Transcript 気づきの瞑想講座
混迷の時代を生き抜く 手習い ～身・心・人間関係を活かす 優れたインターフェイス作り としてのブッダの瞑想技法～ プラ・ユキ・ナラテボー 経歴 • 大学時代 弱者の視点→社会問題への目覚め （難民、障害者、反核、ボランティア活動） とりわけ、開発途上国の貧困問題に関心 →スタディーツアー参加→NGO活動 同時に、途上国の光の面にも気づく →日本社会・自分自身を省みる タイ留学時代 • チュラロンコン大学大学院・社会人類学科 （１９８７～１９８８） 農村開発問題を研究→開発僧との出会い。 仏教精神を基盤とした活動に関心を抱く ２年目：３ヶ月間の仏教的な開発研究の フィールドワーク体験として出家。 But, 還俗せず今日まで… 僧侶時代 • １９８８年６月～ 東北タイ・チャイヤプーム県 ワット・パースカトー寺にて出家 ＜三ヶ月間の雨安吾＞ 戒律(227戒)遵守（Shikhaa）と瞑想体験 （Thamma）により、心身についての理解 が深まり、変容が生ずる。 １９８９～１９９２年（２～４年目） 雨安吾はスカトー寺にて。 その他の期間は各地の寺を転々と しながら、各地の寺でリトリート修行 （頭陀行） 多くの師から様々な瞑想法を学ぶ １９９３年（５年目） タータンクヴィアン寺にて雨安吾 ・寺の住職として農村開発 ・森林保護活動 ・村の子供たちの教育に従事 １９９４年（６年目） 師僧と共にアメリカ（６ヶ月）や台湾（１ヵ月） にて瞑想指導 １９９５年（７年目） 阪神大震災・オウム事件勃発 １９９５年～今日まで（７～２１年目） Ⅰ、農村開発から心の開発へ Ⅱ、自身の修行から人と共に修行というスタイルへ ①、スカトー寺：日本人の心との取り組みに次第 にシフト （タイから日本へ） ②、日本一時帰国：年に１～２回のペース ・在日タイ人支援活動 ・日本人対象の講演会、瞑想会 Ⅲ、自己流ファシリテーションの方便を徐々に確立 瞑想・夢ワーク・対話（カウンセリング） 今日的状況の概観 Ⅰ、スカトー寺に来る人たちとの関わりから さまざまな悩みを抱える人たち …身体・心・人間関係（ヒダヒダの多い苦悩） （⇔シンプルなタイ人の悩みとのギャップ） Ⅱ、帰国時に日本人と触れ合い、日本社会を眺めて 溢れる情報…不安感・閉塞感の蔓延 （⇔タイ農村の「のほほーん」感とのギャップ） Ⅰ、さまざまなレベルの関係性 ディスオーダー（混乱・不調・障害） ①、身体： （身体性の喪失 ） 花粉症・アトピー・摂食障害etc… ②、精神： （精神性の暴走） うつ・神経症・パニック障害・自殺etc... ③、人間関係： （人間関係性の困難） 職場・夫婦・親子・友人との関係不和etc… Ⅱ、溢れる情報の海で • 外向きに（精神性の暴走） 情報の波に溺れる→不安、混乱、妄想 ～知性の高速回転→暴走 （共有する「大きな物語」の喪失） →さまざまな精神疾患…キレる（殺人） （知的「普通車」から「スポーツカー」へ。 精神制御のA級ライセンスが必要な時代） ・内向きに（人間関係性の困難） 外との関係性からの逃避 →ひきこもり→孤独（→自殺） 「自分を見つめる」… が、実際は、自分を責め続けて いることが多い。 正しい自己の見つめ方を知らない。 ・感覚性の麻痺（身体性の喪失 ） 「透明な存在」～自分が消える不安・パニック 生きる実感の希薄化 地に足が着かない感じ 情報の洪水→外側に向かう意識 テクノロジーの発達→身体実感しにくい環境 （感覚刺激の減少…広告・蚊・リモコン・水道） 三学=（持）戒・（禅）定・（智）慧 慧 定 戒 三学・八正道 vs.「痴」・「症」 戒…身（行動）と口（言葉）を調える （=正語・正業・正命） 定…確固たる動揺せぬ心をつくる （=正精進・正定） 慧…心身についてのトータルな理解を図る （=正念・正見・正思） 八正道 • • • • • • • • 正 正 正 正 正 正 正 正 定 念 精 命 業 語 思 見 進 波羅蜜（Paramii） ～ブッダ意識クオリティに至るための 実践修行項目 ・六波羅蜜（大乗仏教） =三学＋布施・忍辱・精進 ・十波羅蜜（上座部仏教） =六波羅蜜＋制感・真実・決意・慈悲・捨 （－禅定） 六波羅蜜（大乗） 布施 持戒 忍辱 精進 禅定 智慧 十波羅蜜（上座部） 布施 持戒 忍辱 精進 智慧 制感 真実 決意 慈悲 捨（無執着） 瞑想とは？ 目には冥い心の相への実践的アプローチ • • • 行・学二道の「（修）行」。 三学の主に「定」と「慧」の段階に おける実践 「誰」よりも「何」に注意を向ける。 瞑想においての三つの中心作業 １、集中（Concentration： 「禅定」「三昧」 サマーディSamadhi） ２、覚醒・気づき（Awareness： 「正念」 サティSati） ３、洞察（Insight： 「正知」 サムパチャンヤSampajanya） 止観 「止」＝サマタ Samatha： 三学の「定」 心をひとつの対象に繰り返し向けることで、 心を安定させ、集中力を養う。 「観」＝ヴィパッサナー Vipassanaa：三学の「慧」 その瞬間に心身に起こっていることに繰り返し 気づき、覚醒力を養い（「念」＝サティ Sati）、 ありのままに見つめることを繰り返しながら 洞察力を養う。 瞑想行の実践によって得られる功徳 （＝培われる力） １、集中力が増すことによって、、、 動揺、散乱、不安定、不安感、優柔不断、 意志薄弱が減少する。 自己コントロール力、自信、安定感、 落ち着き、平静、自立心といったものが 培われ、喜や楽といったものの出現が 促される。（＝心の基礎体力が増す） ２、覚醒力が増すことによって、、、 われを失い、われを忘れ、人の言動や 様々な現象に翻弄されることがなくなり、 われを取り戻し、苦悩にハマり込むことが 少なくなる。 常に新鮮に「今・ここ」をイキイキと味わい 深く生きていけるようになる。 ３、洞察力が増すことによって、、、 さまざまな心身症状のからくりや人間関 係の法則などがあるがままに理解され （＝如実知見）、それゆえ、苦悩の原因とな るさまざまなとらわれから解放される。 その結果、苦は滅してゆかれ、最終的に は究極の平安を生きながらにして得られる （＝涅槃：ニッバーナ Nibbana） 功徳（善き結果） 十二因縁 苦しみのチェーン・リアクション （６～９のプロセスが最も重要） １、無明…無自覚であること。自分が心の深い ところで何を欲しているのか。 身体で何を感じているのかを 自覚できないこと ２、行…無明より発する心のアクション。 カルマ（意業・口業・身業） （１，２は過去因に属する） ３、識…過去の業による結果としての識。 生命維持心。 例えば、目に光が触れたとき、網膜や視神 経に発生する生化学的電気反応に伴う眼識 は、情報が脳に伝えられ処理された後で「こ れは赤い花だ」と認識される以前の前意識。 日常の自我意識からは認識されない無意識 的な働き。 ４、名色…心身複合体。 身体各部や感覚器官への分化 以前の心身融合状態。 ５、六感覚処…対象との出会いが起こる 六つの場。眼耳鼻舌身＆心。 イメージや言語や概念などの心理的対象を 受け取るスクリーンの役割を果たす。 ６、触…六感覚処に対象が触れた瞬間に 生ずる心作用。 対象との出会いから認知への意識の 流れを誘発する。 ７、感受…対象との接触によって喚起される 原初的感覚印象。 微細な身体感覚として 体験され、快・不快・中性の３種に分かれる。 その瞬間にどのような身体体験するかは過 去の業の結果であり、変えることはできない。 その微細な感受を受け止めて、それをどう 解釈し、どのように対応してゆくかに、私たち の自由意志と選択の余地が生まれる。 （３～７までは現在果に属する＝「生かされる命」） • ８、渇愛…感受に対して取捨選択的に働く 衝動的意思作用。 ・快の感受には欲望（引っぱる→その対象をさらに 欲する） ・不快の感受には嫌悪（押す→他の対象を欲する） ・中性の感受には忘却や無視、退屈（グルグル→無 意識的な安心を欲する）がそれぞれ生じる。 渇愛は新たに業を作る力を持つ。 この渇愛を自覚して、そこからどんな対応するか を選択するところに自由意志のスペースが開ける。 ９、執着…渇愛に無自覚でいることにより、 習慣化して固着してパターン化した もの。 執着は新たに業を作る力を持つ。 この反応パターンは、神経や筋肉のネット ワーク上に、興奮のパターンとして組織化さ れていく。 １０、有…「私」が生きていると思う自己同一性 を形成し、個体性を作り出す傾向性。 有（生存）には、業を作る力を持つもの （Kamma-bhava）と、過去の業の結果として、 今の「私」だと思い込んでいる、心身として 生じているもの（Upapatti-bhava）とがある。 （８～１０までは現在因に属する＝「生きる命」） １１、生…自我意識 １２、老病死憂悲苦悩…「私」だと思う 自我意識が生まれるがゆえに体験する 実存的な苦しみの集合体。 （１１～１２までは未来果に属する） 五蓋＝瞑想の障害 １、官能的欲望（Kamachanda） 眼・耳・鼻・舌・身体…対象に手を伸ばして掴 み取る。 収縮感…「切なさ」、分離感…「もっともっと」 「求不得苦」→怒り・憎しみ・嫉妬・猜疑の 物語を生じしめる ２、怒り・悪意・害意（Byapaada） ・他人へ向かう…嫌悪・憎しみ・軽蔑 ・自分へ向かう…自己嫌悪・自己批判・自責 ・過去へ向かう…後悔・恨み ・未来へ向かう…不安・恐怖 ３、不活発性・眠気 Thina…心身が物憂く怠惰な状態 Middha…眠気、目覚めた意識状態が 保てず眠りに吸い込まれる ４、浮つき・後悔 ・Uddacca「躁」－自覚していない期待や 欲望が漏れ出る。心身の落ち着きのなさ ・Kukkucca「鬱」－下向きの興奮。 心配、後悔、罪悪感 「やるべきなのにしなかった…」 「やるべきでないのにしてしまった…」 ５、疑念（Vicikicahaa） わからなさを保持しながら、 物事がどう変化していくかを見守れない。 疑い→心配・不安・疑心暗鬼・自己不信… 仏教の三位一体 ・「仏」「法」「僧」 ・「智慧」「慈悲」「方便」 （例：溺れた人を救うとき） 貧・病・争 貧・病・争 ＝（お金・モノ）（体・心）（人間・社会） との関係不全 昔…貧困、出稼ぎ ガン、結核、感染症 家庭内不和、戦争 今…サラ金・ワーキングプアー 、 ガン、アトピー、花粉症、うつ、PD、摂食障害 家庭内不和、幼児虐待、パワハラ 豊・健・和 ↑↑↑ 貧・病・争⇒滅却 （＝安らぎ・平安） 仏道修行⇒「苦」の滅却。 豊・健・和の確立。 さまざまな誤解・誤用・・がまん大会、 神秘体験志向、虚無、隠遁etc 二つのアプローチ 「智慧」 ＆ 「慈悲」 「瞑想行」 ＆ 「菩薩行」 「智慧」と「慈悲」 ☆智慧＝「善き縁となす」 今ここへの気づきと洞察 → 個の平安・至福に達する （すべてを生かす能力：例：渋柿、りんご、刃物） ☆慈悲＝「善き縁となる」 今ここでの思いやり・心配り → 一切衆生と共に平和・安寧に達する （幸福と智慧のシェアー：慈悲喜捨、共感、愛語） 「瞑想行」 と「菩薩行」 ★「瞑想行」 （上座部仏教で重視） ～内と向き合う ＜智慧＞ 心・身との関係を通して ★「菩薩行」（大乗仏教で重視） ～外へ向かう＜慈悲＞ 人間関係を通して お互い、相補的なアプローチである。 実際のところ、ひとつであるとも言える。 信 仰 （サッダー Saddhaa） ↓↑ 一般的には宗祖の教えの実践 ↓↑ 語源的には｢心をそこに置く｣こと ↓↑ 智 慧 （パンヤー Pannya） 心身についてのトータルな理解 ・自力？ 他力？ 影（シャドウ） • 事実｢情報｣として入ってくるか？ →Not shadow • それとも、動揺を与えてくるか？ →Shadow 影（シャドウ）の構造 ・外部への投射（投影） Iの一部→he/her/they化 I の一部 vs. he, her, they ⇒ 仲たがい ・内部への 抱きこみ（内向） Iの一部→it化 Iの一部 vs. it ⇒ 鬱、統合失調症（憑依） 天人常充満 怒り 爽やか 身体・精神・人間とのより良き関係 性を築くためのさまざまな技法が 開発され、学習する人が増大。 ↓ その道のプロが出現し、 求められている状況。