التربية االسالمية التعريف لغة و التعريف إصطالحا مصادر التربية اإلسالمية خصائص التربية اإلسالمية تحديات التربية اإلسالميــة
Download ReportTranscript التربية االسالمية التعريف لغة و التعريف إصطالحا مصادر التربية اإلسالمية خصائص التربية اإلسالمية تحديات التربية اإلسالميــة
التربية االسالمية التعريف لغة و التعريف إصطالحا مصادر التربية اإلسالمية خصائص التربية اإلسالمية تحديات التربية اإلسالميــة طرق تدريس العلوم الشرعية طرق تدريس القران الكريم طرق تدريس الحديث طرق تدريس الفقه طرق تدريس التوحيد طرق تدريس التفسير التربية التربية العلوم اإلسالمية الشرعية ثانيا ً :مصادر التربية اإلسالمية . للتربية اإلسالمية مصدران أساسيان هما:القران الكريم و السنة النبوية. (أ)عرف القران الكريم بأنة (كالم هللا تعالى المنزل عن طريق الوحي باللفظ العربي المعجز بلفظه ومعناه على محمد صلى هللا عليه وسلم ,المتحدى بأقصر سورة منه,المنقول إلينا بالتواتر في الصدور والسطور,المتعبد بتالوته المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس). فهو كالم هللا عز وجل الذي نزل به أمين الوحي جبريل على سيد المرسلين ,والذي تكفل هللا بحفظه في السطور و الصدور ليتعبد به الموحدون ويتحدى به العالمين . والقران الكريم هو روح التربية اإلسالمية ,وينبوعها الصافي الذي ال تكدره األيام.فهو الذي يمد هذه التربية: _1بالعقائد اإلسالمية التي يجب أن يؤمن بها كل مسلم,من أيمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم األخر. قال تعالى( :آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله ال نفر ق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير). _2األخالق الفاضلة التي تهذب النفوس,وتصلح من شأن الفرد و الجماعة وتحذر من األخالق السيئة التي تودي بمعاني اإلنسانية الفاضلة. _3قصص األولين أفرادا وأمما,وقد أورد القرآن من ذلك الكثير مما يثير االعتبار واالتعاظ,ويرشد إلى سنن هللا في معاملة خلقه الصالحين منهم والمفسدين. _4األحكام العملية التي وضعها,أو وضع أصولها وكلفنا أتباعها في تنظيم عالقتنا باهلل سبحانه وتعالى ,وعالقتنا ببعضنا البعض. _5اإلرشاد إلى النظر والتدبر في ملكوت السموات واألرض,وما خلق هللا من شىء لنعرف أسرار هللا في كونه وإبداعه في خلقه فتمتلىء القلوب إيمانا بعظمته. _6االسترشاد بما جاء فيه أيضا من أساليب تربويه تساهم في العملية التعليمية كإثارة أذهان وانفعاالت المتعلمين,ومراعاة ما بينهم من فروق فرديه ,والتعزيز والتدرج في التعليم وربط التعليم بالمهنة,وربطه باألحداث الجارية ,واستخدام وسائل اتصال غير لفظيه ,والرفق مع المتعلمين والتقويم المستمر. _7االسترشاد بما جاء فيه أيضا من أساليب تعليمية كأسلوب القصة,والقدوه وضرب المثل ,والترغيب والترهيب,والتجربة العملية. فالقرآن الكريم هو المصدر األول الذي يغذي التربية اإلسالمية ويوجهها,ويعطيها القوة باستمرار,فال وجود لها بدونه . (ب)السنة النبوية: وإذا كان القرآن الكريم هو المصدر األول للتربية اإلسالمية ,فإن السنة النبوية هي المصدر الثاني المتمم لهذا المصدر ,فهي تشكل مع القرآن الكريم المصدرين األساسيين للتربية اإلسالمية. والسنة النبوية بالنسبة للقرآن الكريم على ثالثة أوجه : _1تبين مبهمة ,وتفصل مجملة ,وتخصص عمومه,كما أنها تبين الناسخ من المنسوخ عند الجمهور الذين يرون جواز نسخ بعض أحكام القرآن الكريم. ومن أمثلة ذلك بيان السنة للصالة والزكاة. _2أنها تزيد على فرائض تثبت أصولها في القرآن الكريم بأن تأتي بأحكام زائدة مكملة لهذه األصول.مثال ذلك :اللعان,فقد بينه القرآن بيانا كامال والسنة قررت الفصل بين الزوجين ففرقت بينهما . _3أنها تأتي بأحكام جديدة لم ينص عليها القرآن ,ومن أمثلة ذلك تحريم أكل الحمر األهلية,ولحم سباع البهائم. وهذا القسم األخير له أصل في القرآن الكريم من قريب أو بعيد. والسنة النبوية هي التطبيق لإلسالم ,ومن ثم فهي تحول المفاهيم المجردة إلى واقع ملموس تدركه الحواس. فالرسول صلى هللا عليه وسلم قد رسم بسنته السلوك العملي الذي ينبغي أن يسير عليه المسلم في حياته فقد كان صلى هللا عليه وسلم يلتزم التزاما كامال بما يدعو إليه فال فرق بين الواقع الذي يحياه والمثال الذي يدعوا إليه. وقد استوعبت صفاته صلى هللا عليه وسلم كل جوانب الحياة .فقد بلغ القمة في كل جانب من جوانبها فهو األب الرحيم ,وهو القائد الشجاع,وهو المربي الحكيم ,وهو المبتلى الصابر. وتمدنا السنة أيضا _في مجال التربية اإلسالمية _ينبع فياض من مبادئ التعليم وأساليبه .فقد راعى صلى هللا عليه وسلم مستويات المتعلمين والفروق الفردية بينهم كما تدرج في تعلميهم وتخليصهم من العادات الضارة التي كانت منتشرة في المجتمع الجاهلي ,كما كان رفيقا معهم . (ولو كنت فظا غليظ القلب النفضوا من حولك).. كما حرص على تقويم ما يصدر عنهم بتعزيز المواقف الطيبة ,وتعديل المواقف الخاطئة . كما أستخدم صلى هللا عليه وسلم وسائل تعليمية كالخط على الرمال واإلشارة باألصابع. كما ربط بين التعليم ا ألحداث الجارية . وقد استخدم صلى هللا عليه وسلم القصة وضرب األمثال ,والممارسة العملية ,والمناقشة والحوار في تعليمه ألصحابه . فالسنة النبوية ركن أساسي للتربية اإلسالمية ,خاصة وأنها تتعلق بالمسلمين في جميع أمور حياتهم,في عقائد هم , وعباداتهم ,وبيوعهم ومعامالتهم,وأحوالهم الشخصية وأخالقهم وآدابهم.فهي تتصل اتصاال وثيقا ً بمختلف مظاهر حياتهم اليومية في السلم و ا لحرب في اليسر العسر . وهناك مصادر أخرى للتربية اإلسالمية كالفقه والتاريخ اإلسالمي والفلسفة اإلسالمية .بيد أن هذه المصادر نشأت عن المصدرين السابقين ,ومن ثم تعتبر مصادر ثانوية بالنسبة إلى المصدرين األساسين :القرآن الكريم والسنة النبوية. ثالثا ً :خصائص التربية االسالمية للتربية اإلسالمية خصائص ومميزات تميزها عن غيرها من األنظمة التربوية الوضعية . ومن أبرز هذه المميزات ... -1تربية ربانية : فهي تربية وثيقة الصلة بالخالق سبحانه وتعالى وذلك ألن مصدريها القرآن الكريم والسنة النبوية وحي من قبل هللا عز وجل . أ -فمصدر هذه التربية رباني خالص منزل من السماء وال توجد تربية على ظهر األرض تشاركها هذا األمر: (يأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نوراً مبينا ً ) ب -التربية اإلسالمية ربانية الغاية أيضا ً فغايتها وهدفها تربية الفرد المسلم تربية شاملة ليقوم بحق العبودية هلل رب العالمين. (وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون). -2تربية إنسانية: وتمتاز التربية اإلسالمية بأنها تربية إنسانية فمضمونها وغايتها أن يحيا اإلنسان سعيدا ويفوز بالنعيم المقيم في جوار هللا رب العالمين. والمصدر األول للتربية اإلسالمية وهو القرآن الكريم كتاب لهداية اإلنسان. وقد تكررت فيه كلمة ((اإلنسان)) ثالثا ً وستين مرة .فضالً عن ذكره بألفاظ أخرى مثل ((بني آدم)) كما أن كلمة ((الناس)) تكررت فيه مائتين وأربعين مره .و أول ما نزل من القرآن خمس آيات من سورة ((العلق)) ذكرت كلمة اإلنسان في اثنتين منها. فاإلنسان في التربية اإلسالمية مخلوق متميز ,وميزه هللا وكرمه وفضله على كثير من خلقه فهو خليفة هللا في أرضه . (وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة , قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ماال تعلمون ). وهو مكرم على سائر المخلوقات قال تعالى : (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيال ). ولقد اهتمت السنة النبوية اهتماما بالغا باإلنسان . فهناك بعض األعمال اإلنسانية التي تسمو على القربات الدينية . ففي الحديث(:أال أد لكم على أفضل من درجة الصالة والصيام والصدقة ؟ قالوا بلى يا رسول هللا .قال :إصالح ذات البين ,فإن فساد ذات البين هي الحالقة ) يعني تحلق الدين. وجل قضايا الفقه اإلسالمي تتعلق بأحوال اإلنسان من أحوال شخصية ومعامالت وعقوبات وغيرها . والعبادات أيضا ال تخلو من الجوانب اإلنسانية. وفي اإلسالم كل عمل يؤديه المســلم ويترتب عليه نفع إلنسان آخر يرتفع إلى درجة العبادة . _3تربيه شموليه :والتربية اإلسالمية تربية شاملة تشمل اإلنسان كله :روحه وعقله وجسمه ووجدانه كما أنها تشمله منذ ميالده ,بل وقبل هذا الميالد إلى أن يستقر في الجنة أو النار ,فهي تتم باختيار الزوجه الصالحة ,لتكوين الذرية الصالحة ,وتهتم بالمولود ساعة والدته من إماطة األذى عنه إلى التأذين في أذنه واختيار اسم صالح له وذبح عقيقته ومدة رضاعته ثم تصحبه بالتوجيهات واألحكام حتى موته ودخوله في قبره ثم منشره يوم القيامة و وقوفه للحساب ثم استقراره في الجنة أو النار. وهي تربيه أيضا شاملة للحياة كلها زمانا و مكانا. فهي صالحة لكل البشر صالح اإلسالم لكل زمان ومكان. قال تعالى : ( وما أرسلناك إال رحمة للعالمين ) وقال (:تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ). _4تريبه علميه :والتربية اإلسالمية تربية علمية أي تولي العلم والحث والتفكر اهتماما كبيرا وأول آيه نزلت من السماء في مصدرها األول: (اقرأ باسم ربك الذي خلق ) وهي تحض على القراءة والتعلم .وقد أقسم هللا سبحانه وتعالى بالقلم . (ن* والقلم وما يسطرون ). وقرن سبحانه أهل العلم به وبمالئكة: (شهد هللا أنه ال إله إال هو والمالئكة وأولوا العلم قائما بالقسط ال إله إال هو العزيز الحكيم). فقد أستشهد سبحانه وتعالى بأولى العلم على أجل مشهد عليه وهو توحيده ,وهذا يدل على فضل العلم وأهله في اإلسالم ,ألن هللا ال يستشهد من خلقه إال العدول ,ولذلك قال سبحانه وتعالى: ( قل هل يستوي الذين يعلمن والذين ال يعلمون إنما يتذكر أولوا األلباب ). وفي المصدر الثاني للتربية اإلسالمية أحاديث كثيرة تحث على طلب العلم وترفع من مكانة العلماء ,منها قوله صلى هللا عليه وسلم : (العلماء ورثة األنبياء ) وقوله صلى هللا عليه وسلم (:من سلك طريقا يلتمس به علما ً سهل هللا له طريقا ً إلى الجنة). وتهتم التربية اإلسالمية بالعقل ففي القران آيات كثيرة تحض العقل على التفكير واالعتبار والتدبر وقد وردت آيات صريحة في ذم أوالئك الذين ال يستعملون عقولهم وال يفكرون قال تعالى( :إن شر الدواب عند هللا الصم البكم الذين ال يعقلون). فللعقل أهميه بارزه في التربية اإلسالمية ,وفي العلوم الدينية أقيسة وقواعد تستند إلي العقل والدراية أكثر من استنادها إلى النقل والرواية . -5تربية واقعية التربية اإلسالمية تربية واقعية فتصورها للكون والحياة واإلنسان تصور ينطلق من الواقع .فالكون حقيقة واقعية ,ووجود مشاهد دليل على حقيقة اكبر منه وهو وجود الحق سبحانه الذي خلق هذا الكون والحياة حافلة بالخير والشر وهي مرحله تنتهي بالموت وتمهد لحياة أخرى بعد الموت واإلنسان مخلوق فيه العنصر السماوي والعنصر األرضي فهو نفحه من روح هللا في غالف من الطين والعقائد والعبادات واألخالق والتشريعات التي تقوم عليها هذه التربية راعت الواقع العملي. فالشريعة اإلسالمية مثال لم تحرم شيئا يحتاج إليه االنسان في واقع حياته كما لم تبح له شيئا يضره في الواقع (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) وقد أنكر اإلسالم تحريم الزينة والطيبات معلنا إباحتها لبني اإلنسان شريطة القصد واالعتدال (يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا وال تسرفوا انه ال يحب المسرفين * قل من حرم زينة هللا التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق) وقد رخص اإلسالم في أنواع اللهو شريطة أال تقترن بحرام وتصد عن ذكر هللا وعن الصالة خاصة في المناسبات كاألعراس واألعياد. ومن أبرز دالئل الواقعية في الشريعة اإلسالمية هذه المبادئ التيسير ورفع الحرج وسنة التدرج,والنزول عن المثل األعلى إلى الواقع األدنى للضرورة . -6تربية عملية تهتم التربية اإلسالمية بالعمل والسلوك فالعمل له دور كبير وأهميه بالغه ولذا جاء ذكره في المصدر األول لهذه التربية مقترنا ً باإليمان قال تعالى) إن الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزال ) (والعصر * إن اإلنسان لفي خسر * إال الذين امنوا وعملوا الصالحات) (وقل اعملوا فسيرى هللا عملكم ورسوله والمؤمنون) وكان -صلى هللا عليه وسلم -أسوه حسنه في اإلهتمام بالعمل فكان يتقدم أصحابه في بناء مسجد قباء ومسجد المدينة وكان يحمل األحجار بنفسه إلى مكان البناء. كما امر -صلى هللا عليه وسلم -بالعمل والجد في كسب العيش فقال : (ألن ياخذ احدكم حبله ثم يأتي الجبل فيتأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف هللا بها وجهه خير له من أن يسال الناس اعطوه ام منعوه بل امر بالعمل في أخر لحظات الحياة فقال -صلى هللا عليه وسلم( -إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فاستطاع أال تقوم الساعة حتى يغرسها فليغرسها ,فله بذلك أجره) ففي هذه اللحظات التي يودع فيها االنسان الحياة بل الدنيا كلها يامرنا بالعمل مما يدل على اهمية العمل في التربية االسالمية وأن له منزلة خاصة وقد بلغ المعلم والمربي االول في االسالم الذروة في االخالق الفاضله حتى اثنى عليه ربه فقال تعالى( :وانك لعلى خلق عظيم) وهناك أحاديث كثيرة أثرت عنه -صلى هللا عليه وسلم -تحض على معالي األخالق. فعندما سئل -صلى هللا عليه وسلم -عن أي المؤمنين أكمل إيمانا قال( :أحسنكم خلقا) وقال -صلى هللا عليه وسلم( : -ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن) إن هللا يكره الفاحش البذيء .وان صاحب حسن الخلق يبلغ درجة صاحب الصوم والصالة . فالتربية اإلسالمية في هذا الجانب تنقل البشرية خطوات فسيحات الى حياة مشرقه بالفضائل واآلداب فاألخالق الفاضلة أصل من اصول هذه التربية. -8تربية تجمع بين الثبات والمرونة من اجل ما تتميز به التربية اإلسالمية جمعها بين الثبات والمرونة ,ففيها الثبات فيما يخلد ويبقى والمرونة فيما يخلد ويتطور. وهي بهذا تتميز عن األنظمة التربوية الجامدة و االنظمة التربوية التي تتطور وتتغير باستمرار وال يوجد فيها شئ ثابت . وأحكام اإلسالم الذي تسير هذه التربية في ضوئها تنقسم إلى قسمين بارزين : األول يمثل الثبات والخلود كالعقائد وأركان اإلسالم األساسية والمحرمات اليقينية كالسحر والربا والزنا ... وأمهات الفضائل كالصدق واالمانه والعفة ... وغيرها من مكارم األخالق . والثاني :تتمثل فيها المرونة وهو ما يتعلق بالجزئيات واإلحكام وفروعها العملية .. وخصوصا ً في مجال السياسة الشرعية . وهذا القسم يتغير بحسب اقتضاء المصلحة له زمانا ً ومكانا ً وحاالً. ونتيجة لما في هذه التربية من ثبات فهي تحتفظ بإصولها ثابتة ال تتغير, ونتيجة لما فيها من مرونة فهي تتفاعل مع غيرها من األنظمة التربوية فتأخذ منها ما يالئمها ويتكيف معها . رابعا :تحديات التربية اإلسالمية تواجه التربية اإلسالمية تحديين خطيرين يقفان أمامها ويعرقالن مسيرتها ويحاوالن طمس معالمها والقضاء على هويتها .ويتمثل هذان التحديان فيما يلي : • _1الغزو الفكري المسموم . • _2ضعف المسلمين . _1الغزو الفكري المسموم . شن أعداء اإلسالم حروبا و غارات كثيرة على بالد المسلمين ,وقد استمرت هذه الحروب سنين عديدة,بيد أنها إندحرت أمام إصرار المسلمين على الجهاد والمقاومة .وفشل هؤالء األعداء في كل مره حاولوا فيها أن يقضوا على اإلسالم عسكريا ومن ثم ابتكروا أسلوبا جيدا للقضاء على اإلسالم وزحزحة التربية اإلسالميه وهذا األسلوب يقوم على الفصل بين المسلمين وإسالمهم أي توهين اإلسالم في نفوس أبنائه .ويعرف هذا األسلوب باسم: الغزو الثقافي أو اإلستعمار الفكري . وهذا الغزو أشد خطورة ,ألنه يتسلل إلى العقول والقلوب دون أن نستعد لمواجهته ,كما أن له وسائل خداعة براقة محفوفة بالشهوات مما يجعل المعرضين له يفقدون روح المقاومة . (1وقد لجأ هذا الغزو ألى تجنيد كثير من أبناء المسلمين ليكونوا عونا للغزاة .ويهدف هذا الغزو إلى ضرب اإلسالم من الداخل عن طريق إضعاف فاعليته وعزله عن التأثير في حياة المسلمين ثم تحويله إلى دين كهنوتي ال يهتم بالحياة اإلجتماعية للناس من قريب أو بعيد ,كما يهدف إ لى منع انتشار اإلسالم خارج أرضه وفرض اإلقامة الجبرية عليه . (2وقد استخدم هذا الغزو عدة معاول لتحقيق أهدافه ,من أهمها : (ب)االستشراق. (أ) التنصير . (ج) التغريب . (د) الدعوات الهدامة مثل (القومية ,و العلمانيه ,والشيوعية , والماسونية ,والبهائية ,و القاديانية ,وتبرج المرأة ,ومهاجمة اللغة العربية ). (أ) التنصير : وهو ما يطلق عليه خطأ اسم (التبشير) ,وقد بدأ التنصير منذ عدة قرون ,وكان في البداية يسير هادئا خبيثا .ثم زاد زيادة واضحة مع بداية االستعمار األوروبي . وقد استخدم التنصر المدرسة والمستشفى معا ,وتوسع عن طريق أعمال البر واإلحسان .وتغلغل في محيط الطبقات الفقيرة و المريضة .في المستشفيات كأن تقام الصلوات المسيحية في كافة عنابر المرضى صباحا و مساء . وتلقى المحضرات بالفانوس السحري .كما يقوم أخصائيو التنصير بزيارة كل مريض في مكانه .ثم تتوالى الزيارات بعد الشفاء في المنازل . أما في المدارس فكان التنصير يتم عن طريق : (1 (2 _ التأثير في برامج المدارس الحكومية , وتوجيهها . _ برامج المدارس و المعاهد و الجامعات التابعة للمنصرين أنفسهم . ومن أشهر المؤسسات التعليمية التي تقوم بالتنصير في الشرق: (1 (2 (3 (4 (5 جامعة القديس يوسف في لبنان .وتعرف اآلن بالجامعة اليسوعية. الجامعة األمريكية ببيروت. الجامعة األمريكية بالقاهرة .وكانت تعرف بالكلية األمريكية وكان القصد من ورائها أن تكون قريبه من المركز اإلسالمي الكبير وهو الجامع األزهر . الجامعة األمريكية باسطنبول . الكلية الفرنسيه في الهور ,قد أسست في الهور باعتبار أن هذا البلد يكاد يكون مثاال للبلد اإلسالمي في تكوينه في شبه الجزيرة الهندية. وللمنصرين سياسة جغرافية في اختيار هذه المؤسسات من أجل تحقيق أهدافهم فالمؤسسة البد أن تكون في دائرة شعبية .وكل الطرق تؤدي إليها دون عناء .وعلى سبيل المثال : الجامعة األمريكية بالقاهرة فهي في منطقة عمرانية في ميدان التحرير (قلب القاهره) وكل الطرق تؤدي إليها وهي سياسة ثابتة ال تتغير بتغير األشخاص ,وإنما يضعها أعضاء المحفل العام أثناء إنعقاده . وتتلخص أهداف التنصير فيما يلي : _1توهين قيم الفكر العربي اإلسالمي ,والحد من إنتشار اللغة العربية الفصحى . _2أضعاف التماسك الداخلي بخلق تخاذل روحي و معنوي , وإيجاد شعور بالنقص في نفوس المسلمين ,مما يؤدي إلى تقطيع أواصر الوحدة واإلخاء والترابط . يقول القس ((سيمون) ) :إن الوحدة اإلسالمية تجمع آمال المسلمين و تساعد على التخلص من السيطرة األوروبية , والتبشير عامل مهم في كسر شوكة هذه الحركة .ومن أجل ذلك ينبغي أن نحول بالتبشير اتجاه المسلمين عن الوحدة أإلسالميه ) . _3إضعاف العقيدة في نفوس المسلمين ,والسخرية و التشكيك في مختلف المظاهر التي يعتز بها المسلمون من تاريخ وبطوالت و أمجاد . _4تأجيج الخالفات بين الطوائف ,و إ ثارة الفتنة و القالقل . ويستعين المنصرون في تحقيق أهدافهم بكثير من تالميذهم الذين درسوا في جامعاتهم و تشربوا مبادئهم ثم عادوا إلينا لينفذوا سياسة المنصرين بقصد أو بدون قصد . كما يستعينون أيضا بما يكتبه المستشرقون المتعصبون ضد اإلسالم وخاصة الكتابات التي تتناول الخالفات المذهبية , وتؤكد على الفجوات و النعرات الطائفية بين المسلمين . (ب)_ االستشراق : (ب)_ االستشراق : تطلق كلمة (مستشرق) بمعناها العام على كل عالم غربي يشتغل بدراسة الشرق ,كلة ,أقصاه ,ووسطه,وأدناه في لغاته وآدابه وحضاراته,و أديانه ...فاالستشراق يشمل كل الدراسات الغربية عن الشرق ,و خاصة الشرق اإلسالمي . ومن الصعب تحديد تاريخ لبداية االستشراق .وإن كان البعض يجعله يمتد بجذوره الف عام إلى الوراء ابتداء من القرن العاشر الميالدي عندما قصد الراهب الفرنسي جريدي أوارالياك (1003_940م) األندلس وتتلمذ على أساتذتها في أشبيليه و قرطبة حتى أصبح أوسع علماء عصرة في أوروبا ثقافة بالعربية . بيد أن مفهوم الشرق لم يظهر في أوروبا إال في نهاية القرن الثامن عشر في أنجلترا و فرنسا , فبذلك فالقرن التاسع عشر و القرن العشرون هما عصر االزدهار الحقيقي لالستشراق .ففيها تم أنشاء جمعيات لمتابعة الدراسات اإلستشراقية في فرنسا و بريطانيا وايرلندا و أمريكا و ألمانيا . وتم عقد أول مؤتمر للمستشرقين في باريس عام 1873م ,ومازالت تعقد هذه المؤتمرات بصفة منتظمة حتى األن ,وقد بلغت أكثر من ثالثين مؤتمرا. ويعتبر اإلستشراق المنجم أو المصنع الفكري الذي يمد المنصرين و المستعمرين بالمواد المسمومة التي يسوقونها في العالم اإلسالمي لتحطيم عقيدته و هدم أفكاره . ومن أهم أهداف اإلستشراق : ومن أهم أهداف اإلستشراق : _1الحيلولة بين الشعوب وبين اإلسالم ,و ذلك بحجب محاسن اإلسالم ,و تشويه صورته ,إلقناع الناس بعدم صالحيته . _2تأييد الغزو لبالد المسلمين ,و العمل على تحطيم المقاومة اإلسالمية بتأويل الجهاد ,و صرف أنظار المسلمين إلى الدعة و القعود عن الجهاد في سبيل هللا . _3العمل على بث الفرقة بين المسلمين ,و تمزيق الدول اإلسالمية ,وعزل الشريعة اإلسالمية عن التطبيق في المجتمعات اإلسالمية ,وإحالل األنظمة الوضعية مكانها . _4فصل المسلمين عن جذورهم الثابتة األصلية بتشويه تلك األصول ,و عزلها عن مصادرها , والعمل على هدم الكيان الفردي ’,واالجتماعي , و النفسي و العقلي للمسلمين ,وذلك لالستسالم أمام المستعمر و ثقافته و فكرة . يتضح مما سبق أن هناك تحالفا مقدسا بين المستشرقين و المنصرين فالمستشرقون يمهدون الطريق للمنصرين ,والمنصرون يباركون جهود المستشرقين ومن وراء ذلك كله االستعمار الذي يجند االثنين معا لخدمة أهدافه ,وتحقيق أغراضه ,وتمكين سلطانه بعد ضرب اإلسالم و عزل التربية اإلسالمية عن الحياة لتحل محلها األنظمة التربوية الوضعية . بيد أنه إحقاقا للحق نقول إن هناك طائفة من المستشرقين أخلصت في البحث فجاءت دراساتهم منصفة مثمرة ,متسمة باالعتدال على تفاوت فيما بينهم .وهؤالء لم ينساقوا وراء زمالئهم المتعصبين ,ومن ثم اتهموا بالزندقة • ومن هؤالء : يوهانج .رابسكه ,عالم اإلستشراق األلماني ( , )1774_1716وكارل البل ,وتولستوي ,واللورد هيدلي,وايتين دينيه _ و االشاعر االلماني الكبير (جوتيه) و الدكتور جرينييه عضو مجلس النواب الفرنسي . (ج) التغريــب : (ج) التغريب : يقصد بالتغريب حمل المسلمين على تمثل ثقافة الغرب ,وأفكاره ,وغرسها في نفوسهم ,ليسلكوا طريق الغرب في جميع جوانب حياتهم حتى تصبح حياتهم صورة من حياة الغرب . وفي سبيل تحقيق هذا الهدف سلك اإلستعمار طريقا يمكنه من ذلك ,وهو إبعاد المجتمع اإلسالمي عن ماضيه ,وتراثه العقلي والروحي والتوجيهي والسلوكي ,فإذا تم عزله أصبحت قيادته ميسرة طائعة ,و باألخص األجيال التي تنشأ في ظل هذه العزلة . وكان الطريق إلى ذلك مزدوجا :مرة بتمجيد التقدم العلمي األوروبي وإبراز خصائص الحضارة الغربية المادية ممثلة في الصناعات والرخاء اإلقتصادي ,وتوفر الخدمات والتوسع فيها ,ومرة أخرى بالتزهيد التنفير من تراث األمة اإلسالمية بالتقليل من شأنه , والحط من قيمته ,وإبراز عدم صالحيته لحياة اإلنسان وحياة المجتمع اإلنساني في الوقت الحاضر . وقد أعان على هذا الطريق : _1المستشرقون و كتاباتهم التي تثير الشبهات ,وتضخم األخطاء وتشيع األباطيل حول اإلسالم . _2المنصرون كجند من جنود هذه الدعوة ,وكأداة لتنفيذها . _3كتاب و أدباء من الدول اإلسالمية تربوا على موائد الفكر األجنبي ,ومن ثم فقد عملوا على مؤازرة كل دعوة تدعو إلى التغريب . ومن هؤالء من دعا إلى أن( تتصل مصر بأوروبا اتصاال يزداد قوة من يوم إلى يوم حتى تصبح جزاء منها لفظا ومعنى وحقيقة وشكال ). وقد نجح أعداء اإلسالم في تحقيق الكثير من أهداف التغريب وخاصة عن طريق التعليم .وفي هذا يقول أحد رؤساء الجامعة األمريكية في بيروت ( :لقد برهن التعليم على أنه أثمن الوسائل التي استطاع المبشرون أن يلجئوا إليها في سعيهم لتنصير سوريا ولبنان .أن الكتب المدرسية الغربية تجعل االعتقاد بكتاب شرقي مقدس أمرا صعبا ) فالترغيب من أخط التحديات التي تواجه التربية اإلسالمية خاصة حينما يستعين بالتعليم واإلعالم ,ألنه بهذين المعولين يستطيع تنفيذ أهدافه بسهولة ويسر . (د) إحياء الدعوات الهدامة : هناك دعوات هدامة كثيرة نبتت في بالد المسلمين , وقد بذر بذورها وتعهدها بالرعاية والعناية ومكر األعداء و جهل األبناء على السواء ,وإزاحة اإلسالم عن الحياة . وهذه الدعوات تمثل تحديا ً خطيراً للتربية اإلسالمية ومن أبرز هذه الدعوات :القومية و العلمانية والشيوعية و الماسونية والبهائية والقاديانيه والدعوة إلى تبرج المرأة ومهاجمة اللغة العربية . وفيما يلي عرض مختصر لهذه الدعوات _1النزعة القومية : القومية تعني االنتماء إلى عنصر أو جنس معين ,والتعصب له . وقد برزت النزعة القومية في العالم اإلسالمي بعد أن رفض السلطان عبدالحميد إعطاء اليهود موضع قدم لهم في فلسطين فعملت األصابع اليهودية على تدبير المؤامرات لهذا السلطان فأنشأت جمعية اإلتحاد و الترقي التي ثارت على السلطان عبد الحميد و أزاحته عن الحكم .واستطاعت بذلك أن تقضي على الخالفة اإلسالمية بعد رفع سالح القومية التركية . وتفجرت منذ ذلك الحين النزعة القومية في البالد اإلسالمية , فظهرت الفرعونية في مصر والفارسية في إيران والرومانية والفينيقية في بالد الشام والطورانية في تركيا والبربرية في شمال أفريقيا واألشورية والكلدانية في العراق . وقد استطاع أعداء اإلسالم أن يسخروا دعاة القومية تسخيرا بارعا محكما لتحقيق أهدافهم والتي تمثل في( :أ) إضعاف رابطة العقيدة اإلسالمية في نفوس المسلمين ,وبالتالي تفريق وحدتهم ,وتقسيمهم إلى دويالت متناحرة. (ب)تحقيق سياسة النفوذ األجنبي القائمة على اساس (فرق تسد) تمهيدا للسيطرة على بالد المسلمين من جديد . (ج)جعل والء المسلم لوطنة أوال قبل عقيدته .وجعل العقيدة أمرا هامشيا تمهيدا لزحزحتها عن القلوب والعقول . وقد استطاعت هذه الدعوة الخبيثة أن تخدع كثيرا من الكتاب في العالم اإلسالمي فانساقوا وراءها .فنجد كاتبا مثل (زكي نجيب محمود) يكتب في (األهرام) (85_12_17أسبقية الوالء الوطني على الشعور الديني أمر ال جديد فيه ,فوقائع التاريخ تقدم لنا ما شئنا من أمثلة ,ويضرب على ذلك مثلين بحركة الشعوبية في القرن الثاني الهجري ,والخالف اللغوي بين مدرستي الكوفة و البصرة ...ثم يلفتنا إلى الحرب القائمة بين دول العالم اإلسالمي ,وكيف أنها دليل على أن الوطن أهم من الدين ) فهو بهذا يقيس على واقع مفكك شاحب للعالم اإلسالمي ,ويقيس على مسلمين مفككين ابتعدوا عن دينهم ,فتأججت بينهم النعرات الطائفية التي ما جاء اإلسالم إال ليقضي عليها . وهذه النعرات والصراعات بين المسلمين ال يرضى عنها إسالمهم وال المخلصون المؤمنون من أبنائه الذين تجمعهم حرارة اإليمان في مشارق األرض و مغاربها . وهذه الدعوة الماكرة هي التي جعلت (محمد أحمد خلف هللا) يكتب في (األهرام) بتاريخ _1987-9-16قائال(( :إن اإلسالم هو النظام الديني لألمة العربية دون عموم الناس ...والذين يذهبون إلى غير ذلك واهمون )) وهذه الدعوة الخبيثة تهدف إلى حصر اإلسالم في العرب ,فهي ال تدعو إلى قومية الشعوب فقط بل تدعو إلى قومية الدين أيضا . فالدعوة إلى القومية هدفها ضرب اإلسالم ,وتمزيق األمة اإلسالمية ,وتقطيع أوصلها فهي دعوة مسمومة. يقول الدكتور (فروخ) (إن كثيرا مما نسميه قوميات كان من غايته تقسيم البالد العثمانية بين الدول الغربية ,وإذا كانت الدعوة إلى قومية عربية دعوة صحيحة ,غايتها -كما قيل -توحيد البالد العربية اليوم نحو عشرين دولة ,قل أن تجد دولتين منها على وفاق وقد أدرك أعداء اإلسالم خرافة هذه الدعوة ,يقول (وايز من) ساخرا من الوحدة العربية ,ومستهزئا من العرب ( :أعطونا نصف فرصة لنثبت لكم خرافة الوحدة العربية ). فهذه الدعوة ال تخدم إال أعداء اإلسالم . ودعاتها يضعون أنفسهم في مصاف المناوئين إلخوانهم المسلمين من غير العرب ألنهم بهذه الدعوة يؤثرون أبا جهل وعتبة وشيبة ابني ربيعة ألنهم عرب, ويتبرؤون من بالل الحبشي ,وصهيب الرومي ,وسلمان الفارسي ألنهم ليسوا بعــرب . -2العلمانية : -2العلمانية : العلمانية حركة اجتماعية تهدف إلى صرف الناس عن االهتمام باآلخرة إلى االهتمام بالدنيا وحدها . يعرفها قاموس العالم الجديد (,بأنها الروح الدنيوية , أواالتجاهات الدنيوية وعلى الخصوص نظام من المبادئ , والتطبيقات يرفض أي شكل من أشكال اإليمان والعبادة . ويشرح معجم أكسفورد معناها بقوله :العلمانية معناها دنيوي أو مادي ليس دينيا وال روحيا ) . فالعلمانية تعني اإللحاد ,وهي ال تكتفي بفصل الدين عن الحياة كما يروج البعض عندنا ,وإنما هي حركة تقوم على إنكار الدين ,وجعله ضربا من ضروب الخرافة والهذيان . وقد ظهرت العلمانية في الغرب نتيجة تسلط الكنيسة وتحالفها مع الظالمين ضد الشعوب , ووقفها ضد كل تفتح فكري أو كشف علمي . ففكرة العلمانية منقولة عن الكنيسة وصراعها في الغرب ,وناقلوها يجهلون تماما اإلسالم الذي قام على حرية الفكر والعقيدة . والحضارة اإلسالمية ازدهرت عندما تمسك المسلمون بدينهم . -3الماسونية : -3الماسونية : الماسونية :من المنظمات اليهودية السرية وقد بثها اليهود لتكون مثوى اجتماعاتهم التي يتناقشون فيها ويتبادلون الرأي والمشورة. إن الماسونية واألندية التابعة لها من أخطر المنظمات الهدامة التي يسيطر عليها اليهود والصهيونية العالمية . وأنهم يبغون من وراء ذلك السيطرة على العالم عن طريق القضاء على األديان وإشاعة الفوضى األخالقية وتسخير أبناء البالد للتجسس على أوطانهم باسم اإلنسانية . ضعف المسلمين : جاء الغزو الفكري إلى المجتمع اإلسالمي في وقت كان فيه هذا المجتمع يعاني من حالة فقدان التوازن ,وضعف المناعة بسبب بعده عن اإلسالم . فكان اإلسالم في نفوس أبنائه باهتا أو شكليا ً ,ولو لم يكن كذلك ما استسلم أبناء اإلسالم للغازي وقبلوا سمومه دون مقاومة تذكر . وقد استطاع هذا الغزو أن يحقق أهدافه بعد اإلجهاز على البقية الباقية من الحماس اإليماني ,واالنتماء اإلسالمي عند المسلمين. فوقعت األمة اإلسالمية فريسة للعلل الفاتكة ,فانفرط عقدها ,وتفرق أبناؤها , وخيم على العالم اإلسالمي تخلف فكري وتخلف مادي وكالهما وثيق الصلة باآلخر. وافتقد كثيرا من المسلمين –إال من رحم هللا – الرؤية اإلسالمية الشاملة وأصبحوا ال يرون من إسالمهم إال أبعاضا التسمن وال تغني من جوع . وتداعت عليها األمم من كل مكان تصديقا لحديث رسولنا صلى هللا عليه وسلم فيما رواه أبو داود حين قال: ( يوشك أن تداعى عليكم األمم ,كما تداعى األكلة إلى قصعتها ) فقال قائل ,ومن قلة نحن يومئذ ؟ فقال صلى هللا عليه وسلم ( بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل وسينزعن هللا من صدور عدوكم المهابة منكم , وليقذفن في قلوبكم الوهن ) .قال قائل يا رسول هللا وما الوهن ؟ قال (حب الدنيا وكراهية الموت ) . فالمسلمون لم يصلوا في يوم من األيام إلى مثل عددهم في هذه األيام ,فتعدادهم اليوم يصل إلى مليار وربع المليار نسمة ,ثلثهم يعيشون كأقليات تحت سلطان حكومات غير إسالمية ,والثلثان موزعون في نحو أربعين دولة كل دولة تكاد أن تمثل جزيرة منعزلة منفصلة . يتضح مما سبق أن الغزو الفكري المسموم وضعف المسلمين هما التحديان الخطيران اللذان يواجهان التربية اإلسالمية في المجتمعات اإلسالمية .وقد أسفر عن هذين التحديين : -1أن التربية اإلسالمية انحصرت وانكمشت حتى صارت مادة دراسية تدرس كسائر المواد الدراسية ,كالتربية الفنية و التربية الرياضية. وكان من المفروض أن تكون هذه القناة والبوتقة التي تنصهر فيها كافة المواد الدراسية ,وأن تكون هي الموجهة و الهادية لكافة العلوم التي تدرس ألبناء المسلمين. -2أن درجة هذه المادة ال تضاف إلى المجموع الكلي لدرجات الطالب في بعض بلدان العالم اإلسالمي ,مما يجعل األبناء ينظرون إليها نظرة متدينة ,في الوقت الذي تضاف فيه درجة التربية الفنية مثال !! -3أن هناك إهماال ملحوظا للتربية اإلسالمية في كافة المؤسسات التربوية ,بل إن هذا اإلهمال يصل إلى حد نقض وهدم القيم الدينية التي تبثها التربية اإلسالمية مع أن التربية اإلسالمية مسئولية كل المؤسسات التربوية في المجتمع من مدرسة و إعالم و مسجد وناد... -4أن هناك اهتماما ملحوظا بكافة المناهج الدراسية , فالمؤسسات التربوية تلقف كل جديد جاد به التطور العلمي في طرائق التدريس والتقنية التربوية وتنظيم المناهج وتدريب المعلمين والموجهين التربويين ,وهذا االهتمام يقل أو ينعدم في ميدان مناهج التربية اإلسالمية مما جعل كثيرا من مناهجها بمعزل عن الحياة . وقنع مؤلفو مناهجها بذلك ظنا منهم أن أي تطوير في المناهج سيمس مبادئ اإلسالم .وهذا وهم ألن التطوير ال يمس إال أساليب األداء وحسن اإلعداد وعلمية االستعداد ,وإيجاد الوسيلة التي تجعل المتعلم يقبل بشوق على دروس التربية اإلسالمية . لقد لعب التطور التقني المعاصر دورا كبيرا في تيسير المواد الدراسية عن طريق الوسائط التربوية المختلفة مما جعل المتعلمين يقبلون بشغف وشوق على التعلم فلماذا نضن على التربية اإلسالمية – وهي األم – بهذه الوسائط والوسائل النافعة ؟! -5أن معلمي التربية اإلسالمية لم يعدوا إعدادا مناسبا لتدريس التربية اإلسالمية ,بل إن كثيرا منهم ليس متخصص في هذا الميدان فهو ليس مؤهال علميا وال ثقافيا وال خلقيا ليكون معلما للتربية اإلسالمية . فهناك من معلمي التربية اإلسالمية من ال يحسن قراءة بضع آيات من القرآن الكريم ,فكيف يعلم تالميذه شيئا ال يحسنه ؟! ( وفاقد الشيء ال يعطيــه) . فكثير من معلمي التربية اإلسالمية ال يعرفون شيئا عن طرائق التدريس الحديثة وال يعرفون القليل وال الكثير من الدراسات التربوية والنفسية واالجتماعية التي تتصل بالعملية التعليمية . وكثيرا منهم يعيش بمعزل عن التطورات العلمية المعاصرة وما تفرزه من قيم تحتاج إلى توضيح دقيق لموقف اإلسالم منها ,ومن ثم فهم ال يستطيعون اإلجابة عن التساؤالت التي يثيرها بعض تالميذهم من آن آلخر مما يتعلق بموقف اإلسالم من معالم الحياة المعاصرة العلمية و االجتماعية والسياسية واالقتصادية .االمر الذي يشكك المتعلم في قدرة اإلسالم على حل مشكالت الحياة . -6أن التقويم في التربية اإلسالمية يركز على الجانب المعرفي فقط .وعلى جانب واحد من الجانب المعرفي وهو حفظ المعلومات والنصوص الدينية .مع أن التربية اإلسالمية أشمل من ذلك بكثير ,فهي تهدف كما أسلفنا -إلى بناء شخصية الفرد من جميعنواحيها ,ومن ثم كان ينبغي أن يكون التقويم شامال وأن يكون سلوك المتعلم وممارساته وتفاعالته في المحيط المدرسي وغيره هي التي يركز عليها التقويم . يتبع … د .عبد المحســن بن سيــف السيــف