活化經典，豐富人生 否卦 正面思考，否極泰來 Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012 [email protected] http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/
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活化經典，豐富人生 否卦 正面思考，否極泰來 Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012 [email protected] http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/ 否卦 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 2 否卦: 正面思考，否極泰來 否 [天地] — 第12卦 卦辭:〔否：〕否之匪人，不利君子貞，大往小來。 彖曰:否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天 地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下 无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人 而外君子。小人道長，君子道消也。 象曰:天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以 祿。 序卦傳:物不可以終通，故受之以否。 雜卦傳:否、泰，反其類也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 3 序卦傳 序卦傳：物不可以終通，故受之以否。 《易程傳》 泰〈序卦〉：「履而泰，然後安，故 受之以泰。」履得其所則舒泰，泰則安矣，泰所以 次履也。為卦坤陰在上，乾陽居下，天地隂陽之氣 相交而和，則萬物生成，故為通泰。」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 4 泰卦:勝而不驕，持盈保泰 卦辭：否：小往大來，吉亨。 爻題 爻辭 小象辭 初六 拔茅茹，以其彙，貞吉亨。 拔茅貞吉，志在君也。 六二 包承。小人吉，大人否亨。 大人否亨，不亂群也。 六三 包羞。 包羞，位不當也。 九四 有命无咎，疇離祉。 有命无咎，志行也。 休否，大人吉。其亡其亡，繫 九五 大人之吉，位正當也。 于苞桑。 上九 傾否，先否後喜。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 否終則傾，何可長也。 易經與管理–泰卦 - 5 泰字說文 •音太 •《說文》滑也。从廾从水，大聲。夳，古文泰。 •通也。《易·泰卦》天地交泰。 •又寬也，安也。《論語》君子泰而不驕。 •又山名。《爾雅·釋山》泰山爲東嶽。 • 段注: 滑也。此以曡韵爲訓。字从水。水在手中，下澑甚利也。與辵部達字義 近，皆他達切。《周易》泰，通也。否，塞也。…滑則寬裕自如，故引伸爲緃 泰，如論語泰而不驕是也。又引伸爲泰侈，如左傳之汏侈，西京賦之心奓體泰 是也。汏卽泰之隷省，隷變而與淅米之汏同形。作汰者誤字。从廾水。會意。 大聲。他葢切。十五部。按隸作泰，字形，字音，字義皆與古絕異。夳，古文 泰如此。按當作夳。从仌，取滑之意也。从大聲，轉寫恐失其眞矣。後世凡言 大而以爲形容未盡則作太，如大宰俗作太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王 是也。謂太卽說文夳字。夳卽泰，則又用泰爲太。展轉貤繆，莫能諟正。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 6 卦辭 【卦辭】〔否：〕否之匪人，不利君子貞，大往小來。 【彖辭】「否之匪人，不利君子貞，大往小來」，則是 天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下无邦也。 內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長 ，君子道消也。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 7 大象辭 【大象】天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。 坤為吝嗇，有「儉德」之象；三陽同居於外，有「辟（避）」之象。 儉，《說文》：「儉，約也。」段注：「約者，纏束也。儉者，不敢放侈之意。 」此有約束、收斂之意。儉德，即收斂己德，晦處窮約。辟，通避。辟難，避免 禍難。當君子人觀否卦天地不交，上下不通的現象時，究竟該如何以之？大象深 惕吾人處於否之時，君子顯露其才德必遭嫉害，只有韜斂才德方可以免禍。朱子 《周易本義》：「收斂其德，不形於外，以辟（避）小人之難。」程頤《易程傳 》：「天地不相交通，故為否，否塞之時，君子道消，當觀否塞之象，而以儉損 之德避免小人之禍難。……故宜晦處窮約也。」王夫之《船山易傳》：「……有 難至必避，上不我交，非己之責，功非己力，民非己援，德既可儉，要祿何用， 辭祿絕交，以守其塞。」熊十力《讀經示要》：「世運方否，君子雖欲救天下之 溺，而志不獲通。則且儉其德以避難。儉德者，謂隱晦其身，不以德見於世也。 」以上易家「儉德」皆以「韜光養晦」為義，所謂「收斂其德，不形於外」也。 頗能切中否境用否之道。老子《道德經》云：「我有三寶，持而保之：一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。」太史公《史記》評《老子》：「以深為根，以約 為紀。」「儉」「約」，都以斂德為遠害之寶。至於孔穎達《周易正義》：「以 節儉為德」，將儉釋為「節儉」，膚淺之見耳。 林明進 http://linminching5.blogspot.com/2008_05_01_archive.html © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 8 雜卦傳 【雜卦傳】否、泰，反其類也。 陰陽交，為類。否，陰交陽。泰，陽交陰。故曰反。 吳摯甫(吳汝綸)先生《易說》，於大畜云：「凡陽之 行，遇陰則通，遇陽則阻，故初、二皆進，而三利往 。」於節云：「易以陽在前為塞，陰在前為通。初之 不出，以九二在前；二則可出而不出，故有失時之凶 。」此實全《易》之精髓。 -- 尚秉和《周易尚氏學》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 9 十二消息卦 Source: http://www.eee-learning.com/article/3866 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 10 拔茅茹，以其彙 【爻辭】初六，拔茅茹，以其彙，貞吉亨。 【小象】「拔茅」、「貞吉」，志在君也。 * 三陰在下，當否之時，小人連類而進，亦有拔茅茹以其彚之象 。然初之惡未形，故許以貞則吉亨，欲其變爲君子也。小人苟 得，故戒之以貞也。然君子小人有何定名，能貞則君子矣。《 易》爲君子謀。否乃不利君子貞之時，乃戒小人以貞。爲小人 謀，正爲君子謀也。 泰初九應六四。六，陰也、民也。初陽志在澤民，不獨善其身 ，故曰志在外。否初六應九四。九，陽也君也。初六志在愛君 ，不自植其黨，故曰志在君。小人以愛君爲念，則不計其私， 變爲君子矣。大抵小人初進，猶有君國之念。其後乃患得患失 之心日勝，彌縫奔競日工。故此爻爲始進者戒之。小人君子之 分，視其志而已。 -- 陳夢雷《周易淺述》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 11 包承 【爻辭】六二，包承。小人吉，大人否亨。 【小象】「大人否亨」，不亂群也。 * 包容承順，是小人(無位之人)處否之時避凶趨吉的方法。大人「不 亂群」，不願意與小人同流合污，故雖一時否塞不通，但若能居中 守正，終能亨通。此爻又可解為在上九五的大人能夠閉阻在下三個 陰爻營結私黨的管道，不讓他們擾亂群眾，並能鼓勵他們合群向上 ，所以可打開否塞的局面而得以亨通。 包承者，包乎初也。二乃初之承，曰包承者，猶言將承包之也。大來乎下 ，故曰包荒，小來乎下，故曰包承。既包乎承，則小人與小人為羣矣。小 人與小人為羣，大人與大人為羣，不相干涉，不相傷害矣。否者不榮以祿 也。當否之時，小來乎下，故六二有包承之象。既包乎承，則小人為羣， 不上害乎大人矣，故占者在小人則有不害正之吉，在大人則身否而道亨也 。〔小象〕 陰來乎下，陽往乎上，兩不相交，故不亂羣。 -- 來知德《周易集註》（易經來註圖解） » 上經 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 12 包羞 【爻辭】六三，包羞。 【小象】「包羞」，位不當也。 * 六三居下卦眾陰之上，爻位不中又不正，所處的位置不 恰當，象徵包藏在下小人所做的羞於見人之事。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 13 疇離祉 【爻辭】九四，有命无咎，疇離祉。 【小象】「有命无咎」，志行也。 * 疇，類也。離，麗也，有附麗的意思。祉，福祉也。九四爻所處之時位，代表否 卦之時與勢已過半，九四承九五的命而為其所領導，以剛爻居陰位，順勢而行其 所當行之志，又能與同一疇類的君子一起努力，而共謀其福祉，故能無咎。 王弼注云：夫處否而不可以有命者，以所應者小人也。有命於小人，則消君子之 道者也。今初志在君，處乎窮下，故可以有命无咎而疇麗福也。疇謂初也。 孔穎達疏曰：「有命无咎」者，九四處否之時，其陰爻皆是小人。若有命於小人 ，則君子道消也。今初六志在於君，守正不進，處于窮下。今九四有命命之，故 无咎。「疇離祉」者，疇謂疇匹，謂初六也。離，麗也。麗謂附著也。言九四命 初，身既无咎，初既被命，附依祉福，言初六得福也。 《象》曰「有命无咎，志行也」者，釋「有命无咎」之義，所以九四有命，得无 咎者，由初六志意得行，守正而應於上，故九四之命得无咎。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 14 以祉元吉 【爻辭】九五，休否，大人吉。其亡其亡， 繫于苞桑。 * 【小象】「大人」之「吉」，位正當也。 王弼注云：居尊當位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而後 能然，故曰大人吉也。處君子道消之時，己居尊位，何可以安？故心存將危 ，乃得固也。 孔穎達疏《正義》曰：「休否」者，休，美也。謂能行休美之事於否塞之時 ，能施此否閉之道，遏絕小人，則是否之休美者也，故云休否。「大人吉」 者，唯大人乃能如此而得吉也，若其凡人，則不能。「其亡其亡，繫于苞桑 」者，在道消之世，居於尊位而遏小人，必近危難，須恒自戒慎其意，常懼 其危亡，言丁寧戒慎如此也。「繫于苞桑」者，苞，本也。凡物繫于桑之苞 本則牢固也。若能「其亡其亡」，以自戒慎，則有「繫于苞桑」之固，无傾 危也。 注「居尊」至「得固也」。《正義》曰：「心存將危」解「其亡其亡」之義 。身雖安靜，心意常存將有危難，恒念「其亡其亡」，乃得固者，即「繫于 苞桑」也。必云「苞桑」者，取會韻之義。又桑之為物，其根眾也。眾則牢 固之義。 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 15 《繫辭傳》 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂 者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘 亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。《易》曰 ：『其亡其亡，繫于苞桑』。」 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 16 先否後喜 【爻辭】上九，傾否，先否後喜。 【小象】「否」終則「傾」，何可長也。 * 上九居否卦之終極，否的狀態不可能長久延續下去。否的情況先 會走到終極，而被傾倒，再逐漸返回安泰的局面，所後來會有喜 慶。否泰二卦下三爻與上三爻皆相應，然一為吉泰，一為凶否， 其決定因素在乎上下卦之陰陽氣是否有正面的、暢通的交流和良 性的互動。 -- 陳夢雷《周易淺述》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 17 卜筮案例 《北齊書》第四十九卷補列傳第四十一[一] 方伎 趙輔和，清都人。少以明《易》善筮為館客。高祖崩於晉陽，葬有 日矣，世宗書令顯祖親卜宅兆相於鄴西北漳水北原。顯祖與吳遵世 擇地，頻卜不吉，又至一所，命遵世筮之，遇革，遵世等數十人咸 云不可用。輔和少年，在衆人之後，進云：「革卦於天下人皆凶， 唯王家用之大吉。革彖辭云：『湯武革命，應天順人。』」顯祖遽 登車，顧云：「卽以此地為定。」卽義平陵也。 有一人父疾，是人詣館別托相知者筮之，遇泰，筮者云： 「此卦甚吉，疾愈。」是人喜。出後，和謂筮者云：「泰 卦乾下坤上，然則入土矣，豈得言吉？」果以凶問至。 和大寧、武平中筮後宮誕男女及時日多中，遂授通直常侍。 尚秉和按：此只察象。乾父坤土，故曰入土。 • https://docs.google.com/file/d/0B7OtQvvAScFmOU1VaHVTWG1ZNHc/edit p. 13 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 18 總論 五爲保泰之君。皆得吉占。初爲君子進用之始。 四則過中欲否之時矣。三爲消長之會，猶可有爲。 上則極盛而衰，不免于吝矣。 自有天地人物以來，蒙以教之，需以養之，訟以平之，師 以衛之，比以附之，畜以聚之，履以辨之，而後得泰。乃 過中而否之幾伏矣。甚矣，致泰之難，保泰之不易。 全卦以小往大來爲義。故內三陽屬泰，外三陰屬否。初爲 泰運方開，君子並進。二爲保泰之臣。三則陰陽消長之會 也。四爲過中將否之時。五爲保泰之君。上則泰極爲否之 日也。泰以方中爲幸，故二五皆能保泰。初陽始進則可幸 。四陰方動則可憂。三陽已極則艱貞，猶可有爲。上陰已 復則命亂，已難于治。唯聖人保于方泰之時，而不敢自弛 于泰極之日。雖天運有所必然，而人事无時不宜自盡也。 -- 陳夢雷《周易淺述》 © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 19 參考資料 • 林明進，〈大塊齋讀易筆記—說『否』〉 http://linminching5.blogspot.com/2008_05_01_archive.html • 【周易全解】否卦 http://www.eee-learning.com/article/3870 • 應天平，〈否—逆境生存之道〉 http://blog.sina.com.cn/s/blog_aee541cc0102vudi.html © Minder Chen 陳明德 , 2003-2015 易經與管理–泰卦 - 20