Transcript 演講集摘錄 - 國立交通大學資訊技術服務中心

高夫曼《日常生活
中的自我表演》
曾凡慈
輔仁大學社會系
2011/10/26
其人其事
 高夫曼 (Erving Goffman)，
1922/6/11-1982/11/19
高夫曼的生平
 生於加拿大，父母是從烏克蘭移民過來的猶
太人。
 原為理工背景，因為電影而對社會學產生興
趣，轉讀人類學與社會學。
 博士論文研究Shetlands Islands的鄉居生活，
假裝自己是農業技術的學生，實則觀察社會
互動。後來發表為名著《日常生活的自我表
演》(1956)。
 1952，迎娶23歲的Angelica Choate，來自顯
赫的美國家族，有親戚是媒體大亨。1953
年一子tom，同年獲博士學位。藉由婚姻
與教育，從poor，under-educated家庭，搖
身變成菁英。
 1955年，在Saint Elizabeth’s Hospital做民族
誌，由國家研究院健康臨床中心 (NIMH) 贊
助，後來寫成名著Asylums。
 1958年進入Berkeley任教，十年內就出版七
本重要著作，縱橫股市也相當成功。
 閒暇時，收集古董、打牌 (21點)。後來
還取得發牌員 (Blackjack Dealer) 執照，
定期在Las Vegas的Station Plaza Casino兼
差，最後還被晉升到賭台主管 (Pit
Boss)。本來想寫gambler的社會世界的參
與民族誌研究，但最終並未發表。
 《污名》是他在Berkeley開的講座課，
1963年集結出版。至今有超過十種語言
的版本，再刷數十次。
 1964年，妻子因不堪精神病之苦而自
殺。在1969年的‘The Insanity of Place’中
以疏離的態度反思與精神病人共同生活
的經驗。
 68年，從BERKELEY跳槽到賓大社會學與人類學系，但
當時社會系的同事反對，所以他一開始只能使用人類
學博物館的辦公室。
 他的生產力還是相當驚人，在1981年之前出版了四本
書， Relations in Public (1971), Frame Analysis (1974),
Gender Advertisements (1979) and Forms of Talk
(1981).。
 1981年再娶語言學家Gillian Sankoff，隔年底就因胃癌
過世，享年六十。當年也被選為ASA會長。就職演講
的題目預計為‘The Interaction Order’，談論了他二十多
年來寫作的首要前提：面對面互動存在一種秩序，值
得社會學研究。這個講題也恰是他三十年前博士論文
的結論標題。
不同流俗的研究者
 拒絕接受理論定位，也反對正典，不認為自己
屬於象徵互動學派 (symbolic interactionism)，甚
至拒絕接受「社會理論家」稱號。
 「我只是試著做出合理的分類，釐出一兩個可
用的概念，找出處理的方式，以及描述歷程與
實踐的方法……」(Verhoeven，訪談Goffman)
 在寫作上，慣用文學風格，喜歡發明術語，立
意要「問人所未問」、「檢視沒人檢視過的材
料」。
日常生活中的
自我表演
高夫曼，1956
Goffman的核心關切
人在面對面互動中的所做所為：
―
社會互動的情境中蘊含哪些要求？
―
這些要求如何影響人們相遇時的一切？
―
在日常生活中，人是透過哪些技巧，以在互動
對方心目中，創造出一個符合自己期望的印
象？
戲劇論取向
(dramaturgical approach)

戲劇論：使用舞台與演員的類比，來分析社會互
動。

世界是一個舞台，
所有的男男女女不過是一些演員；
他們都有下場的時候，也都有上場的時候。
一個人的一生中扮演著好幾個角色……
－莎士比亞．皆大歡喜
扮演社會角色
 角色：與某一特定地位相聯的種種權力與責
任。它們的腳本(script)是社會預先建立的，提
供日常生活社會互動的結構，透過社會化過程
而逐漸使個人習得「適當的行為模式」。
 因此，「當個體在他人面前呈現自我時，他的
表演往往包含並體現出社會中正式認可的價
值。」（即便他的全部行為並不如此。）
 在社會生活中，我們從未能停止角色扮演。社
會關係也由此而生。
印象管理 (impression management)
以口語的或非口語的實作，來呈現一種可為他人接受
的自我形象。
 訊息的競賽 (information game)
―
給予 (give) vs. 流露 (give off)
 建立有說服力的表演，最有效的方式：影響他人形
成中的情境定義。
―
第一印象
印象管理 (impression management)
 重點在於避免表演破裂：
―
表演者的防衛性措施

―
觀眾和局外人的保護性措施

―
戲劇表演的忠誠、紀律與慎重
識相
為了使觀眾與局外人從事保護性措施，表演者所
必須採取的措施

識相的識相
表演 (performance)
 真誠者vs.玩世者
 戲劇化：核心的表演行為
 理想化：強調某些且隱瞞某些
 表演控制的維持：一致性
 誤傳：正當性、界線模糊、互動的限制(69)
表演要成功，表演者必須使大多數觀眾相信他們是真
誠的，但真實的表演者並不保證能做出令人信服的表
演。因此表象與真實之間沒有必然的聯繫。
劇班 (performance team)
在表演同一常規程序時，相互合作的一班人，以
對「正在進行的工作之特質」（而非表演者）維
持特定印象並，實現共同目的----保持特定的情境
定義。
 檯面上的共識
 控制外部裝置
前台vs.後台
 前台 (front stage)、後台 (back stage)、局外區域
(outside)
 前台的表演必須符合兩項標準：禮貌與體面
―
EX: 假裝工作or假裝不工作
 對後台的控制作為工作控制的核心部分
 觀眾的隔離
 「我最受不了的就是小孩子在我工作的
時候一直吵。我就是要教他們知道說，
今天有客人在，媽媽就是沒辦法，你就
是要等，那你就不要一直在那邊
吵。……有時候吵得太厲害，我就會跟
客人說等一下，然後進去我就開扁了
啊！然後出來馬上還是要笑笑的，就像
沒事一樣……因為你生意還是要做
啊！」(阿敏，40歲，經營家庭髮廊。)
戲劇論的自我 (self)
 自我可分為表演者 (performer)與角色(character)
Self-as-character (the performed self)：來自行動的
整個場景，是社會生活表演的產物，而非肇因。
― Self-as-performer: 作為心理生物學的有機體，有
情緒與感受，希望獲得他人的讚許。
―
 自我是場景的產品，因此不是恆定、單一的概
念，而是多重的、不斷變化的。
社會互動的辯證

我們總是渴望得到完全的資訊，以知道並估計將要
發生的事，並給其他在者應得的權益。也要對有關
其他人的所有社會資料、活動可能產生什麼樣的結
果，以及他們對他最真實的感情是什麼。

不可能獲得（尤其是後兩者），只能依賴表象。

個體愈關注著不能被感知的現象，越需要把注意力
放在外表上。
社會互動的道德特質
 在互動中，人會行動，必然會表現自我（無論
有意無意），也就會對別人造成印象。而這種
在場的互動是具有約束力的。
― 每個具有某種道德特質的人，都有權利要求別人以適
當方式評價與對待他；
― 他對他所主張具有的道德特質，必須做到言行一致。
― 其他人必須不懷疑地接受他的主張，並給予回應
 是「演出」道德之戲，而非「達到」道德標準
道德的商人 (merchants of morality)
― 陰險的操弄者？
―
謝謝聆聽！