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SHABBOS PARSHAS HAAZINU
SABATO 15 OTTOBRE, 2016 - 13 TISHREI 5777
Nel presente lettera l'Alter Rebbe lamenta il fatto che la sua chassidim lo
guai alla ricerca di consigli su questioni fisiche, come ad esempio il loro
sostentamento s. Tale consiglio, egli
sostiene, è all'interno della provincia
di profeti, non di studiosi della Torah. In conclusione si spiega come si
dovrebbe accettare la sofferenza fisica
in un modo che migliora il suo amore
e timore di G-d.
L'apertura e chiusura passaggi della
lettera originale, che non sono stati riprodotti in Tanya, 1 tiro notevole luce
sul passaggio centrale, che appare sotto.
All'inizio della lettera originale, l'Alter Rebbe definisce orari prestabiliti durante il quale sarà d'ora in poi
riceveranno la gente per il pubblico
privato - yechidut. Poi proteste in termini di forza che le molte richieste di
consulenza su questioni banali interferire con altri settori della sua attività
Torah. Come i nostri saggi chiedono, 2
"E 'concepibile che Mosè ha trascorso
l'intera giornata a giudicare? Quando
avrebbe poi trovare il tempo per studiare la Torah? "
Ciò conduce alla parte della lettera che
appare qui in Tanya. Nella lettera originale, l'Alter Rebbe conclude poi dichiarando che i tempi fissati per le visite e le udienze private devono essere
rispettate. Inoltre, egli "penalizza" chi
non vuol ascoltare il suo decreto, arrivando a minacciare di lasciare il paese
se non è ascoltato.
Come tutti sappiamo, tuttavia, chassidim in ogni generazione hanno infatti
chiesto loro Rebbe per la consulenza
in materia banali e, inoltre, ciascuna
delle Rebbeim ha infatti obbligato.
Com'è possibile? Elder chassidim
delle generazioni precedenti usate per
spiegare che l'Alter Rebbe stesso sanzioni questa condotta - nella lettera
che ha scritto "vicino al momento del
suo passaggio," 3 per quanto riguarda
il valore della "fraternità e consiglio
da lontano per quanto riguarda tutte le
questioni di famiglia .... "
Miei cari, i miei fratelli e amici:
Su [mia] amore nascosto [per voi, scaturisce] un rimprovero palese.
"Venite ora e fateci dibattito";
ricordare i giorni antichi, considera
gli anni di ogni generation.6
una cosa del genere è mai accaduto nei giorni scorsi? Dove infatti hai
trovato una tale personalizzato in uno
qualsiasi dei libri dei saggi primi o ultimi d 'Israele,
che dovrebbe essere il costume e norma stabilita per chiedere consigli in
materia banali, come a ciò che si deve
fare in materia del mondo fisico?
[Queste domande non è stato chiesto]
anche del più grande dei precedenti saggi di Israele, come il Tannaim
e amoraim, della Mishnah e Gemara, 7 gli autori "da cui segreto era
nascosto," and8 "per il quale tutte le
sentieri del cielo furono chiaramente
illuminati, "
ma solo di profeti veri che vivevano
tra il popolo ebraico, come Samuele il
veggente a cui Saul andava a consultare G-D attraverso lui circa gli asini
che suo padre aveva perso.
Perché, in effetti, erano saggi di statura, come il Tannaim e non amoraim
chiesto di questioni banali?
Perché in realtà tutte le questioni riguardanti l'uomo, tranne che per le parole della Torah e la paura del cielo,
sono fermati solo per profezia.
[Come afferma il versetto, 9] "non c'è
pane unto il saggio,"
e come i nostri saggi, di benedetta
memoria, ha detto, 10 "Tutto è nelle
mani del cielo, se non per la paura del
cielo."
Allo stesso modo, 11 "Sette cose sono
nascosti ...: nessuno sa come si guadagnerà da vivere, né quando verrà ripristinato il regno di Davide ...", vale a
dire, quando Mashiach verrà.
Si noti che queste due domande []
sono paragonati l'uno all'altro. Così
come non si sa esattamente quando
Mashiach verrà, così, anche, non si sa
con quali mezzi ha, infatti, otterrà il
suo sostentamento.
‫כב אהוביי אחיי ורעיי מאהבה מסותרת תוכחת מגולה לכו‬
‫נא ונוכחה זכרו ימות עולם בינו שנות דור ודור ההיתה‬
‫כזאת מימות עולם ואיה איפוא מצאתם מנהג זה באחד‬
‫מכל ספרי חכמי ישראל הראשונים והאחרונים להיות‬
‫מנהג ותיקון לשאול בעצה גשמיות כדת מה לעשות‬
‫בעניני העולם הגשמי אף לגדולי חכמי ישראל הראשונים‬
‫כתנאים ואמוראים אשר כל רז לא אנס להו ונהירין להון‬
‫שבילין דרקיע כ"א לנביאים ממש אשר היו לפנים‬
'‫בישראל כשמואל הרואה אשר הלך אליו שאול לדרוש ה‬
‫על דבר האתונות שנאבדו לאביו כי באמת כל עניני אדם‬
‫לבד מדברי תורה וי"ש אינם מושגים רק בנבואה ולא‬
‫לחכמים לחם כמארז"ל הכל בידי שמים חוץ מיראת‬
‫שמים ושבעה דברים מכוסים כו' אין אדם יודע במה‬
‫משתכר כו' ומלכות בית דוד מתי תחזור כו' הנה הושוו זה‬
‫לזה ומ"ש בישעיה יועץ וחכם חרשים וכן משארז"ל‬
‫ונהנין ממנו עצה ותושיה היינו בד"ת הנקרא תושיה‬
'‫כמארז"ל יועץ זה שיודע לעבר שנים ולקבוע חדשים כו‬
‫שסוד העיבור קרוי עצה וסוד בלשון תורה כדאיתא‬
‫בסנהדרין דף פ"ז ע"ש בפרש"י‬
Per quanto riguarda la frase di Isaia, 12 "Un
consulente e un uomo la cui saggezza silenzi tutto", suggerendo che la Torah saggezza qualifica
uno a consigliamo in altri campi, e anche, come per l'istruzione dei nostri saggi,
13 di beata memoria, per quanto riguarda uno
che studia la Torah lishmah, "per se stessa", che
"le persone derivano da lui il vantaggio di etzah
(consiglio) e tushiyah (saggezza)," questi insegnamenti si riferiscono specificamente
al [consulente in] questioni della Torah, che è
tushiyah called14 (assistenza).
Così i Saggi, di venerata memoria, ha detto: Un
consulente è uno che sa come intercalare anni,
rendendo anni alcuni anni bisestili interpolando
un ulteriore mese di Adar, e come determinare i
mesi, stabilendo che giorno è Rosh Chodesh, la
prima giorno del mese lunare,
per la terminologia nella Torah il principio di intercalazione si chiama "consiglio" e "un segreto",
come indicato nel Tractate Sinedrio, pag. 87; vedi
il commento di Rashi lì, in cui si afferma esplicitamente che i termini "consigliere" e "consigli"
sono legati al principio di intercalazione.
***
Hayom Yom Tishrei 13
Il Rebbe Maharash scomparso in questo giorno nel 5643 (1882). Fu sepolto nel Lubavitch.
L'inizio della Igeret 22 e il suo vicino non sono stati pubblicati in Igeret Hakodesh.1 (E 'stato
stampato nella pubblicazione Hatamim No. 2.)
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= Ado-nay
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