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《周易》的源流與經典性
──《周易》導讀
線上數位課程推動之漢學佛學經典導讀與資料庫建置計畫
國立成功大學
2012年5月4日
鄭吉雄
國立臺灣大學中文系教授
認識《周易》、八卦及六十四卦
八卦與六十四卦
《周易》文本的構成
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八經卦 (三爻的卦)：乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌
六十四別卦 (六爻的卦，由八經卦重疊而成）
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上經：三十卦（「乾、坤」→ 「坎、離」 ）
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下經：三十四卦（ 「咸、恆」→ 「既濟、未濟」 ）
結構：每兩卦一組，關係非「覆」(上下翻轉)即「對」(陰陽相反)
卦辭：每卦下的一至數句占斷的話語
爻辭：每爻下的一至數句占斷的話語
卦序：六十四卦的次序。除了傳世的今本《周易》外，湖南長沙馬
王堆帛書的《周易》另有一套以八宮卦為架構的卦序。
傳： (十翼, The Ten Wings):彖傳 (Tuan zhuan),象傳 (Xiang zhuan),繫
辭傳 (Xici zhuan) (各分上下，共六篇),文言傳 (Wenyan zhuan),說卦
傳 (Shuogua zhuan),序卦傳(Xugua zhuan),雜卦傳 (Zagua zhuan)
對（乾坤）
覆（既濟、未濟）
《周易》經文舉例：乾卦
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乾：元亨，利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕，若厲，无咎。
九四：或躍在淵，无咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍无首，吉。
《周易》經文舉例：坤卦
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坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得
主。利西南得朋；東北喪朋。安貞，吉。
初六：履霜，堅冰至。
六二：直方，大，不習无不利。
六三：含章可貞。或從王事，无成有終。
六四：括囊，无咎，无譽。
六五：黃裳，元吉。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
用六：利永貞。
讀《周易》的五個要點
要點一
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每卦（hexagram）包含六爻（line）。每爻有「爻題」。
初爻與上爻，爻題的第一字標明其位置（初爻稱「初」
，上爻稱「上」），第二字標明其陰陽之德（陰稱「六
」、「陽」稱「九」）。
位於初爻及上爻之間的其餘四爻，爻題的第一字標明其
陰陽之德，第二字標明其位置。以「乾」卦為例，分別
為九二、九三、九四、九五。
附：在筮法中，「九」為老陽，「六」為老陰，「七」
為少陽，「八」為少陰。筮法得爻，遇「老」則陰變為
陽，陽變為陰；遇「少」則陰陽不變。以陰陽老少譬喻
四季，春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰。
要點一的例子：「升」卦
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上六，冥升利于不息之貞。
六五，貞吉，升階。
六四，王用享于岐山，吉，无咎。
九三，升虛邑。
九二，孚乃利用禴，无咎。
初六，允升，大吉。
要點二
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永遠從「下」向「上」閱讀一卦。初
爻至上爻，標誌著一卦所蘊含的道理
的自然發展。
每個「別卦」由兩個「經卦」重疊而
成。下三爻稱「內卦」或「下體」，
標識的是一個道理的初始狀態；上三
爻稱「外卦」或「上體」，標識的是
一個道理變化後的狀態。
要點三
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六十四卦中，依序每兩卦為一組。兩卦的關係
，或為「對」（一卦每一爻的陰陽屬性為另一
卦的相反），或為「覆」（一卦為另一卦上下
反轉）。
一卦的向上發展至極致，則演變為另一卦的初
始狀態；反之亦然。如此往復不斷。故卦爻辭
常用「往」來稱呼外卦，表示它將前往成為另
一卦的內卦；亦用「來」以稱呼內卦，表示它
是從另一卦的外卦來佔此一位置。
一組卦：以「既濟」「 未濟」為例
要點四
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每一組卦都顯示了一個道理（或一項
變化）往復循環的兩個面相。所以一
組的兩個卦是彼此相互支持著對方的
意義體系，而卦爻的讀法，應該合起
來考察其整體意義。
要點五
閱讀一卦，要特別注意爻位：
1. 初、三、五奇數的爻位，宜為陽爻；二、四、上
偶數的爻位，宜為陰爻。
2. 內卦與外卦是相對的。理想的狀態是：初爻與四
爻、二爻與五爻、三爻與上爻，都是一陰一陽的
對應關係，在通常的情形下會產生吉利的結果。
3. 一般而言，陽爻位於陰爻之上較為理想，反之則
不理想。
上述情形的原因，主要是《易》道尚陽、主剛。
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從古史認識《周易》
據說《周易》是什麼書?
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朱熹：「《易》只是為卜筮而作。」
高亨：「《周易》古經是因古人迷信而產生
的一部筮書。」
Richard Rutt, “Zhouyi is a collection of oracular
material for use when divining with yarrow
wands.” (The Book of Changes, Richard Rutt
trans., 1996)
《周易》實質上是什麼書?
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名稱：周易、易經（Yijing, I-Ching, Zhouyi）
作者：西周貴族 / 統治者
年代：西周初年（約西元前1100-1000年）
淵源：《連山》 （夏朝）、 《歸藏》（殷朝）
性質：政治典冊
撰著目的：體現周民族的政治哲學，教育執政者（貴族
與士大夫）自治治人的原則
形式：卜筮的語言
理論基礎：以太陽為中心的宇宙論，尊陽卑陰。
據說「經」「傳」之間是什麼關係？
 「經」是卜筮的紀錄
 「傳」是義理的新創
 經是經、傳是傳，經傳要分別而觀，
不能混淆。不可以用經來理解傳，也
不可以用傳來解釋經
經（六十四卦）和傳（十翼）實質的關係
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《易傳》都是解經的典籍，是我們了解「經文」思想的重要
媒介，因為時移世異，加入了許多新的語言和思想，但畢竟
它們是為了解經而撰著的，主要還是承繼了「經」的基因。
《易傳》作者詮解的對象是《易經》，所運用的知識當然就
是來自經文，同時，他們又無可避免地摻雜了自己的想法，
主觀和客觀的成份被揉合在一起，傳注內容，有舊的義訓也
有新的理趣，融在一起，分不開了。解經的傳統，也就這樣
代代相傳下來。《易傳》和經文之間的這種關係，和父母子
女一樣，代代相傳。子女都是獨立於父母以外的個體，在思
想、個性、容貌各方面都和父母不同，同樣地，《易傳》相
對於《易經》也有它的獨立性；然而，就像子女和父母之間
密切的血緣關係不容否定一樣，《周易》經傳的關係，也是
不容推翻的。
「三易」的源流
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夏朝（ 2100BC-1600BC ）：《連山 》。 《周禮‧
春官‧太卜》鄭玄《注》解釋書名，說是「似山
出內氣」，賈公彥《疏》：《連山易》其卦以
純艮為首。艮為山，山上山下，是名連山，雲
氣出內於山，故名《易》為《連山》。
殷朝（1600BC-1046BC）：《歸藏》。賈公彥
《疏》：《歸藏易》以純坤為首。坤為地，故
萬物莫不歸而藏於中，故名為《歸藏》也。
周朝（1046BC-256BC）：《周易》。 「周」
：周匝 / 周朝
《連山》的內容
不可考
《歸藏》的內容
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明夷曰昔夏后啟筮乘飛龍而登于天而枚占于皋陶陶曰吉（郭
璞《山海經注》引）
昔夏啟筮徙九鼎啟果徙之（《博物志》卷九「雜說上」引）
昔舜筮登天為神枚占有黃龍神曰不吉（同上）
武王伐紂枚占耆老耆老曰吉（同上）
昔桀筮伐唐而枚占於熒惑曰不吉不利出征惟利安處彼狸為鼠
（《太平御覽》卷八十二引）
昔者羿善射畢十日果畢之（郭璞《山海經注》引）
坤開筮帝堯降二女以舜妃……（《周禮‧春官‧太卜》賈公
彥《疏》引）
劉勰《文心雕龍‧諸子》 ： 《歸藏》之經，『大明』迂
怪，乃稱羿彃十日，常娥奔月。
殷商時期卜辭舉例
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辛未卜，行貞：其乎永行？ 《合》23671
乙巳卜出，王行，逐？
《合》24445
甲午卜韋貞，四土受年？（《乙編》8167+8320
）
庚申卜貞，雀亡禍南土，咼告事？（《甲編》
2902）
癸亥卜，王曰：惠余自征？不征？（《甲編》
2907）
己卜：家其又魚，其屰丁，永？（安陽花園莊
東地H3坑甲骨236版）
《歸藏》首卦
《周易》首卦
坤
乾
兄終弟及制
母統
尚陰
嫡長子制
父統
尚陽
殷商三十一帝兄終弟及之十三例
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高祖太武王成湯(子履) (示癸子)
太祖代王(~太丁) (成湯子)
哀王外丙(~勝) (成湯子，太丁弟)
懿王仲壬(~庸) (成湯子，外丙弟)
文王太甲(~至) (太丁子)
昭王沃丁(~絢) (太甲子)
宣王太庚(~辯) (太甲子，沃丁弟)
敬王小甲(~高) (太庚子)
元王雍己(~伷) (太庚子，小甲弟)
景王太戊(~密) (太庚子，雍己弟)
孝成王仲丁(~莊) (太戊子)
思王外壬(~發) (太戊子，仲丁弟)
平王河亶甲(~整) (太戊子，外壬弟)
穆王祖乙(~滕) (河亶甲子)
桓王祖辛(~旦) (祖乙子)
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僖王沃甲(~踰) (祖乙子，祖辛弟)
莊王祖丁(~新) (祖辛子)
頃王南庚(~更) (沃甲子)
悼王陽甲(~和) (祖丁子)
文成王盤庚(~旬) (祖丁子，陽甲弟)
章王小辛(~頌) (祖丁子，盤庚弟)
惠王小乙(~斂) (祖丁子，小辛弟)
襄王武丁(~昭) (小乙子)
戾王祖庚(~曜) (武丁子)
定王祖甲(~載) (武丁子，祖庚弟)
共王廩辛(~先) (祖甲子)
安王康丁(~囂) (祖甲子，廩辛弟)
烈王武乙(~翟) (康丁子)
匡王文丁(~托) (武乙子)
德王帝乙(~羨) (文丁子)
紂王帝辛(~受) (帝乙子)
《繫辭傳》所記《周易》的年代與作者
易之興也，其于中古乎？作易者其有憂
患乎？
 易之興也，其當殷之末世、周之盛德邪
？當文王與紂之事邪？

 《周易》撰著於殷末周初，是改朝換代
、政治秩序大崩解的產物。「乾」卦訓
示周朝士大夫勤勉自治治民；「坤」卦
訓示殷朝士大夫恭謹敬慎，順從新主。
司馬遷所記《周易》的年代與作者
西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《
易》之八卦為六十四卦。（《史記‧周
本紀》）
 昔西伯拘羑里，演《周易》。（〈太史
公自序〉）
 蓋西伯拘而演《周易》。（《漢書》〈
報任少卿書〉）
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「乾」卦和其餘六十三卦中的「君子」
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「乾」九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。
「坤」卦辭：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
「屯」六三：即鹿无虞，惟入於林中。君子幾不如舍，往吝。
「小畜」上九：既雨既處，尚德載。婦貞，厲。月幾望，君子征，凶。
「否」卦辭：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
「同人」卦辭：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
「謙」卦辭：亨。君子有終。
「謙」初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
「謙」九三：勞謙君子，有終，吉。
「觀」初六：童觀，小人无咎，君子吝。
「觀」九五：觀我生，君子无咎。
「觀」上九：觀其生，君子无咎。
「剝」上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
「遯」九四：好遯，君子吉，小人否。
「大壯」九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。
「明夷」初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
「解」六五：君子維有解，吉。有孚于小人。
「夬」九三：壯于頄，有凶。君子夬夬獨行，遇雨若濡。有慍，无咎。
「革」上六：君子豹變，小人革面。征凶，居貞吉。
「未濟」六五：貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
「坤」卦《文言傳》
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初六：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘
殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所
由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜
堅冰至」，蓋言順也。
六三：陰雖有美，含之；以從「王事」，弗敢成也
。地道也，妻道也，臣道也。地道「无成」，而代
「有終」也。
六四：天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易
》曰：「括囊，无咎，无譽」，蓋言謹也。
《周易》的自然哲學基礎：
父權的、尚陽的哲學
從字義說明《易》理與陽光的關係

「易」字傳統的講法是「蜥蜴」的象形，
或為「日月」的合體。也有文字學家認
為它是「益」字的異體，象徵交易。但
實則「易」字象日光的照射。下列左邊
是甲骨文的「易」字，右為金文。
從字義說明《易》理與陽光的關係
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陰、侌、霒的金文形體
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陽、昜、暘的金文形體
從字義說明《易》理與陽光的關係
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甲骨文及金文的「乾」
王家台秦簡及輯佚本《歸藏》
「坤」（順）字
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甲骨文「申」
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甲骨文「神」
《周易》的自然原理
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《易》的原理即為日光的顯隱：
「一天」由白天與黑夜循環一次，取決於太陽的顯
現和隱沒。
「一年」由春夏秋冬循環一次而成，而寒暑的往來，
亦取決於日照的強與弱。
地軸線以23.5度傾斜自轉，導致地球有四季的變化。
北半球夏天太陽照射點落在北回歸線，受日照最長
最烈。之後，隨著日照南移，北半球的氣溫漸降。
日照點移至赤道後，北半球漸入秋，並隨著陽光的
進一步南移而入冬趨於酷寒。待日照點從南回歸線
北移，陽光北移，北半球復趨溫暖，直至落在北回
歸線而恢復酷熱。由於中國位處北半球而非赤道，
故有四季之分。日照一年之中規律性地南北移動，
日照所至即溫暖，日照不及時即轉為寒冷。
陰陽變動的自然基礎一：太陽與地球的關係
陰陽變動的自然基礎二：地軸的傾斜
《周易》的尚陽哲理

倘以「陽」表述日照，「陰」表述沒有日照，則陰陽的
遞嬗循環，氣候的寒燥循環，主要取決於「陽」的壯盛
與否。也就是說，四季遞換完全由於日照的長短強弱，
陰陽的消息也取決於「陽」的南北轉移。《易》理以「
剛」為主不以「柔」為主，其故在此；古人特別重視「
二 分 二 至 」 （ 春 分 [vernal equinox] 、 秋 分 [autumn
equinox]，夏至[summer solstice]、冬至[winter solstice]
）的觀念，其故亦在此。 假設地軸並非傾斜，那麼位
處地球中線的赤道，就會恆常燠熱，而愈向南北方向移
動則愈冷。
陽光顯隱互換→卦的陰陽互動
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「泰」
小往大來，吉，亨。
「否」
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
「剝」
《彖傳》： 「剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往 ，小人長也
。」
「復」
《彖傳》： 「剛反，動而以順行，是以『出入无疾，朋來无
咎』 ；『反復其道， 七日來復』 ，天行也 ；『利有攸往』
，剛長也。」
一年的陰陽互換：十二消息卦 (202BC – AD220)
陽息卦
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十一月復
冬至於12月21/22日
陰消卦
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五月姤
夏至於6月20/21日
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十二月臨
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六月遯
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正月泰
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七月否
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二月大壯
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八月觀
春分於3月20/21日
秋分於9月22/23日
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三月夬
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四月乾
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九月剝
10月坤
《周易》詮釋傳統中的陰陽關係
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卦爻辭：陽大陰小
易傳：陽貴陰賤
漢儒：陽實陰虛
王弼《周易注》：「凡陽唱而陰和，陰非先唱者也」、 「夫剛長，
則君子道興；陰盛，則小人道長。然則處陰長而助陽則善，處剛長
而助柔則凶矣」。
張載《正蒙‧參兩》 ：「陰陽之精互藏其宅，則各得其所安，故日
月之形，萬古不變。若陰陽之氣，則循環迭至，聚散相蕩，升降相
求，絪縕相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，
運行不息，莫或使之。」
朱熹《周易本義》 ：「或疑乾剛无柔，不得言中正者，不然也。天
地之間，本一氣之流行，而有動靜爾。以其流行之統體而言，則但
謂之乾，而无所不包矣。以其動靜分之，然後有陰陽剛柔之別也。 」
《周易》經文的義理訓誨
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无平不陂，无往不復。（泰‧九三）
傾否，先否後喜。（否‧上九）
碩果不食，君子得輿，小人剝廬。（剝‧上九）
亨。出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，
利有攸往。（復‧卦辭）
不損，益之，无咎。（損‧上九）
莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。（益‧上九）
亨小，利貞。初吉，終亂。（既濟‧卦辭）
《周易》經文的義理訓誨
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君子終日乾乾，夕惕，若厲，无咎。（乾‧九三）
休否，大人吉，其亡其亡，繫於苞桑。（否‧九五）
謙謙君子，用涉大川，吉。（謙‧初六）
幹父之蠱，有子，考无咎，厲，終吉。（蠱‧初六）
觀我生，君子无咎。（觀‧九五）
壯于趾，征凶，有孚。（大壯‧初九）
三人行，則損一人；一人行，則得其友。（損‧六三）
壯于前趾，往不勝，為咎。（夬‧初九）
君子豹變，小人革面。征凶，居貞吉。（革‧上六）
和兌，吉。（兌‧初九）
甘節，吉，往有尚。（節‧九五）
卦的身體比喻：初爻→足、趾、履
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「坤」初六：履霜堅冰至。
「履」初九：素履，往无咎。
「噬嗑」初九：屨校滅趾，无咎。
「剝」初六：剝牀以足，蔑貞凶。
「離」初九：履錯然，敬之，无咎。
「大壯」初九：壯于趾，征凶，有孚。
「夬」初九：壯于前趾，往不勝為咎。
「鼎」初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。
「艮」初六：艮其趾，无咎，利永貞。
「歸妹」初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
卦的身體比喻：上爻→首、角、天
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「比」上六：比之无首，凶。
「噬嗑」上九：何校滅耳。
「大過」上六：過涉滅頂，凶，无咎。
「離」上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
「咸」上六：咸其輔頰舌。
「晉」上九：晉其角，維用伐邑，厲，吉，无咎，貞吝。
「姤」上九：姤其角，吝，无咎。
「萃」上六：齎咨涕洟，无咎。
「革」上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
「既濟」上六：濡其首，厲。
「未濟」上九：有孚于飲酒，无咎，濡其首，有孚失是。
卦的身體比喻：「咸」卦
上六，咸其輔頰舌。
 九五，咸其脢。
 九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋
從爾思。
 九三，咸其股，執其隨，往吝。
 六二，咸其腓，凶，居吉。
 初六，咸其拇。
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，
二氣感應以相與，止而說，男下女
，是以「亨，利貞。取女，吉」也
。天地感而萬物化生，聖人感人心
而天下和平。觀其所感，而天地萬
物之情可見矣。

《周易》的政治論述
利見大人。
 利建侯。
 或錫之鞶帶，終朝三褫之。
 行師。
 利用獄。
 康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
 揚于王庭。
 王假有廟。

《周易》的軍事論述（尤其上爻為多）
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王用三驅；伏戎于莽；乘其墉，弗克攻；係丈夫，失小子；拘
係之，或從維之；大師克相遇。
「龍戰于野，其血玄黃」（坤上六）
「擊蒙，不利為寇，利禦寇」（蒙上九）
「利用侵伐」（謙六五），「利用行師，征邑國」（上六）
「城復于隍，勿用師，自邑告命」（泰上六）
「拘係之，乃從維之，王用亨于西山」（隨上六）
迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國，君凶，至于
十年不克征」（復上六）
「王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎」（離上九）
「晉其角，維用伐邑」（晉上九）
「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利」（解上六）
莫益之，或擊之。（益上九）
《周易》非占筮紀錄的理由
1.
2.
《周易》即使可以用於占筮，邏輯上並不表示卦爻
辭就是占筮紀錄。譬如斲斷樹木，加以修治，可成
傢俱；但斷斷不能說樹木的生長，是專供人類製成
傢俱而長成。
經傳的關係，有如父母和子女：父母之個性習氣，
常因遺傳而影響子女。「經」的基因被「傳」所承
繼，「傳」之血緣則傳承自「經」；則「傳」必然
含有「經」的基因。研究者固然不應視經傳為一體
，但亦不宜認經傳為絕無關係的兩種文獻；正如不
應視子女父母為一體，但亦不宜認彼此為絕無關係
的陌路人。
《周易》近一世紀重要的出土文獻
出土文獻：
上海博物館藏戰國楚竹書本《周易》
 簡稱「上博簡」，是1994年香港中文大
學張光裕教授在香港荷李活道的古董店
發現，後與上海博物館館長馬承源聯繫
，由該館購買，邀集專家學者釋讀文字
。在數百支竹簡中，研究小組找到五十
八支竹簡、包含三十四卦的內容，以及
二十五個卦畫，共1,806字。
出土文獻：
阜陽雙古堆漢簡《周易》

1977年在安徽阜陽雙古堆發現漢墓，墓主為
汝陰侯夏侯灶。他是曾協助漢高祖劉邦的夏
侯嬰的兒子。墓中發現了一批竹簡，其中有
《周易》。但該批竹簡殘破非常嚴重，整理
者韓自強教授用了十幾年時間才將所有殘片
大致拚合起來。在上博簡出土以前，雙古堆
漢簡《周易》曾是最古老版本的《周易》。
阜陽漢簡《周易》
出土文獻：
王家台秦簡《歸藏》
1993年湖北省江陵縣荊州鎮郢北村王家台出
土了一個秦朝時期的墓，其中有164支簡經
研究者釋讀，被認為是殷朝《歸藏》，而且
能補正清朝學者馬國翰輯佚的《歸藏》部分
不明的內容。
 簡的原片並沒有正式公佈，只由荊州博物館
公佈了釋文。

出土文獻：
馬王堆漢墓帛書《周易》
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自1972-1974年，湖南長沙馬王堆出土了一
個漢墓，其中有一個完整的帛書《周易》，
包括了「經」’「傳」兩部分。經文六十四
卦以「八宮卦」的形式，分為八部分；與傳
本分為「上經」（30卦）、「下經」（34卦
）不相同。 它也有六篇不見於傳本《易傳
》的釋經文字。
馬王堆帛書《周易》以八宮卦排列六十四卦的
卦序
出土文獻：
漢石經周易殘字

漢代政府獨尊儒術，為保存《五經》內容，並供
學子考試參考之用，將經文刻在石碑上，世稱「
石經」。自宋代以來，石經的殘片或拓本陸續被
發現，1960年代，臺灣大學屈萬里教授蒐集了不
少石經資料，輯為《漢石經周易殘字》，並進行
研究，撰寫《集證》文章多篇。今天通行的《周
易》傳文都已和經文相混雜，因此石經的問世，
讓學者更清楚了解《周易》文本早期的面貌。
結論
1.
2.
3.
4.
5.
6.
《周易》具有複雜而有系統的結構。
《周易》經文與傳文(十翼)之間就如同父母和子
女，彼此容貌個性不同，但有著血緣的關係。
《周易》是周朝統治者所撰著的政治典冊，和《
歸藏》、《連山》分別代表上古三代政治原理。
《周易》尚陽的哲學立足於以太陽為中心的宇宙
論，闡述的是周民族父權主義的政治方針。
《周易》尚陽的哲學建立在地球與太陽的關係，
及地軸傾斜23.5度的原理，於是有了陰陽消長。
《周易》充滿哲理，包括身體觀、語言觀等。
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