Transcript 連署反多元情慾與同志教育

多元情慾與同志教育
台灣首府大學專任助理教授
國立臺灣師範大學人類發展與家庭教育所博士
黃淑滿整理
2011反多元情慾與同志教育連
署信內容

教育部自100學年度起將在國小、國中的
性別平等教育中納入同志教育與多元情
慾內容。

什麼是多元性別？
1. 女同性戀（Lesbian）
 2. 男同性戀（Gay）
 3. 雙性戀（Bisexual）
 4. 跨性別（Transgender）
 5. 直同志（Tonzhi-friendly Straight）
 6. 酷兒（Queer）
 7. 不確定者（Questioning）
第五種性別「直同志」指對同志社群友善的異
性戀者 。



說到性別的認定是：「不以標準化的工具來判
定……，而以個人自我認同自己是同志的一份
子，就是同志。」「認同可能是終身發展的歷
程，並不一定是有一個終點的，也不一定是固
定不變的。」（《認識同志教育資源手冊》
p.20；p18）
什麼是多元情慾？


有些同志伴侶間會協議在伴侶關係之外容許
跟他人發生性關係，將性需求與情感需求分
開來滿足。情慾的展現也影響自我身體的打
造計畫。藉由扮裝，同志展現自己的情慾，
無論是娘T、悍婆、不分或是熊猴、哥弟，
都得以藉由身體打造、裝扮並再次確立自己
的身分認同。
什麼是多元情慾？(續)


對跨性別來說，身體的塑造更是超越二性規
範的範疇，跨性別得以藉由變裝、異服、扮
異性、注射赫爾蒙甚至變性手術等方法改造
身體的，擾亂二性世界中身體與情慾的界
線，讓靈魂中的自我與身體達成一致性。
（《認識同志教育資源手冊》P.36）
關於性與愛的論述
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
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教師要正視青少年性經驗，在性交過程中，
青少年學習作身體的認識與探索，並且學習
尊重彼此的身體，隨時關心彼此的感受，讓
性愛成為愉悅的事，才不會讓做愛只帶來無
知造成的傷害與大人的責怪。
積極教導學生如何正確使用保險套、指套、
製作口交膜，及使用水性潤滑液；所有性玩
具也保持乾淨，不與他人共用性玩具。唯有
安全的性是更好的性。」（《認識同志教育
資源手冊》，p.83）
什麼是多元家庭？ 什麼是性別平等社會的
圖像
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
性別平等社會的圖像：……父權體制下的性
別定義已消失，取而代之的是多元的社會，
婚姻也不再侷限於一男一女的構成，可以是
男生跟男生、女生跟女生……
……當無預期的懷孕，當事人也可享受自己
對生命選擇的自主權……墮胎是一項合法、
合理的選擇。…… （《我們可以這樣教性
別》P.19-20）
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多元情慾與性別人權

讓同學看同志大遊行的相關報導與照片，思考
參與或不參與背後的焦慮與污名。（《性別好
好教》 P.191）
多元情慾與性別人權


同志遊行的相關報導與照片有什麼？許多標
語：「自主多元 解放身體自由」、「性變態
才是常態」、「轟趴就是基本人權」、「未
滿十八要做愛 家長老師別妨礙」、「我要多
元伴侶關係」、「性權是人權」、「戀
童」、「媽媽 我愛妳老公 請妳也愛我老公
們」…… 12-15歲的國中生不去參與這樣的
遊行，算「焦慮」與「汙名」？

＊2008年教育部印製了《認識同志教育資源手
冊》，發送全國各國中、國小。2009年編製
《我們可以這樣教性別》（給國小老師使
用），《性別好好教》（給國中老師使用）。
你也可以上網閱讀這些教材：
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http://www.gender.edu.tw/study/index_result.asp?page=1
2011教育部性別平等教育課程
與教學計畫成果

讓我們看一些例子
問題討論
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問題一：你對2011教育部性別平等教育
課程與教學計畫成果的看法如何？
問題二：你認為在上帝的眼中性別是平
等的嗎？
問題三：教會應如何「因應」支持同性
戀議題？
問題四：教會應如何「幫助」同性戀？
聖經對同性戀成因的解釋

自從造天地以來，神的永能和神性是明
明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造
之物就可以曉得，叫人無可推諉。因
為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀
他，也不感謝他。他們的思念變為虛
妄，無知的心就昏暗了。 自稱為聰明，
反成了愚拙， 將不能朽壞之神的榮耀變
為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走
獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞
著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷
辱自己的身體(羅馬書 1:20-24)

他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉
受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是
可稱頌的，直到永遠。阿們！ 因此，神
任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女
人把順性的用處變為逆性的用處；男人
也是如此，棄了女人順性的用處，慾火
攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的
事，就在自己身上受這妄為當得的報
應。(羅馬書 1:25 -27)

他們既然故意不認識神，神就任憑他們
存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿
了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或
作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭
競、詭詐、毒恨； 又是讒毀的、背後說
人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡
的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏
造惡事的、違背父母的。 無知的，背約
的，無親情的，不憐憫人的。(羅馬書

教育部國教司長黃子騰在平面媒體所回應，除
非社會突然一致認為同性戀議題是「洪水猛
獸」，在學校教會出「大亂子」，否則教育部
會按照原計畫，今年八月一日起將同性戀議題
納入國中小性別教育...
大家不清楚的是:
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教育部教案內容涉及太多與性解放有關的議
題，如教案中提到墮胎是一件合理有合情的
事情，並不適合國小這年紀的孩子。
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除非很多人支持連署，教育部目前是不太可
能會動，但是若是連署人數達到一定比率如
30萬，教育部才有可推翻教案，監察院都會
下來查這件事。
大家不清楚的是(續):
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不少人一開始對連署覺得不安, 覺得是在反對
同志團體,但在了解訴求的核心後都積極反應,
迫不及待的連署..
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提供一份我們學校一位主修認知心理學的老
師其很中肯的連署留言如下,供大家了解..--此
項連署十分重要

近幾日報章媒體的報導很多都扭曲或模
糊了連署訴求的焦點, 請大家持續在你能
力範圍,幫忙讓更家長知道, 尤其是國小
的家長.. 每多一份連署, 就為台灣下一代
的幼童/少年,及家長帶來多一份的希望..
認知心理學學者連署留言:


就心理與教育觀點來說，我們喜歡說，所謂「正
常」與「異常」的差別，只在於人數統計的多數
與少數。而學過發展心理學的人會告訴你：兒童
在轉入青少年過程中，其社會化發展，都會經歷
一段「喜歡和自己相似者」的階段，而其中一個
最明顯的相似性，就是「性別」。
認知心理學學者連署留言(續):


許多的研究資料都顯示：在這一階段裡，男生喜
歡男生、女生喜歡女生，反而是佔多數；同性間
形成親密友誼，反而是所謂的「正常現象」（順
便提問一下：教育部在編製兩性教育課程時，可
曾邀請社會心理發展學者參與？）
認知心理學學者連署留言(續):


我相信許多人和我有相似的童年記憶，在國小
時，有多討厭男生，在桌上、在教室地上，劃上
楚河線，不准男同學越雷池一步；我也記得，當
我一位同性朋友，公開告訴大家，她最喜歡我
時，我有多高興。但是，我從沒懷疑過，我是不
是同志？因為我很幸福，從沒有人「提醒」我：
我可能是同志。
認知心理學學者連署留言(續):


我同意上述國小、國中階段所經歷，所謂的「同
性群友期」與「同性密友期」，也許無法解釋同
志關係。但是，也請不要用同志關係來解釋正常
社會化發展過程中，常會出現的男愛男、女愛女
現象。孩子要學的是，什麼是他們人生過程中，
社會化發展的正常現象，而不是活在「我是不是
同志的」疑慮下？

許多大人的事，我們並不需要讓孩子提前瞭解、
混淆他們的認知。

就讓大人的複雜回歸大人，讓孩子繼續保有他們
純真的童年與無悔的青春吧。


我們不是反對同志，我們也希望社會上所有人，
都能尊重同志朋友的選擇；正如我們也希望大家
都能尊重他人與我在思想上、在興趣上、在行為
上的差異；接納遊民困窘的經濟狀況、更新人努
力向善的心、情障者特異的行為表現、學障者的
學習困難、….。
但是，我們不會因此，就在小學、國中課程裡，
一一教導他們，為什麼有些人會變成遊民、罪
犯，情障者與學障者有哪些的不自主性、…。我
們真正要教孩子的，應該只是：尊重與接納他人
的心！（再提問教育部：為何不把相似的經費、
人力，用在編製真正對孩童、對社會，更有幫助
的課程？！）
生態女性主義
精神分析女性主義
存在主義女性主義
女性主義理論與流派
馬克思主義女性主義
基進女性主義
自由主義女性主義
後殖民女性主義
後現代女性主義
當代社會主義女性主義
女性主義理論與流派


「自由主義女性主義」 (Liberal Feminism)從個人
的基本權利出發，重視理性、自由與平等之價
值，試圖從法律與制度層面的改革，爭取個人應
得的權利，如爭取女性的投票權、受教權等以追
求個人平等之權利。
女性主義理論與流派(續)


「基進女性主義」 (Radical Feminism)則著眼於
父權制度的解構，探討與女人相關的議題，如母
親角色、性別角色、婚姻、家庭、生育、色情等
議題，以尋求擺脫壓迫的方法。
女性主義理論與流派(續)


「精神分析女性主義」 (Psychoanalytic
Feminism)所極力撻伐的是「陽具欽羨」理論中
以男性為中心，並且合理化女性為「賢妻良母」
角色的論述。因此，精神分析女性主義力求顛覆
強化父權意識型態的心理學論述，轉以肯定女性
的主體性。
女性主義理論與流派(續)


「存在主義女性主義」 (Existentialist Feminism)
在教育中增加探究「女性歷史」、肯定女性的思
考、言論與表達方式，(莊明貞，2003)。也就是
說，存在主義女性主義的觀點提供了ㄧ個發揮女
性主體性與價值的管道。
女性主義理論與流派(續)


「馬克思主義女性主義」 (Marxism Feminism)看
見了資本主義下階級的不平等，認為女性也應擁
有和男性一樣的機會進入公領域，因此力求革除
婚姻家庭制度、廢除財產私有制，同時國家應配
合女性於公領域的活動，設立育幼措施，以配合
婦女的需求。
女性主義理論與流派(續)


「當代社會主義女性主義」 (Modern socialist
Feminism)同樣關注資本社會之階級不平等，但
認為鼓勵女性從事公領域活動，間接貶低了女性
在私領域「再生產」活動之價值。
女性主義理論與流派(續)


「生態女性主義」 (Ecofeminism) 則從「文化宰
制」的觀點探討性別、種族與階級上的二元對立
關係，例如「男/女」、「歐美/亞非」、「殖民/
被殖民」、以及「人/自然」等二元對立宰制關
係，並且挑戰以性別、種族、階級以及「人」為
本位的主流文化，追求人與自然之永續共存。
女性主義理論與流派(續)


「後殖民女性主義」 (Postcolonial Feminism) 即
是聚焦於「殖民/被殖民」的二元對立關係，不
過除了強調提升弱勢者的地位之外，還主張由於
弱勢族群與強勢族群爭取權利的訴求不同，因此
應融入在地的經濟脈絡與文化經驗。
女性主義理論與流派(續)

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「後現代女性主義」 (Postmodern Feminism) 解
構二元對立關係的方法，則是主張去中心化、顛
覆傳統線性的思考模式，強調「多元」與「差
異」，肯定女性的經驗與思維模式、發展女性的
言說與書寫。

因此， 「女性主義」是一種意識型態，源起於
人們在主觀上感受到男女不平等或是女性受壓迫
的事實之後，站在一個批判的角度研究問題，並
且以女性的經驗與觀點，終止女性在父權社會中
的附屬地位，透過行動來改善其不利的處境(顧
燕翎，2000)。

從女性主義理論與流派發展的歷程得知，女性主
義者運用其敏銳的觀察力與性別意識，去檢視公
私領域中性別不平等的現象，並且擺脫生物決定
論的觀點，著眼於社會文化建構因素，發現女性
受壓迫的事實，進而起而改革，改變其不利地
位。
女性主義學者正在做的事

性別主流化
教會可以怎麼談性別平等？


談性別議題 = 談女性主義 ?
性別平等 = 女權運動 ?