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradicción)
Conclusión
Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sería el ser mayor que el
cual nada se puede pensar.
CONCLUSIÓN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad)
-1 ¬p (Dios no existe en la realidad)
-2 p (Puedo pensar en un ser más grande que existe en la mente y en la realidad)
-3 p  ¬p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real)
-4 ¬¬p (No es verdad que Dios no existe en la realidad)
-5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)